琥珀潭日記208：傳神

晏弘

常言道：“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。”譬如看戲，旦角上場亮相，驚人于傾倒，眼、嘴、手、腰、身、步，表演技法一一到位，顧盼之間眉目傳情，肢體語言恰到好處，一顰一笑，一招一式，唱念做打，四功五法，演活了，全靠一個神字。

黃梅戲傳統(tǒng)曲目《打豬草》，看守竹園的小主人金小毛誤以為陶金花打豬草時偷了竹筍，后來自知誤會，“不打不相識”，兩人竟然交上朋友，一路唱著“郎對花，姐對花，一對對到塘埂下”，無論唱腔還是舞蹈，莫不天真浪漫，小毛送金花回家，不覺到了金花家門口，金花喚一聲媽媽，無人答應(yīng)，高興地拉住小毛的手，頭一揚，說：“小毛哎！我媽媽不在家，吃雞蛋泡米去喲！”小毛的臉上仿佛長滿眼睛，驚喜地說：“吃雞蛋泡米咯！”落幕了。鄉(xiāng)下少男少女那份純真、活潑、無邪，仿佛山野吹來的清風(fēng)，帶著花枝綠葉和新翻泥土的芬芳，自然、愜意而令人神往?！洞蜇i草》最后兩句臺詞及舞蹈動作是嚴(yán)鳳英參加華東地區(qū)匯演前，排練時突發(fā)靈感，建議加上去的，確實神來之筆。

蘇東坡早就說過：“務(wù)學(xué)，神與萬物交；好問，其知與百工通?！钡梦镏?，得物之妙，東坡心法乃“隨物賦形”，如山谷流水，行于所當(dāng)行，止于不可不止。東坡在《傳神記》中寫道，人物傳神之難在目，他引用顧愷之的話：“傳神寫照，都在阿堵中?！毖a充說，其次在顴頰，他現(xiàn)身說法，“吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者。眉與鼻口，可以增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復(fù)見其天乎！”凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。顧愷之說：“頰上加三毛，覺精采殊勝?！眲t此人意思蓋在須頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生。此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已，神似高過形似，使畫者悟此理，則人人可以為顧愷之，人人可以為陸探微。使作文者悟此理，人人可以為東坡乎？東坡沒有答應(yīng)。

傳神之作，不得不說到“明朝三才子”之一的徐文長，其畫風(fēng)不求形似但求神似，他畫了一幅畫，題為《畫美人》，配以詩曰：

“牡丹花對石頭開，

雨燕低飛杏杪來。

勾引美人成一笑，

畫工難處是雙腮。”

旁注：“湖石、牡丹、杏花，美人睹飛燕而笑”。古有畫龍點睛之說以來，此后皆云美人傳神之處無非秋波，但徐文長獨辟蹊徑之語既出，“畫工難處是雙腮”，非行家里手，不能體會其中妙處。顧愷之說傳神在目，東坡補充其次在顴頰，文長拈出“畫工難處在雙腮”，與東坡會心一處，而俗人意思各有千秋。我不擅繪畫，但知女人的氣質(zhì)在骨，風(fēng)情在目，狐媚在腰，出軌在腿，惑眾在胸，純真當(dāng)在腮矣。腮，笑靨所在，難怪古人稱為“梨渦”，韻在。

論書法，東坡說，書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也，“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎？”徐文長獨拈一語：“侵讓”，此乃字體布局之秘訣，侵中有讓，讓中有侵，錯落有致，互為照應(yīng)，呈現(xiàn)諧和之美?！扒肿尅敝凶杂小傲舭住保傲舭住弊杂袩o盡意，鬼神出沒于此。此語適用領(lǐng)域廣矣，為人為文，處事交際，盡得其用。