對(duì)我來(lái)說(shuō)，嚴(yán)文明先生的病逝是十分突然的。此次先生因發(fā)燒入院，病情時(shí)好時(shí)壞，我也一直覺(jué)得他會(huì)像以前一樣逐漸好起來(lái)，不料入院一月，病情加重，遽然離世。以先生九十壽辰時(shí)的身體狀況來(lái)看，我以為他期頤可待，從未想過(guò)討教他對(duì)自己學(xué)術(shù)思想的看法。我個(gè)人追隨先生學(xué)習(xí)和工作已有四十年，近年來(lái)發(fā)表過(guò)幾篇關(guān)涉或直接評(píng)述他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的文章，但都不是全面、系統(tǒng)性的考察，當(dāng)然也未就這些文章的內(nèi)容跟先生有過(guò)交流。現(xiàn)在再想請(qǐng)益，已不可得。

僅就學(xué)術(shù)研究而言，嚴(yán)文明先生雖然以中國(guó)新石器時(shí)代考古的研究成果名世，但在考古學(xué)理論與方法上也卓有建樹(shù)，此外還旁及舊石器時(shí)代和商周考古等其他方向，短文難以系統(tǒng)回顧。這里僅就先生建立的、獨(dú)具特色的、對(duì)中國(guó)考古學(xué)貢獻(xiàn)最著的史前考古學(xué)學(xué)術(shù)體系，談?wù)勎覍?duì)先生學(xué)術(shù)思想的一點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)，并以此追念先生對(duì)我的教誨。

嚴(yán)文明先生

在2021年紀(jì)念中國(guó)考古學(xué)百年誕辰之際，我曾在《文物》雜志上發(fā)表文章，認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)百年來(lái)的研究主旨無(wú)非“民族與革命”，反映在史前考古上的命題則是“文化歷史”與“社會(huì)歷史”。而史前考古“文化歷史”和“社會(huì)歷史”這兩種研究取向，正是嚴(yán)文明先生提出來(lái)的對(duì)中國(guó)史前考古研究主題的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。百年來(lái)中國(guó)史前考古研究，在這兩條途徑上探索并發(fā)表研究成果的學(xué)者眾多，但在這兩個(gè)方向上都有獨(dú)立的、全方位的、系統(tǒng)性見(jiàn)解，且都有方法或者方法論意義上的創(chuàng)見(jiàn)者，恐怕只有先生一人。

嚴(yán)文明先生的學(xué)術(shù)實(shí)踐是從仰韶文化研究入手的。在文化歷史研究方面，他從仰韶文化典型遺址的分析開(kāi)始，漸次討論整個(gè)仰韶文化的分期、類(lèi)型、起源、發(fā)展階段以及與周?chē)幕年P(guān)系，后來(lái)結(jié)集為《仰韶文化研究》的壹、貳兩部分。在這期間，先生還發(fā)表過(guò)多篇區(qū)域文化分析的文章，多收入《史前考古論集》中，以及如《龍山文化和龍山時(shí)代》等綜論性文章。直至傳世名篇《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》發(fā)表，提出了中國(guó)文化、中國(guó)文明起源和發(fā)展的“重瓣花朵”模式并發(fā)展為多元一體學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)替代了此前的種種論說(shuō)，被學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)廣泛接受,至今仍是“中華文明探源工程”的指導(dǎo)性理論框架。

嚴(yán)文明先生在早期代表作《仰韶文化研究》前言中曾特意強(qiáng)調(diào)“我的文章不只是就事論事，還很注意有關(guān)理論和方法的探索?！彼麑?duì)仰韶文化研究提倡的方法，是從一個(gè)個(gè)遺址的分期入手，再依照地理小區(qū)歸納各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn)，再擴(kuò)大到文化的分期和類(lèi)型。在每個(gè)考古學(xué)文化都理清之后，再談文化之間的關(guān)系。不過(guò)先生的文化歷史研究不像一些研究者著重關(guān)注所謂器物“文化譜系”，而是還引入了生業(yè)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工具乃至墓葬習(xí)俗和聚落形態(tài)等多個(gè)維度，上舉仰韶文化和龍山時(shí)代的研究就是這樣。為此，先生還對(duì)稻作農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展、中國(guó)農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)起源等生業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)課題開(kāi)展了專(zhuān)題研究，先后發(fā)表了多篇論文。在《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》這種大尺度的文章中，史前文化更是涵蓋了與地理環(huán)境相適應(yīng)的技術(shù)、生業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的內(nèi)容，這種“文化觀”當(dāng)然也可以比擬為文化人類(lèi)學(xué)意義上的文化。這些成果大多產(chǎn)出于20世紀(jì)九十年代以前考古資料并不十分豐富的時(shí)期，在如此多視角上討論問(wèn)題，需要敏銳的洞察力和極強(qiáng)的綜合研究能力。這也是先生的立論更令人信服、受眾群體更為廣泛的原因。

在社會(huì)歷史研究論題上，嚴(yán)文明先生不僅僅關(guān)注了學(xué)界討論較多的墓葬和墓地資料，發(fā)表了《橫陣墓地試析》和《半坡類(lèi)型的埋葬制度與社會(huì)制度》等論文，而且還開(kāi)創(chuàng)了聚落考古的途徑，從分析姜寨仰韶文化早期村落入手（《從姜寨早期村落布局探討其居民的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)》，討論仰韶文化的聚落形態(tài)，進(jìn)而通盤(pán)考察中國(guó)新石器時(shí)代的聚落與社會(huì)（《中國(guó)新石器時(shí)代聚落形態(tài)的考察》，并組織了“聚落演變與早期文明”重大課題。完整論述了中國(guó)史前從平等的氏族-部落社會(huì)到城鄉(xiāng)分化后以聚落群、中心聚落為代表的早期國(guó)家的演進(jìn)過(guò)程，是系統(tǒng)探索史前社會(huì)演進(jìn)的突破性成果。

利用墓葬和聚落材料研究史前社會(huì)，在嚴(yán)文明先生之前大都是采取民族志比較方法，1984年張光直先生在北大“考古學(xué)六講”時(shí)介紹的聚落考古也是這種路徑。先生也有過(guò)這類(lèi)比較研究，但他認(rèn)為民族志材料只能作為輔證，真正落實(shí)還要看考古學(xué)資料本身的“內(nèi)證”，這就需要摸索出史前墓葬、墓地和聚落的社會(huì)考古學(xué)方法。先生利用人口學(xué)方法分析仰韶文化墓地，運(yùn)用后來(lái)被稱(chēng)為“景觀考古”和“家戶(hù)考古”等方法分析仰韶文化聚落，研究的視野涉及了社群人口規(guī)模、婚姻形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)、社會(huì)組織的規(guī)模與層級(jí)、所有制形式等多個(gè)方面，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史前聚落考古和社會(huì)考古的研究范例。與同時(shí)期歐洲社會(huì)考古學(xué)或者尤為重視聚落考古的北美考古學(xué)相比，先生的研究理念和研究路徑更為前沿。

嚴(yán)文明先生雖然重視“方法”，但實(shí)際上從不拘泥任何固有的研究“程式”，包括他自己曾經(jīng)創(chuàng)設(shè)的范例或者提出過(guò)的設(shè)想，對(duì)先生的學(xué)術(shù)編年稍加留意，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。他的研究，從來(lái)都是以問(wèn)題為導(dǎo)向，以事實(shí)（考古材料）為依據(jù)，也因此能在研究中不斷推陳出新，示人以軌范。先生在《丹霞集》首頁(yè)題詞說(shuō)“學(xué)術(shù)有傳承，發(fā)展靠創(chuàng)新。傳承知根脈，創(chuàng)新是生命”，信哉斯言。

（澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自北京大學(xué)考古文博學(xué)院官網(wǎng)）