2024年6月8日至9日，由香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系主辦的十周年系慶文學(xué)研討會(huì)“斯文：中國(guó)文學(xué)的內(nèi)與外”在香港城市大學(xué)順利召開。來(lái)自澳門城市大學(xué)、澳門大學(xué)、北京大學(xué)、大阪大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廣東技術(shù)師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、清華大學(xué)、山東大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、武漢大學(xué)、西安交通大學(xué)、香港城市大學(xué)、香港大學(xué)、香港科技大學(xué)、香港理工大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港中文大學(xué)（深圳）、香港珠海學(xué)院、元智大學(xué)及浙江大學(xué)的三十余位學(xué)者，圍繞中國(guó)文學(xué)各個(gè)議題展開了充分深入的研討。

香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系系主任程美寶教授在開幕致辭中對(duì)與會(huì)學(xué)者表示熱烈歡迎。她提到此次研討會(huì)作為香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系建系十周年活動(dòng)的一部分，具有特別的意義。程美寶強(qiáng)調(diào)會(huì)議主題“內(nèi)與外”在中國(guó)文學(xué)中的多重意涵，認(rèn)為文學(xué)作品中的內(nèi)外界限往往是流動(dòng)而多樣的。她期待與會(huì)學(xué)者的精彩分享，并希望大家在這個(gè)平臺(tái)上無(wú)分內(nèi)外，進(jìn)行深入交流。

香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系系主任程美寶教授致開幕詞

與會(huì)學(xué)者會(huì)場(chǎng)合照

北京大學(xué)中文系副教授程蘇東北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授程蘇東的報(bào)告圍繞《史記》的時(shí)間結(jié)構(gòu)及其意圖展開，重點(diǎn)關(guān)注司馬遷如何平衡“祖述堯舜”的儒家傳統(tǒng)和“自黃帝始”的公共知識(shí)，以及司馬遷《十二諸侯年表》以展現(xiàn)《春秋》之褒貶為主，卻又為何在時(shí)間建構(gòu)上未依照《春秋》。程蘇東提出，司馬遷并言“述陶唐以來(lái)”和“自黃帝始”，是其試圖整合出一個(gè)關(guān)于黃帝故事的衍生型文本時(shí)所產(chǎn)生的“文本失控”；司馬遷突破《春秋》的時(shí)間結(jié)構(gòu)，其中有《春秋歷譜諜》的影響。大阪大學(xué)大學(xué)院人文學(xué)研究科準(zhǔn)教授林曉光關(guān)注中國(guó)“懶”文化在六朝時(shí)期的形成及其理路。林曉光以六朝“懶”的典范人物為例，旨在說(shuō)明“懶”如何逐漸由一種負(fù)面質(zhì)量轉(zhuǎn)化為積極的文化要素?！皯小弊畛醯浞丁邓憩F(xiàn)出的緊張狀態(tài)被南北朝的貴族社會(huì)繼承，也被不同社會(huì)階層加以改造。中唐時(shí)，在以白居易為代表的新的“懶”的典范人物的筆下，“懶”文化終于擺脫了六朝以來(lái)的緊張關(guān)系，進(jìn)入了新的階段。浙江大學(xué)人文學(xué)院副教授咸曉婷討論了敦煌詩(shī)選“律絕同編”與唐人古、律分體的話題。中唐元和時(shí)，詩(shī)集編纂時(shí)古、律分體已成為一種流行趨勢(shì)，但對(duì)于唐人別集編纂中古、律分體的形成過(guò)程，仍有待進(jìn)一步討論。咸曉婷發(fā)現(xiàn)，敦煌斯五五五寫卷已經(jīng)出現(xiàn)律絕同編的體例，伯三六一九與伯三八八五中也有律絕同編的鈔本。這正提醒我們可以利用敦煌詩(shī)歌文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)一步深化今人對(duì)唐代詩(shī)歌編纂體例，以及詩(shī)體觀念的認(rèn)識(shí)。

復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授侯體健以“祠官的風(fēng)景：奉祠生涯與周必大行記的多重風(fēng)貌”為主題，以周必大為例，探討祠官身份與南宋行旅文學(xué)的展開。侯體健提出，祠官身份較為清閑自由，周必大得以自由選擇行旅路線，其行記中的風(fēng)景書寫亦因此較其他文人行役記更為充分。其前后兩次不同的奉祠心境之下，催生出兩種不同的行役文人形象，也拓展了祠官生涯對(duì)南宋士大夫行記書寫的向度。澳門大學(xué)人文學(xué)院副教授王思豪關(guān)注《上林賦圖》的“圣域”摹寫?！渡狭仲x》經(jīng)由圖像轉(zhuǎn)化為圖，再傳至海東。海東文人在欣賞此畫時(shí)，以全球化的眼光看待漢代氣象和中國(guó)歷史，推崇“尊中國(guó)”，又形成了與中原人民完全不同的“圣君”觀念?！渡狭仲x圖》引發(fā)朝鮮西人黨的集體吟誦事件，成為海東文人從“周邊”向“中心”發(fā)起的抗議。在明、清迭代中，海東文人曾先后走進(jìn)武魂的“圣域”，再回歸崇文圣地，呈現(xiàn)出有別于中原的獨(dú)特景觀。香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授凌超以庾信入北之后兩篇最重要的佛教銘文《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》和《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》為主要考察對(duì)象，討論庾信文風(fēng)的變化、佛教如何幫助地方官處理政務(wù)以及佛教如何被應(yīng)用于知識(shí)分子的政治書寫中。凌超提出，庾信入北周后，渴望通過(guò)為朝廷服務(wù)來(lái)維持生活并實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，因此，當(dāng)他受命撰寫佛教銘文時(shí)，他力求為北周朝廷做出貢獻(xiàn)。北周對(duì)佛教的態(tài)度亦使其得以將政治議程納入宗教銘文。

香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系副教授張萬(wàn)民將目光投向《關(guān)雎》的早期辯護(hù)及其變奏。張萬(wàn)民指出，孔子“樂而不淫，哀而不傷”蘊(yùn)含著對(duì)《關(guān)雎》”求之”主題的辯護(hù)。后來(lái)漢儒《關(guān)雎》的闡釋其實(shí)都是對(duì)孔子辯護(hù)的響應(yīng)。漢儒也將《關(guān)雎》中的主角從君子、淑女替換成君子、后妃、淑女，使得《關(guān)雎》的君子視角轉(zhuǎn)換為后妃視角，這亦可視為《關(guān)雎》的早期辯護(hù)的變奏。我們?cè)谟懻摗对?shī)經(jīng)》的闡釋史和接受史時(shí)，也應(yīng)關(guān)注到中國(guó)早期對(duì)具體詩(shī)篇的質(zhì)疑與辯護(hù)。武漢大學(xué)文學(xué)院副教授鐘志輝討論元稹貶謫江陵途中所創(chuàng)造出的“閑怨”詩(shī)學(xué)概念，以及此概念如何被應(yīng)用并貫徹到其詩(shī)學(xué)創(chuàng)作中。鐘志輝結(jié)合元稹詩(shī)文，提出其“怨”是對(duì)朝政問題的哀怨、怨刺心理；“閑”則相對(duì)悠閑平和，元稹面對(duì)貶謫與打壓的自信與樂觀，正屬于“閑”的表現(xiàn)，并沖淡了“怨”的濃度。二者在元稹作品中被巧妙結(jié)合起來(lái)，不僅豐富了“怨”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵及表現(xiàn)，也為后世詩(shī)人拓展了書寫的邊界。香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授呂家慧關(guān)注和氣觀念下的盛唐應(yīng)制詩(shī)。盛唐應(yīng)制詩(shī)常被認(rèn)為是歌功頌德、缺乏情志的文學(xué)作品，較少受到學(xué)界關(guān)注。傳統(tǒng)觀念中，太平盛世之中充盈著和氣，并具體表現(xiàn)為和諧的君臣關(guān)系、美好的自然景象等等，呂家慧所重點(diǎn)討論的唐中宗和玄宗朝的應(yīng)制詩(shī)當(dāng)中，便充滿了對(duì)君臣倫理、自然景象的贊頌歌詠。呂家慧由此提出，中宗、玄宗朝應(yīng)制詩(shī)的大量產(chǎn)生的觀念基礎(chǔ)是盛世頌聲，皇帝亦有意以這一類詩(shī)歌展現(xiàn)太平盛世的和氣景象，這些詩(shī)歌也因此成為了盛世敘事的一部分。

香港珠海學(xué)院中國(guó)文學(xué)系助理教授?；哿找詽h魏六朝的左慈形象建構(gòu)為核心，考察其由方士的本來(lái)身份、繼而被建構(gòu)成神仙形象的過(guò)程和背后的思想理路。常慧琳提出，可在五世紀(jì)左右的道教正在形成過(guò)程中，一方面吸收了以左慈為代表的吳地巫術(shù)、人神與神仙思想，另一方面，顛倒了人間門閥士族的秩序，建構(gòu)了神譜。吳地次等士族甚至寒人通過(guò)依附和向王權(quán)屈服，獲得了人間的權(quán)力，推動(dòng)了左慈身份的轉(zhuǎn)變。香港中文大學(xué)（深圳）人文社科學(xué)院助理教授林成川探討《蕩寇志》的神話敘事結(jié)構(gòu)及其與《水滸傳》之關(guān)系。林成川指出，《水滸傳》的神話敘事涉及到梁山好漢的轉(zhuǎn)變過(guò)程，卻也涉及到造反者是否可能忠于帝王的問題。而《蕩寇志》的神話結(jié)構(gòu)則直接為維護(hù)皇帝及其君權(quán)服務(wù)，回避了君王無(wú)道的可能。因此，《蕩寇志》的故事接續(xù)七十回本《水滸傳》，不過(guò)作者所欲終結(jié)的是整個(gè)水滸敘事傳統(tǒng)。香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系助理教授崔文東關(guān)注到投身于意大利統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的傳奇英雄家里波的、瑪志尼、加富爾的事跡，并以其傳記書寫作為主要資料，對(duì)意大利英雄傳記從明治日本到晚清中國(guó)的跨文化流動(dòng)做出了詳盡的分析。研究在橫向上衍生出對(duì)改編作品引發(fā)中文翻譯與改編的討論，并通過(guò)傳記的“在地化”闡釋與明清思想文化史的考察，在縱向上論述了兩國(guó)知識(shí)人如何借翻譯傳記響應(yīng)本土思想文化潮流。

香港大學(xué)中文學(xué)院副教授林姵吟在全球冷戰(zhàn)的脈絡(luò)之下重審兩岸的意識(shí)形態(tài)關(guān)系，而美國(guó)在此時(shí)的介入是這一話題的關(guān)鍵入口。通過(guò)檢視美新處局長(zhǎng)理查德德·麥卡錫（Richard McCarthy）的個(gè)人校友網(wǎng)絡(luò)與美新處在臺(tái)北的具體運(yùn)作，以及對(duì)建物歷史、文化項(xiàng)目、出版研究等多種材料共同交織與作用的分析，研究指出美國(guó)冷戰(zhàn)文化外交對(duì)臺(tái)灣的影響脈絡(luò)展現(xiàn)出其公共外交和心理戰(zhàn)在臺(tái)北的作用樣態(tài)。武漢大學(xué)文學(xué)院副教授樸婕將當(dāng)下“東北熱”所包含的多重內(nèi)容作為一種癥候進(jìn)行了整體性的闡釋。東北書寫復(fù)合了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的多種問題，因此它同時(shí)也折射出參與討論者對(duì)中國(guó)問題的關(guān)切。通過(guò)梳理“東北文藝復(fù)興”，分析當(dāng)下歷史敘述對(duì)歷史充滿矛盾的呈現(xiàn)方式與讀者接受，以及“新東北”所提示的“復(fù)興”可能與其實(shí)踐三個(gè)問題的闡釋，深入地剖析了“東北熱”出現(xiàn)的原因。香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授劉東突破既有的一元或兩黨敘事，以一個(gè)全新的三元框架理解內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期東北地區(qū)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具體是指出隱于政治的背后東北本土作家的“東北文學(xué)”想象。通過(guò)鉤沉本土文人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，研究更加清晰地展現(xiàn)了兩種不同的文化生產(chǎn)體制的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與幾種相互糾纏與競(jìng)爭(zhēng)的“東北文學(xué)”想象讓其在蹣跚之中走上“新軌”的過(guò)程。

香港理工大學(xué)中國(guó)歷史及文化學(xué)系人文學(xué)院歷史與文化系助理教授陳婧介紹了她基于自建的明清古詩(shī)總集數(shù)據(jù)庫(kù)所進(jìn)行的研究。陳婧運(yùn)用了文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析中的網(wǎng)絡(luò)分析法，重構(gòu)了二十三部總集之間的互參網(wǎng)絡(luò)，從其排名探討了各書籍在網(wǎng)絡(luò)中的重要程度。在微觀層面上，陳教授通過(guò)中心度分析探討了這些詩(shī)作的共引網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步揭示了不同先唐經(jīng)典在這些總集中的接受情況，為我們研究文學(xué)經(jīng)典的形成開辟了新路徑。香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系中文系副教授徐瑋則深入探討了王鵬運(yùn)與朱祖謀在晚清至民國(guó)時(shí)期夢(mèng)窗詞學(xué)崛起中的關(guān)鍵作用。她指出兩位詞學(xué)家繼承常州與吳中詞學(xué)取向，通過(guò)有系統(tǒng)的整理和創(chuàng)作，催生了“夢(mèng)窗熱”。徐瑋又試圖以晚清詞家論夢(mèng)窗詞的關(guān)鍵特點(diǎn)入手，從整體層面分析二人如何學(xué)習(xí)和發(fā)展夢(mèng)窗詞。徐瑋的研究不僅深化了我們對(duì)王、朱詞學(xué)及創(chuàng)作貢獻(xiàn)的理解，也揭示了晚清民國(guó)時(shí)期詞學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)。香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系中文系副教授陳煒?biāo)刺接懥撕尉慈旱摹对~學(xué)纂要》在香港高校古典韻文創(chuàng)作課程中的地位與影響。陳煒?biāo)粗赋觥对~學(xué)纂要》結(jié)合創(chuàng)作與鑒賞，為初學(xué)填詞者提供了指導(dǎo)，這在香港當(dāng)時(shí)的教材中是比較罕見的。陳煒?biāo)丛敿?xì)分析了《詞學(xué)纂要》的編撰背景，并探討了何氏的詞體觀與創(chuàng)作論。陳煒?biāo)吹难芯拷沂玖撕问现鲈谙愀鄹咝Ｅf體文學(xué)創(chuàng)作課程中的重要作用，為我們理解香港古典文學(xué)創(chuàng)作教育的傳承提供了新的視角。

山東大學(xué)《文史哲》編輯部儒學(xué)高等研究院副教授葉楊曦回顧本世紀(jì)英語(yǔ)學(xué)界陸續(xù)出版的多部中國(guó)文學(xué)史論著，對(duì)其特點(diǎn)與論述方式做出了細(xì)致的分析。這些著作皆旨在以其內(nèi)容的豐富性打破西方有關(guān)中國(guó)文學(xué)貧瘠、單調(diào)、封閉的刻板印象。各文學(xué)史呈現(xiàn)出不同的寫作策略與傾向，在對(duì)于文學(xué)史的時(shí)代分期上較漢語(yǔ)學(xué)界的中國(guó)文學(xué)史寫作更為靈活多樣，并關(guān)注到東亞漢文學(xué)等漢語(yǔ)學(xué)界中涉及較少的研究領(lǐng)域。廣東技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授史蕓以文學(xué)典籍《金瓶梅》四個(gè)英譯本副文本為研究對(duì)象，探究由此呈現(xiàn)的譯本形象。作為英譯世界第一個(gè)譯本，朱翠仁譯本著力打造一個(gè)帶有情色意味的東方傳奇故事。米奧的《西門慶及六妻妾的冒險(xiǎn)史》則使得《金瓶梅》由強(qiáng)調(diào)個(gè)人的傳奇變成一部西門慶及其六位妻妾的家庭冒險(xiǎn)史。埃杰頓譯本《金蓮》是歐洲首個(gè)全譯本，并對(duì)原作的文學(xué)價(jià)值做出高度的肯定。芮譯本則通過(guò)精美的裝幀、具有隱喻色彩的插畫、學(xué)術(shù)性質(zhì)的導(dǎo)言與原作介紹與大量的說(shuō)明注釋展現(xiàn)了詩(shī)畫一體的亞洲經(jīng)典藝術(shù)作品形象。澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院助理教授劉雋敏的報(bào)告系統(tǒng)回顧了澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)英文研究的現(xiàn)狀。研究首先對(duì)全球和中國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和實(shí)踐的歷史演變做出概述，隨后結(jié)合澳門地區(qū)獨(dú)特的文化景觀與政府的各項(xiàng)保護(hù)舉措具體闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)踐中取得的豐碩成果。同時(shí)，文章也關(guān)注到現(xiàn)有的英文相關(guān)研究在國(guó)際視野和研究范圍等方面存在的挑戰(zhàn)，并提出了未來(lái)可行的新方向。

臺(tái)灣元智大學(xué)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系中文系副教授何威萱重新審視了《明儒學(xué)案》對(duì)明代儒者魏校的看法與定位。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中將魏校與胡居仁學(xué)派聯(lián)系起來(lái)，但何威萱指出，這一聯(lián)系并不完全符合時(shí)人的理解。魏校雖早期研習(xí)胡居仁之學(xué)，但其后逐漸轉(zhuǎn)向主靜涵養(yǎng)，并非專重主敬。黃宗羲對(duì)魏校學(xué)術(shù)形象的描繪對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，但有失真之虞。何威萱的研究不僅揭示了魏校的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，更提醒我們?cè)谑褂谩睹魅鍖W(xué)案》時(shí)須謹(jǐn)慎審視作者的論斷。華東師范大學(xué)古籍研究所副教授王耐剛則聚焦于清代學(xué)者戴震與《孟子趙注》的重刊，揭示了戴震在孟子學(xué)研究中的一個(gè)重要側(cè)面。王耐剛指出，乾隆年間有兩個(gè)《孟子趙注》的刻本——曲阜孔繼涵刊本和安邱韓岱云刊本，皆與戴震有直接或間接的關(guān)聯(lián)。戴震?？薄睹献印防^而推動(dòng)《孟子》重刊的學(xué)術(shù)背景，乃漢人舊注在清代的全面復(fù)興。王耐剛的研究提醒我們，戴震在孟子學(xué)領(lǐng)域的重要性不僅體現(xiàn)在《孟子字義疏證》上，其對(duì)《孟子》的?？迸c重刊工作也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系助理教授張歷君考察了舍斯托夫?qū)τ隰斞缸髌返挠绊憽Ｔ谏淖詈髸r(shí)段，魯迅集中關(guān)注舍斯托夫的著作，并在其選集編者三木清的實(shí)存哲學(xué)解讀方向之外，有著自己獨(dú)特的理解。表演者作為復(fù)仇主體，看客或群眾作為復(fù)仇目標(biāo)的“表演者與觀看者的構(gòu)圖”在魯迅的《“以眼還眼”》中被徹底顛倒，這透露出他群眾觀點(diǎn)的改變。而在舍斯托夫“不安書寫”的影響之下，魯迅最后一部小說(shuō)集最終孕育成形。清華大學(xué)中文系副教授袁先欣通過(guò)對(duì)延安到建國(guó)初期地方、鄉(xiāng)村、民族邊疆等“民間”要素在“人民文藝”中扮演的功能和角色；八十年代走向低沉而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的知識(shí)領(lǐng)域和文藝實(shí)踐；20世紀(jì)后半葉包括民間與民俗關(guān)系顛倒與再顛倒在內(nèi)的民間文學(xué)起落命運(yùn)；少數(shù)民族文學(xué)與民間文學(xué)的親緣關(guān)系；“民間”作為審美要素在文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影等領(lǐng)域的出現(xiàn)和興起五個(gè)方面研究，向我們鋪陳了一副關(guān)于民間廣闊而豐富的畫卷。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院助理教授劉祎家以欲望作為切口，開啟對(duì)路翎小說(shuō)的討論，指出主體的匱乏與對(duì)這其進(jìn)行填補(bǔ)的情感、思想和行動(dòng)，生成了路翎筆下人物最深刻的欲望的邏輯，并在其小說(shuō)文本的內(nèi)部展演為一種“愛欲”（Eros）的模式和構(gòu)造。同時(shí)，路翎小說(shuō)的這一模式，也能放在一個(gè)更大的框架中被討論——早期茅盾、丁玲、巴金等左翼作家對(duì)城市小資產(chǎn)階級(jí)的書寫在不同程度上與之形成了對(duì)話關(guān)系，從而構(gòu)成了內(nèi)在于中國(guó)左翼文學(xué)的一條獨(dú)特的主體論線索。

九場(chǎng)分組討論結(jié)束后，研討會(huì)迎來(lái)尾聲。香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系副系主任陳學(xué)然教授在閉幕致辭中對(duì)與會(huì)學(xué)者的參與和支持表示由衷的感謝。他提到香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系在成立十周年之際，能夠得到眾學(xué)者的支持，是一件非常難得且值得感恩的事。在會(huì)議當(dāng)中，學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)內(nèi)與外的各個(gè)方面展開了深入討論，為未來(lái)研究提供了種種新的思路和方向。陳學(xué)然又回顧了香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系的發(fā)展歷程，提到學(xué)系還年輕，有許多地方需要改進(jìn)，但正因如此，才更需要各位學(xué)者無(wú)分內(nèi)外的支持與合作。陳學(xué)然希望在未來(lái)的十年里，學(xué)系能夠更加蓬勃發(fā)展，繼續(xù)在學(xué)術(shù)上做出卓越貢獻(xiàn)。最后，陳學(xué)然再次感謝所有與會(huì)學(xué)者的支持，期待未來(lái)能有更多合作機(jī)會(huì)，共同推動(dòng)學(xué)系的進(jìn)步與發(fā)展。至此，會(huì)議圓滿結(jié)束。

西貢文化考察集體照