·“由于對(duì)人的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定得如此之高，現(xiàn)在就擔(dān)心腦類器官、神經(jīng)嵌合體或胚胎模型是否應(yīng)該得到通常給予人類的道德保護(hù)，似乎為時(shí)過(guò)早。現(xiàn)在的科學(xué)根本不支持這些擔(dān)憂，未來(lái)必須有非常重大的技術(shù)創(chuàng)新才可能面臨相關(guān)問(wèn)題。即使是人們能想象到的最極端的人類與非人類神經(jīng)嵌合形式，也不用擔(dān)憂動(dòng)物身上出現(xiàn)的人格?！?/u>

過(guò)去幾年，干細(xì)胞的發(fā)展為科學(xué)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了許多新工具。例如在細(xì)胞培養(yǎng)系統(tǒng)中對(duì)幾周大的人類胚胎進(jìn)行整體建模，在體外重建大腦等器官的最初形成方式，以及構(gòu)建基于干細(xì)胞的嵌合動(dòng)物來(lái)研究宿主大腦中人源化區(qū)域的生長(zhǎng)，它們對(duì)研究人類的發(fā)育和生長(zhǎng)至關(guān)重要。

無(wú)論是胚胎模型、類器官，還是人類/非人類嵌合體的研究，自出現(xiàn)起就一直伴隨著倫理爭(zhēng)議，包括捐贈(zèng)者對(duì)多能細(xì)胞系的產(chǎn)生和使用的自主權(quán)、大腦類器官和神經(jīng)系統(tǒng)中會(huì)產(chǎn)生類人自我意識(shí)等。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2024年6月20日，美國(guó)哈佛醫(yī)學(xué)院（Harvard Medical School）和波士頓科學(xué)博物館（Museum of Science）生物倫理學(xué)家Insoo Hyun在《細(xì)胞》（Cell）雜志上發(fā)表評(píng)論文章表示：“由于對(duì)人的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定得如此之高，現(xiàn)在就擔(dān)心腦類器官、神經(jīng)嵌合體或胚胎模型是否應(yīng)該得到通常給予人類的道德保護(hù)，似乎為時(shí)過(guò)早。現(xiàn)在的科學(xué)根本不支持這些擔(dān)憂，未來(lái)必須有非常重大的技術(shù)創(chuàng)新才可能面臨相關(guān)問(wèn)題。即使是人們能想象到的最極端的人類與非人類神經(jīng)嵌合形式，也不用擔(dān)憂動(dòng)物身上出現(xiàn)的人格?！?/p>

Hyun提及關(guān)注這些新技術(shù)的廣泛使用是否會(huì)影響人的概念，“自從可以輕松解碼DNA的技術(shù)發(fā)展和普遍使用以來(lái)，許多人已經(jīng)開(kāi)始接受一種簡(jiǎn)化主義的傾向，即把‘他們是誰(shuí)’等同于他們的基因。當(dāng)我們凝視人類生物建模所提供的下一輪科學(xué)可能性時(shí)，也許有理由對(duì)類似的思維轉(zhuǎn)變保持警惕。這些新技術(shù)會(huì)改變我們對(duì)自己的看法嗎？個(gè)人的概念是什么？這些新技術(shù)對(duì)這個(gè)概念意味著什么？”

為了解釋這個(gè)問(wèn)題，Hyun首先區(qū)分了“生物個(gè)體”和“人”的概念?！吧飩€(gè)體”可以指單個(gè)的人、單個(gè)的動(dòng)物，或者一個(gè)實(shí)驗(yàn)室生成的胚胎模型、類器官或嵌合體?！叭恕笔翘厥庑问降纳飩€(gè)體。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，只有當(dāng)個(gè)體擁有做出理性決定的能力，并能夠?qū)τM(jìn)行復(fù)雜思考，能夠在更高水平上進(jìn)行自我反思時(shí)，才能被定義為“人”。

“我們很容易將‘生物個(gè)體’和‘人’的概念混為一談，尤其是在涉及早期人類發(fā)展的倫理話語(yǔ)中?！?Hyun寫(xiě)道，1984年，英國(guó)沃諾克委員會(huì)將人類胚胎研究的時(shí)間限制設(shè)定為體外受精后連續(xù)14天，即著名的“14天規(guī)則”。之所以將限制時(shí)間設(shè)定為14天，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間大致標(biāo)志著原始條紋的出現(xiàn)，原始條紋是胚胎前期和胚胎的分界點(diǎn)，也標(biāo)志著胚胎內(nèi)、中、外胚層發(fā)育的開(kāi)始，此時(shí)胚胎開(kāi)始發(fā)育成為“人”的形態(tài)。

Hyun說(shuō)，這暴露了一個(gè)問(wèn)題，即胚胎原始條紋的形成和隨后的生物個(gè)體化并不是人類獨(dú)有的，所有脊椎動(dòng)物在發(fā)育早期都經(jīng)歷了原始條紋的形成和個(gè)體化。“對(duì)人類胚胎倡導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，重要的不是生物個(gè)性化本身，而是一種假定，即在正常的妊娠情況下，一個(gè)人類胚胎將成為一個(gè)嬰兒，他們對(duì)胚胎個(gè)體化的倫理重視似乎源于隱含的人格的倫理重要性。這就是為什么大多數(shù)人對(duì)使用小鼠和其他動(dòng)物胚胎進(jìn)行研究的關(guān)注度不如對(duì)使用人類胚胎的關(guān)注，即使人類和非人類胚胎的研究階段完全相同?！?/p>

另一方面，從倫理學(xué)的角度看，生物個(gè)體的人格潛力非常重要，但“潛力”的概念也需要被重新理解。Hyun認(rèn)為，充分的人格潛力取決于兩個(gè)因素：生物學(xué)意義上的潛力，即個(gè)人實(shí)現(xiàn)其物理意義的先天能力，以及外部環(huán)境意義上的潛力，即他人的社會(huì)選擇和技術(shù)支持。例如，體外胚胎不僅需要在基因和形態(tài)上強(qiáng)大，才有機(jī)會(huì)成為生物學(xué)上的人，而且還必須被選擇、被植入女性的子宮，直到分娩。處于生命終末期的患者也面臨相似的處境，他們必須具備大腦功能恢復(fù)的生物學(xué)潛力，且在醫(yī)院環(huán)境中由技術(shù)人員和決策者提供照顧。

也就是說(shuō)，用于研究而非輔助生殖目的的胚胎成為人的潛在條件是不存在的。同樣，雖然類器官可以自我組裝，并在小范圍內(nèi)執(zhí)行人體器官的許多功能，但不可能自我組裝成一個(gè)獨(dú)立運(yùn)作和有意識(shí)的個(gè)體。

但這并不意味著在發(fā)展這些新技術(shù)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有什么值得考慮的了?！皯?yīng)該問(wèn)的不是人格的問(wèn)題，而是非人生物體會(huì)發(fā)生什么，他們是否以及何時(shí)有可能變得有知覺(jué)？” Hyun說(shuō)。目前的體外胚胎和類器官遠(yuǎn)未達(dá)到擁有感知能力的程度，即擁有像快樂(lè)和痛苦這樣的感官體驗(yàn)的能力，人類胎兒在妊娠24周后會(huì)產(chǎn)生這些能力。只有當(dāng)類器官被移植到活體動(dòng)物模型中時(shí)，它們才有可能具有感知能力，例如美國(guó)斯坦福大學(xué)的研究人員最近將人腦類器官移植到老鼠身上——老鼠已經(jīng)被認(rèn)為有感知能力，這類研究已經(jīng)受到嚴(yán)格的倫理審查。

“對(duì)于新技術(shù)是否會(huì)動(dòng)搖我們對(duì)自己的看法這個(gè)問(wèn)題，如果我們?nèi)匀蛔⒁獾缴飩€(gè)體和人、生物和環(huán)境潛力、有知覺(jué)和無(wú)知覺(jué)的生物個(gè)體之間的根本區(qū)別，答案是否定的。與其削弱我們珍視人類生命的基礎(chǔ)，不如加深對(duì)相關(guān)技術(shù)的熟悉，從而提醒我們什么才是真正重要的——真實(shí)的人和有知覺(jué)的個(gè)體的幸福，從而加強(qiáng)我們的信念?！?Hyun總結(jié)道。