原作者：挈挈 

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初夏之時(shí)，吳文化博物館“樹碑立傳”特展帶領(lǐng)我們開啟一場蘇州尋樹之旅。觀樹予人一種閑適而親昵之感，漫步樹蔭下，即可想象古樹歷經(jīng)的時(shí)空長河。然而，有一些曾經(jīng)在我們記憶中真實(shí)存在的樹卻找不到了，可能是年幼家宅前的樸樹，或許是放學(xué)回家路邊的楝樹，不知哪天我們再也見不到這些老朋友。接下來，我們將呈現(xiàn)江南地區(qū)曾經(jīng)真實(shí)存在的三棵古樹，經(jīng)由畫家的描繪，古樹成為景觀畫中的一道風(fēng)景。更重要的是，古人的存在、生活、感受、記憶被銘刻進(jìn)古樹景致中，所有觀者即將成為畫中的游人。

《六君子圖》倪瓚 元 上海博物館藏

古樹不會說話，但無數(shù)的私人記憶蘊(yùn)含其枝葉間，這是每個(gè)人與一方風(fēng)土的情感紐帶，希望本文能喚起我們對過去的一些懷念。

樸樹：石湖莫舍的悲歡離合

作于明初的《壽樸堂圖》是一幅作者至今存在爭議的圖卷，但其不失為一幅精品手卷。此卷引首為中書舍人詹孟舉題“壽樸堂”，卷后有數(shù)十段不同時(shí)期寫就的題跋，從中可知此圖應(yīng)是畫家為“壽樸堂”所作。畫中的“壽樸堂”并不是一座宏偉廳堂，而是一間茅草搭建的簡易涼亭，一位頭戴烏紗的官員端坐其中。畫面的中心是一棵大樹，這棵樹幾乎籠罩了整座草堂，狀如車蓋，連枝倒垂，將一旁的湖光山影襯托的平淡卑微。無論是構(gòu)圖還是體積感的追求上，畫家都在提醒我們一件事，這棵樹的故事并不簡單。

《壽樸堂圖卷》（局部） 明 四川博物院藏

歷史上的壽樸堂離我們空間距離極近，綺川壽樸堂在吳縣南部，臨近石湖，大概在今吳中區(qū)越溪街道原址，當(dāng)時(shí)屬吳江一都八圖。莫舍之名想必大家都有所耳聞，而莫舍創(chuàng)建者莫氏家族即是這幅畫卷的主人公。沈周題詩有云：

“莫家種樸堂之前，人家與樹相為年。拱宋抱元非一年，皇明十圍猶郁然……人于門第望喬木，我羨根柢生詞林。嗚呼，此家此樹不易得，李宿應(yīng)須自封殖。”

據(jù)《石湖志》記載，壽樸堂始建于元代初年，最初主人為元末明初的綺川隱士莫諟，因堂前種有樸樹而得名。樸樹樹冠圓滿、樹蔭濃密，寓意長壽，具有美好的象征意義。這是莫氏家族最引以為傲的廳堂，當(dāng)其先祖從吳興徙居松陵時(shí)種下樸樹，樸樹數(shù)年來愈發(fā)繁茂，伴隨著莫氏一族人丁興旺、家產(chǎn)豐厚，“壽樸”的碩大與莫氏家族繁榮興盛相生相成。無論是由莫諟、莫禮父子誰主導(dǎo)修建的壽樸堂，此堂此樹都與一族枯榮緊密聯(lián)系?？上?，一地名門望族的莫氏與壽樸的故事在洪武年間發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

《石湖歸棹圖》（局部）沈周 明 美國芝加哥藝術(shù)博物館藏

先是洪武二十三年，蘇州地區(qū)遭受臺風(fēng)，莫家宅屋受損，而后洪武二十六年，莫家又因藍(lán)玉案牽涉其中。莫堤次子莫禮官至戶部左侍郎，吳寬為其書傳提到“當(dāng)洪武之末，不幸坐累，沒于京師，舉族謫成邊徼，第宅蕩然”，在明初蘇州眾多世家大族所受的政治動(dòng)蕩中，莫禮因藍(lán)玉案株連被殺。

一時(shí)之間，莫氏壽樸堂備受打擊，莫堤之孫、莫禮之侄莫轅洪武初與父并下詔獄，卻以冒附洱海衛(wèi)籍幸免，迎葬祖叔骸骨，保全伯兄遺孤。等到莫轅重返石湖，家產(chǎn)已分崩離析。昔日勃興的家業(yè)成一片瓦礫，“惟樸則郁然如故”。宣德年間，《壽樸堂圖》與堂號一同歸于莫轅的名下，莫轅成為莫氏家族新一代族長，他此時(shí)最重大的任務(wù)是重振家業(yè)，于是將目光重新投向了壽樸堂。

《橫塘圖》文徵明 明 故宮博物院藏

莫轅《自題壽樸》中展現(xiàn)了他重振家族的堅(jiān)定決心，并再次強(qiáng)調(diào)古老樸樹的生命力：“童童嘉樹植中庭，眷彼孤根造化生……自愧凡庸仰先德，后人修德繼家聲?！痹谒劾?，這棵壽樸完全與“先德”和“家聲”相連，古木與家運(yùn)相連。從莫轅這里，《壽樸堂圖》徹底成為莫氏的家族圖像，樹下草堂的官員可以是莫家的任何一位子孫，成為成為家族集體記憶的理想風(fēng)景。

而在莫轅身后，壽樸堂家風(fēng)不墜，宗族綿延。莫轅之子莫震、嫡孫莫旦相繼為官，更將家族的古木風(fēng)景帶出石湖地區(qū)。莫震于正統(tǒng)四年中進(jìn)士，為石湖地區(qū)首位榮登進(jìn)士之人，致仕后歸居石湖，延請吳寬、沈周等名家繼續(xù)題寫《壽樸堂卷》，創(chuàng)修《石湖志》。莫震之子莫旦續(xù)修《石湖志》，直接將《莫氏慶壽圖》載入志中。

弘治《石湖志》《莫氏慶壽圖》 國家圖書館藏明刻本 鄭振鐸編《中國版畫史圖錄》收錄

《莫氏慶壽圖》所繪的正是弘治二年莫震的八十大壽。莫震端坐于壽樸堂正中，莫旦則在靠近廳堂南端的臺階，似乎正準(zhǔn)備從莫宏手中接過酒盞。那棵重要的樸樹則在庭院，與壽樸堂廳堂的屋檐相接，已然庇護(hù)著這個(gè)家族。與《壽樸堂圖》不同的是，樸樹已不占據(jù)《慶壽圖》的核心位置，前來祝壽之人占據(jù)了廳堂各處，一直延伸到庭院，顯示出慶壽活動(dòng)的盛大與隆重。

正如莫震所言：“葺先世之舊廬以居，左圖右書，植以竹石花卉以自娛，嘗效古人耆英故事，與鄉(xiāng)人為石湖敘情會，優(yōu)游二十年?！倍嗄陙?，莫氏家族從石湖走向了更廣闊的江南地區(qū)，不僅多人入祭鄉(xiāng)賢祠，還將壽樸堂繪制于石湖山水地圖之上，古木和家族共同成為一道地方上的獨(dú)特風(fēng)景。

弘治《石湖志》《吳江志》中，莫氏家族領(lǐng)袖皆以國家官員和地方精英的形象出現(xiàn)，此舉讓石湖地區(qū)和莫氏家族緊密聯(lián)系。家族史進(jìn)一步演化為地方史、文化史，最終家族影響力依托文本與圖像凝固在后人對石湖的觀賞中。

弘治《吳江志》《范文穆公綺川亭圖》 明弘治元年刊本

回到最初的《壽樸圖》，那棵樸樹是整個(gè)莫氏家族的精神象征，早已超越個(gè)體范疇，成為世代相承的石湖一景。或許今天我們行至石湖行春橋畔，仍可遐想昔日綺川莫氏的輝煌。

羅漢松：千年佛寺的召喚

萬歷三十八年夏日，吳門畫派錢貢作《洞庭西山福源寺圖》。錢貢山水筆意出入于文征明，對全景式構(gòu)圖駕馭極佳，但與其他實(shí)景圖不同的是，作此圖時(shí)，福源寺已毀，冊頁乃是虛構(gòu)的寺景。

《洞庭西山福源寺圖》冊一 錢貢 明 蘇州博物館藏

福源寺始建于梁大同二年，位于洞庭西山縹緲峰，以福泉得名。先于隋之大業(yè)間毀，而唐貞觀年間恢復(fù)，宋紹興時(shí)又毀，而南渡嘉定間重建。而到萬歷年間，福源寺再次成為廢墟，時(shí)任吳縣知縣傅光宅為興復(fù)該寺，免其賦稅，使寺僧重回故地，僧人性天發(fā)愿重建。

“后三十年辛亥乃始拮據(jù)，為重興計(jì)，少師申文定公、徵士王百谷先生皆撰募文為之助揚(yáng)，米粟金錢，寸累黍積。”可以想象，性天上人先獲得了錢貢繪制兩幅冊頁，由申時(shí)行、王穉登題寫建造寺院的化緣疏。因此這幅冊頁一開始就為這場募捐活動(dòng)而作，這是中國藝術(shù)史上少數(shù)直接以籌款為目的的畫作。

《洞庭西山福源寺圖》冊二 錢貢 明 蘇州博物館藏

錢貢力圖在在熟悉的洞庭西山間，依據(jù)想象力虛構(gòu)出重新福源寺景觀，盡力勸導(dǎo)地方士紳進(jìn)行佛教贊助。盡管寺院當(dāng)時(shí)已不復(fù)存在，但畫作中仍有許多真實(shí)的元素：果林、茶樹覆蓋的縹緲峰、遠(yuǎn)處船帆零星的太湖，以及兩棵重要的梁朝羅漢松。我們對比兩幅冊頁即可看出端倪，顯然描繪的是同一座寺院，山門的位置卻相反，石橋與小溪距離也相異。有學(xué)者認(rèn)為，兩幅畫中的一幅是六朝福源寺懷古圖，而另一幅則預(yù)示著現(xiàn)在規(guī)劃中的福源寺。

但畫面中無外乎都有兩株高聳入云的古樹，我們至今能找到這兩株羅漢松存在過的證據(jù)，因?yàn)槠湓谠S多散文、詩歌、日記中都有所記錄。歸莊《題福源寺羅漢松》中形容其：“福源建自梁大同，創(chuàng)寺之年植此松。歷千余載寺再廢，此樹不改青蔥蘢。大二十圍高難度，攫拏天際如虬龍。石根鐵干苔斑駁，狂風(fēng)搖動(dòng)聲錚鏦……天王柏，上方松，昔年來游有題詠，何況此樹六朝之遺縱。松之名者，今古報(bào)國古岱宗，彼以神京名嶽顯，此獨(dú)晦匿于震澤之縹緲峰?！?/p>

今靈源寺羅漢松

羅漢松常綠、長壽，樹干蒼勁挺拔，種子成熟時(shí)如參禪打坐的羅漢，是寺院里常種的佛家樹種。雖說歸莊是明末清初時(shí)人，但這兩棵羅漢松那時(shí)就大概已經(jīng)千歲，為蕭梁遺物，這幾乎是福源寺歷史身份的最佳證據(jù)?；蛟S這讓我們想起今日西山靈源寺的羅漢松，也是梁大同遺物，與福源寺之羅漢松為同時(shí)代的產(chǎn)物。見此樹，眼前規(guī)劃中的廢墟與千年前六朝古寺就成為一個(gè)連續(xù)的整體，這是一處可辨識的實(shí)景。

錢貢為觀眾提供了一個(gè)俯瞰寺院的視角，通過寺院攀談的人物姿態(tài)，以及山中小徑、橋梁、水路，帶領(lǐng)觀者視線隨著畫中的“路面”移動(dòng)。錢貢迫使我們跟隨他的道路走向兩株古樹間延伸出的山徑，路過溪上的石橋，欣賞山腳的瀑布，泛舟無際的湖泊。觀者被賦予了觀看游覽的趣味，在廟宇與山林間循徑穿梭，道路時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)指引著方向。仿若身臨湖山之間，開朗與遮掩、真實(shí)與虛幻交相掩映。

隨著畫卷展開，僧侶們和古羅漢松共同邀請著人們探索寺院，觀者覽卷之余不免隨之思考，這種“如入畫中”之感是畫家刻意制造的視覺體驗(yàn)。錢貢用筆沉穩(wěn)謹(jǐn)慎，設(shè)色古淡秀雅，在真實(shí)、親切之余，這也不是一場毫無目的的“漫游”。畫作始終在暗示觀者（也是潛在的施主）身處理想的寺院景觀中，捐助寺院能夠使得圓滿安寧的畫境成真。南朝佛寺，西山群峰，古植疏朗，無限感懷，皆在兩幅冊頁古今交匯的瞬間。

《湖山佳趣圖》局部 沈周 明 浙江省博物館藏

為了讓更多人捐助福源寺的重建工程，申時(shí)行、王穉登等多位文人雅士撰寫募緣疏，并與畫冊一道在當(dāng)?shù)鼐⒅袀鏖啞Ｔ趶?qiáng)調(diào)捐助帶來的因果福報(bào)和地區(qū)效應(yīng)之外，幾乎所有疏文都提到了這兩棵幸存的羅漢松，他們都希望借助羅漢松使觀者更貼近福源寺的悠長歷史。王穉登和錢貢同為文徵明學(xué)生，作為著名詩人，他將文學(xué)傳統(tǒng)中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)運(yùn)用至此?！霸迫??出山根，天監(jiān)長松翠蓋存。若使福源興舊剎，泉聲松影滿山門。”對于千年古樹的哀嘆，萌發(fā)出頗具傷感的氛圍，但如果福源寺得以恢復(fù)，泉水之聲與松樹之隱可讓人們歸隱于山林深處，這是一個(gè)無數(shù)文人都難以抵擋的動(dòng)人時(shí)刻。

《洞庭西山福源寺圖》卷后 王穉登《洞庭西山重建福源寺募緣疏》蘇州博物館藏

申時(shí)行的表達(dá)則顯得更為真實(shí)：“往歲余嘗游洞庭西山，遍探諸名勝。見喬松千尺蒼翠蓊郁，意其為古剎道場，而破壁頹垣，荒蓁宿莽，杳無人跡。問之，則故福源寺遺墟也?！惫飧Ｃ靼蚕７兑矀鬟f了相似的經(jīng)歷：“一日，從后堡入福源寺，深壑盤廻，居然一勝區(qū)也！殿宇久廢，庭中羅漢松兩株，大俱合抱，蔥郁凌霄。余為盤桓其下者久之。”古樹“盤桓久之”塑造出一種懷古的氛圍，引發(fā)觀者對時(shí)光流逝、人世沉浮產(chǎn)生的普遍悲憫情感，他們將羅漢松蓄意挑選而出，使之成為福源寺的一道風(fēng)景，企圖得到潛在施主的共鳴。

《洞庭西山福源寺圖》卷后 文震孟跋 蘇州博物館藏

最終，歷經(jīng)十三年三朝，從萬歷三十八年到天啟二年，福源寺終于在崇禎元年修成，文震孟成為唯一一個(gè)見過福源寺實(shí)體的圖卷題跋者。清初文人游覽時(shí)，依舊不忘羅漢松，古樹已成為福源寺的永恒風(fēng)景。錢貢的畫作在自然與虛構(gòu)之間建立起一座通道，讓我們看見藝術(shù)化的古樹演變?yōu)闅v史的部件。

楝樹：曹氏家族的江南記憶

最后我們穿越到清初的江南，這里有一棵曹雪芹祖父曹寅魂?duì)繅艨M的楝樹。

康熙二年，年僅五歲的曹寅和家人從京城徙居江南，赴江寧織造。曹寅在南京長大，內(nèi)務(wù)府包衣的職責(zé)似乎是一段遙遠(yuǎn)的回憶。江南的楝樹是曹寅一生中反復(fù)出現(xiàn)的主題，也是曹氏家族與江南文壇發(fā)生聯(lián)系的情感介質(zhì)。蘇州文人尤侗對曹氏父子的回憶也圍繞著那株楝樹展開：

“司空曹公，開府東冶；手植楝樹，于署之野；爰筑草亭，欄干相亞；言命二子，讀書其下；夏日冬夜，龂龂如也?！?/p>

蠡墅老街楝樹 圖源：吳中長橋發(fā)布

曹璽監(jiān)理江寧織造期間，在衙內(nèi)隙地筑一亭，作為公退之暇的棲息舒嘯之所。楝亭之名，則源于亭前一株楝樹，為曹璽手植，曹家子弟在亭內(nèi)秉承庭訓(xùn)，曹寅對此處懷有極深的感情。楝樹樹冠延展亦可達(dá)十公尺，暮春時(shí)節(jié)開淡紫色花，結(jié)黃色小果實(shí)，旁逸斜出，風(fēng)姿幽雅。曹璽去世后，曹寅觸景生情，重新修葺楝亭，廣邀江南文人、畫家繪圖題詠?zhàn)窇严鹊?，匯集成卷，即為今日所見《楝亭圖詠》。

從卷中紀(jì)年來看，康熙二十九年曹寅任蘇州織造時(shí)，還將楝亭圖卷帶至蘇州。 “天子乃授司農(nóng)公以公之官，而移府于蘇州，乃繪楝亭以為圖，于先澤三致意焉?！笨上Ы袢战瓕幙椩熘械拈瑯湟央y追尋，但從惲壽平、禹之鼎、程義、戴本孝所繪的現(xiàn)存圖像中仍能找到楝樹的痕跡。

《楝亭圖詠》局部 禹之鼎 清 國家圖書館藏

在禹之鼎的畫作中，一棵蒼勁楝樹拔地而起，凌于茅草覆頂?shù)男⊥ぷ?，前有翠竹在風(fēng)中搖曳，曹璽如高人隱士一般端坐亭舍。楝樹的筆墨似有倪云林之風(fēng)，壘石疏林，平坡小亭，江山平遠(yuǎn)，寂然無人，給人以蕭瑟疏落之感。盡管樹并不是大面積出現(xiàn)，更沒有枝繁葉茂之感，但仍處于畫面的重要位置，將高雅清逸的心境傳遞給觀者。事實(shí)上，禹之鼎可能并未去過江寧織造親身目睹這棵楝樹，但這并不重要。曹寅并不求畫作的形似，只求建構(gòu)出理想的精神世界，形成一個(gè)以楝樹、楝亭為核心的高逸意境。

更大意義上，楝樹及楝亭寄托著曹寅對先父的無限懷念，亦是曹氏家族作為簪纓世家扎根江南的符號象征?；蛟S，楝樹是曹寅從江南山水中抽象出的“烏托邦”，那種以咫尺之圖承載世事流變的藝術(shù)深深吸引著曹寅，他自認(rèn)為是文人交游圈中的儒者，沉迷于為家族積累記憶片段。

《容膝齋圖》倪瓚 元 臺北故宮博物院藏

從南京到蘇州，《楝亭圖詠》逐漸征集到名重一時(shí)的徐乾學(xué)、王士禛、姜宸英、毛奇齡、屈大均等諸位學(xué)者、詩人、高官、畫家的留書。曹寅精心選擇了一種最“江南”的紀(jì)念方式，有意將楝亭變成集體紀(jì)念的場所，讓父子兩代的江南記憶流傳。在事務(wù)之余，曹寅常泛舟虎丘、太湖，閑暇游樂、詩文酬唱、游歷山川，其生活方式也完全江南化、藝術(shù)化了，而一切都始于楝樹和楝亭。除此之外，身為滿洲包衣的曹寅主持地方性文化活動(dòng)，更有別樣的文化意涵，這意味著康熙時(shí)期江南文人擁有較大的自由度，詩、畫、文在新的歷史情境下進(jìn)一步整合與發(fā)展。

值得一提的是，曹寅署理蘇州織造時(shí)，同時(shí)兼任康熙帝的耳目，以私人身份上呈密折，報(bào)告蘇州地方情況。在曹寅與諸多文人的交往中，清初緊張的文化氛圍正在緩解，遺民、詞人、畫家、隱士都通過《楝亭圖詠》連接合作，江南士風(fēng)也在潛移默化地改變。

蘇州織造署舊址瑞云峰 圖源：蘇州姑蘇發(fā)布

曹寅以楝樹作為情感寄托之物，吟詠先人和故交，這是否與《紅樓夢》中的“草木有情”相似？“楝子花開滿院香，幽魂夜夜楝亭旁?！碑?dāng)曹雪芹嘆言“樹倒猢猻散”時(shí)，是否亦是在追憶曹家楝亭煊赫鼎盛、賓客云集的往昔。

結(jié) 語

在旅途中，人們總在注視和記錄，而畫家試圖將真實(shí)世界中注視古樹的經(jīng)驗(yàn)化作圖像，使觀者能持續(xù)感受到如在目前的圖景。我們看到，樸樹圖像成為莫氏世代相承的家族風(fēng)景，福源寺畫冊中的羅漢松重新確認(rèn)了蕭梁古寺的歷史，而曹寅的楝樹為清初江南文壇添上濃墨重彩的一筆。當(dāng)畫家選擇古樹進(jìn)入繪畫時(shí)，不僅因?yàn)楣拍局琅c游觀之樂，更在于此時(shí)吳中地方文化對個(gè)體自然體驗(yàn)的重視。

從家族到生命，從記憶到歷史，人們利用古樹構(gòu)成身份認(rèn)同、概念系統(tǒng)，而古樹啟發(fā)著人們傾聽自然之聲。在可見的古樹背后，隱藏著那些不可見的、被遮蔽的世事，樹木是每個(gè)人生命中不可或缺的意象來源，我們可以帶著自己與樹的回憶前往任何一個(gè)地方。

參考文獻(xiàn)：

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7. 高樹偉.中國國家圖書館藏四卷《楝亭圖》初探，《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5期。

特展信息

展覽時(shí)間：2024.05.18~2024.09.01

展覽地點(diǎn)：吳文化博物館吳頌廳及公共區(qū)域