“鈴木博之老師專攻建筑歷史的研究，他一直在強調(diào)建筑歷史不是學習過去，而是把過去與現(xiàn)在進行關(guān)聯(lián)，以時間和空間做交互鏈接，通過在場地的不斷考證中進行研究或探索。傾向的研究的對象是老城區(qū)里的地塊或街道，這些我們正在生活著的城市和街道里，疊加著一種時間的過去與現(xiàn)在，時間軸上空間主體讓不同年代城市的變化在新與舊之間貼合、連接。時空的變遷，時間里味道的滲透于潛藏，空間里時間的靜止于涌動，我們要做的也許就是在時間中給建筑一個說法，在考證與參與中給城市一個新的身份，也是一個同時屬于未來和過去的身份。也許你可以說這是一個關(guān)于過去與現(xiàn)在連接的方法論，但我覺得更多的是立足于時間里對場所變化的一種尊重?！?/div>一切歷史都是當代史，建筑師的出現(xiàn)并非重述歷史，也并非結(jié)構(gòu)與建構(gòu)歷史，而是一種歷史深處的與城市表皮之間的思想重構(gòu)和價值重建。

鄭東賢與鈴木老師及研究室博士生聚會

磯崎新經(jīng)常說“建筑不能只為了追求美，他追求的并不是美的東西。”

“美的東西也是在變化之中的，也許過了一段時間之后就不美了，所以美的東西不是建筑里最重要的因素，更重要的是社會發(fā)展之中建筑應(yīng)具備生命力，建筑如何去實現(xiàn)社會發(fā)展中其自身的生命感?！?/p>

鄭東賢與磯崎新老師在項目現(xiàn)場

“磯崎新曾經(jīng)做過一個不完整的圖書館，也像是一個未完成的圖書館?！安煌暾迸c“未完成”的形態(tài)成就了這樣一個“有書的地方”。時間之中知識和思想也在這樣一個地方尋找到了一個新的入口與出口，而他也覺得圖書館不能是一個完整的建筑形態(tài)，一個剖面的呈現(xiàn)可以是一個未來的片段、也可以是過去的某一段故事，也給城市一個未完成的狀態(tài)，一個進行中的姿態(tài)，一種變化里的思想寬度與廣度，一種可以和一個人自然邂逅的場景塑造和城市生活意象的全新表達。”

建筑并非停留在一個時代里，也是成長中的建筑，幾十年后還有沒有生命力？當下的生命感和生活感要如何體現(xiàn)？大多人覺得磯崎新沒有風格，或是覺得他的建筑并不美，但他的建筑背后卻是有一種內(nèi)在的邏輯，不去刻意追求建筑的風格，意在保持建筑的生命力的同時也可以給予城市一種新的構(gòu)想。

安藤老師上課的時候沒有說過任何理論，百分之百的感性。"建筑的選址、體量大小、周邊的環(huán)境滲透方式，雖然他不涉足太過理論化的教學方式，也一定深挖建筑背后的邏輯。"記得學生時期的我曾經(jīng)問道：為什么這個建筑是三個體塊？他直言不諱的說其中并不是靠邏輯來回答一個建筑和一個城市的，只是因為場地，場地已經(jīng)在這里，場所需要三個體量，就有了三個體量。”憑依感性觸覺與和場地的直覺判斷一個場地和一個建筑的關(guān)系本質(zhì)是什么，一個建筑和一個城市發(fā)生機緣的根源性思考引導(dǎo)著他走進了一個建筑最本質(zhì)的那個地方。

鄭東賢與安藤老師考察項目

“三”人中國結(jié)緣

2002年東京大學讀博士時，在他的研究室有個有三個人：一個日本人、一個中國人與一個韓國人，每天都沉浸于談?wù)摻ㄖ@件事情，因為建筑，三人有了一個共同建筑的方向。直到2004年三人中的中國建筑師建議鄭東賢來中國，在這之前他也只是旅游來過一次，對中國以及中國建筑和中國建筑市場都未深入了解，鑒于當時已經(jīng)在磯崎新工作室開始工作，在日本有比較穩(wěn)定的生活，所以對于來不來中國還處于一個比較猶豫的狀態(tài)。

當時的韓國、日本受行業(yè)社會背景的影響年輕建筑師沒有機會也無法承接大型項目，只能做一些小住宅項目，直到來了中國才漸漸明白：中國建筑行業(yè)不在意你的年紀和資歷，而是你的想法好不好才決定你能否接項目，這是與日韓建筑行業(yè)最大的區(qū)別。那個時候差不多有一年時間，大概兩周會在東京，有兩周會飛回北京，一直持續(xù)一種兩地建筑的狀態(tài)，除了看見區(qū)域與地域之間人的差異，還有建筑的機遇與建筑的思考也有很大不同。于是堅持東京那邊磯崎新工作室工作的同時，來到北京開始了建筑的新路旅程，這段旅程自然是從中、日、韓三國的三個不同性格的建筑師開始的。

“三”足而立

“來到中國之后，大量工作都是偏研究性的，沒有甲方，單純的是三個人立足當時的中國城市發(fā)展探討的是中國當時城市化的現(xiàn)狀?！?/p>

但基于當時中國城市飛速的發(fā)展，城市快速發(fā)展過程中缺失了有關(guān)城市細部的深入探討，技術(shù)上的不足也導(dǎo)致了建筑細部節(jié)點的施工和實踐都不會有更好的建筑表達，更無法做出對建筑的節(jié)點細部的深入理解，這就是當時那個時代下中國建筑業(yè)的一個常態(tài)，于是決定從城市的宏觀界面出發(fā)開始思考建筑，真的可以從城市的時代意義中探討當下。并且中國建筑和日韓建筑本屬同根，并非當下的建筑形式表達一定要活在西方的話語體系里，我們東方的建筑應(yīng)該是什么？東方建筑又應(yīng)該如何更加準確的表達，在共同的文化與歷史的大背景下，我們不應(yīng)該放棄我們共同的文化語言，而應(yīng)該嘗試去挖掘?qū)儆跂|方建筑的“靈魂”，但是只停留于意識層面，并不能把建筑真的變成城市中的設(shè)計。

建筑應(yīng)該是時間的，其次才是空間的。

也就是從這個時候他開始了關(guān)于自然的研究。

“中國城市化的進程中自然也是大多數(shù)人忽略了的，想做更多的建筑卻發(fā)現(xiàn)鮮少有機會，也許是機緣巧合，接觸的項目都位于大自然的荒涼之地里，由此思考的方式也在發(fā)生不斷的轉(zhuǎn)變，那么在大自然里做什么建筑？成為我們討論與研究的主題?！?/p>

“我們所設(shè)計的建筑應(yīng)自然地和諧的統(tǒng)一到一個邏輯里，這樣才能融入到自然體系里，而不只是簡單的結(jié)合，結(jié)合與組合的結(jié)果還是AB或者A+B。自然是B的話，我希望建筑也能變成B，而不是要A的一個狀態(tài),或者是B的某一刻的狀態(tài)，而是一種新的融合或共生的狀態(tài)?！?/p>

三個人的狀態(tài)一直持續(xù)到2010年。

曾經(jīng)合伙人照

2010年三個人分別成立了各自的公司，現(xiàn)在的PLAT ASIA在最初是由鄭東賢和邊保陽、前田聰志一起創(chuàng)立的。建筑師的構(gòu)成仍是中日韓三人的模式，鄭東賢還是希望保持亞洲文化圈的一個共同探索的態(tài)度。

PLAT ASIA 攝影?C Company

2010年到現(xiàn)在是八年的時間，不僅僅有多建筑的實驗與實踐，還有中國市場的深入與深化，一步步真正的了解到了東方文化的“道與法”。那些年學到的大多都是相關(guān)設(shè)計的邏輯，而沒有經(jīng)營公司的理念與方法，從建筑到建筑企業(yè)雖然一波三折，但不變的是對建筑的熱愛，做設(shè)計和做管理也成了新的課題，個人和企業(yè)都在新的課題之中。中間也來到一家美國設(shè)計公司的北京分公司學習相關(guān)公司運營方式的經(jīng)驗，也在制度體系方面完善自我的邏輯，但更多的是學到了很多關(guān)于建筑設(shè)計的理念。

鄭東賢這樣來概括當下的建筑思考：

“我們所做的建筑應(yīng)該是屬于現(xiàn)在的時代，同時也要符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，所以不能放棄我們共同的東方文化語言，更要深入進屬于亞洲的精神體系和文化圈層之中，從而走出獨具韻味的東方建筑文化之路。”

本期索引

檔案編號20180815

【62-2-1】考證：基本解釋：1、考查驗證。如：《大浦卜氏族譜》所記載的內(nèi)容是否真實，尚待考證。2.考取證件。即通過參加某種考試獲取某類資格證書。如：現(xiàn)在學車的人越來越多，考證很難。

【62-2-2】時間軸：通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依據(jù)時間順序，把一方面或多方面的事件串聯(lián)起來，形成相對完整的記錄體系，再運用圖文的形式呈現(xiàn)給用戶；時間軸可以運用于不同領(lǐng)域，最大的作用就是把過去的事物系統(tǒng)化、完整化、精確化。

【62-2-3】方法論：就是關(guān)于人們認識世界、改造世界的方法的理論。它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。

本文部分圖片由PLAT ASIA提供

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