【編者按】

江南是中國(guó)最現(xiàn)代化、也最具獨(dú)特文化精神的地區(qū)。這片坐擁江河湖海的魚米之鄉(xiāng)，自宋代起工商繁盛，文教發(fā)達(dá)，中外交匯。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的漫長(zhǎng)相遇，讓江南成為理解古老中國(guó)如何轉(zhuǎn)型的絕佳窗口。

澎湃新聞?dòng)浾邔ぴL了蘇州、無錫、朱家角、湖州、余杭、紹興、寧波、舟山、金華、蘭溪、衢州、溫州等地各色江南市鎮(zhèn)，用人文主義的目光，穿透俗世想象，凝視江南古今之變留在普通人命運(yùn)中的真實(shí)軌跡。

1924年，剛剛從東南大學(xué)畢業(yè)的陳訓(xùn)慈返回故里，尋訪天一閣。在他心中，作為四庫(kù)七閣所模仿的對(duì)象，天一閣“應(yīng)是一進(jìn)精美雄偉池亭環(huán)繞的高閣”。他穿過民居，繞過曲徑，出現(xiàn)在眼前的卻是“一進(jìn)向南的并不高大的破舊的樓屋”，看了匾額才知道那是他“憧憬已久的天一閣”。陳訓(xùn)慈撫今追昔，不禁有“不堪回首”之感。

然而，正是這么一座看似破敗的藏書樓，卻引得數(shù)百年來的天下學(xué)子心向往之。天一閣究竟有著何種魅力，讓它穿越數(shù)百年的歷史，扎根甬上，成為這座城市的精神象征？今天的我們，又該為后人留下怎樣的天一閣？

私家藏書樓：范氏的天一閣

明嘉靖十一年，范欽（1506-1585）高中進(jìn)士，官至兵部右侍郎。其宦跡遍及湖廣、江西、廣西、福建、云南、陜西、河南等地。他在外任官時(shí)細(xì)心收集書籍，并將藏書處命名為“東明草堂”，明沈一貫稱“司馬公于書無所不蓄” 。辭官回鄉(xiāng)后，范欽建造書樓專門藏書，稱為“天一閣”，有學(xué)者考證其建造時(shí)間應(yīng)在嘉靖四十至四十五年間（1561-1566），藏書七萬(wàn)余卷。 藏書的來源，主要有范欽在各地任官時(shí)的搜集、收購(gòu)豐坊萬(wàn)卷樓等甬上藏書樓所散出的書籍、與王世貞等藏書同道互相交換抄書以及友人贈(zèng)書。

在古代中國(guó)，收藏書籍并不是任何人都能夠承受的普通愛好。黃宗羲是最早得以進(jìn)入天一閣一觀的外姓人之一，他在《天一閣藏書記》中評(píng)價(jià)道：“藏書非好之與有能力者不能?！?有志向藏書并最終將之付諸實(shí)踐的藏書家，他們不僅需要擁有足夠的文化底蘊(yùn)，且必須具備大量購(gòu)買書籍的資金，以及足夠存放書籍的空間。而藏書至形成藏書樓，更不僅僅是一戶、一家之原因，與該地域的整體文化水平密不可分，藏書樓可謂為一地的文化結(jié)晶。

若從區(qū)域文化史而言，寧波地區(qū)當(dāng)以宋朝為最重要的發(fā)展時(shí)期，其中又以南宋為高點(diǎn)。自北宋起，寧波地區(qū)先后出現(xiàn)了四明慶歷五先生、四明學(xué)派淳熙四先生等文化群體，他們教導(dǎo)鄉(xiāng)里、提倡學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成了寧波地區(qū)的文化場(chǎng)域。與此相依，寧波的士人在科舉中的表現(xiàn)亦相當(dāng)突出。宋元時(shí)期，流傳有俚語(yǔ)謂“滿朝紫衣貴，皆是四明人”，即可見一斑。 這般文化盛景持續(xù)到了明清時(shí)期。明末清初，寧波地區(qū)涌現(xiàn)了黃宗羲、范欽、萬(wàn)斯同、全祖望、屠隆、李鄴嗣等頗負(fù)盛名的文化人物。據(jù)卜正民統(tǒng)計(jì)，終明一朝，鄞縣有293人考中進(jìn)士頭銜，遠(yuǎn)超全國(guó)比率。 較長(zhǎng)時(shí)段的科舉成功又反過來加速了士紳家族的聚合與承續(xù)。在寧波城區(qū)和近郊地區(qū)，聚集了重要的地方士族，如城西范氏、江北屠氏、月湖陸氏、茶湖張氏、定遠(yuǎn)萬(wàn)氏等。他們大都以文化出眾而知名，各家族之間通過友誼、聯(lián)姻、組建文化社團(tuán)、共同的政治見解等形式而形成密切聯(lián)系。如此活躍而深厚的文化土壤，使得藏書樓和藏書家的出現(xiàn)成為可能。

將目光放遠(yuǎn)，寧波亦屬泛義的江南，寧波的藏書風(fēng)氣正盛之時(shí)，江南其他地區(qū)亦如是。地理環(huán)境的優(yōu)渥，經(jīng)濟(jì)條件的富足，文化土壤的深厚，江南的文人紛紛得以藏書為志，建立屬于自己的藏書室或藏書樓。江南地區(qū)由此而成為私家藏書樓的重鎮(zhèn)。文人們會(huì)以藏書和藏書樓為媒介而增進(jìn)交往。天一閣主范欽曾與蘇州府王世貞交流藏書，黃宗羲亦到過錢謙益的絳云樓一覽。藏書的流轉(zhuǎn)與繼承也往往在江南范圍內(nèi)。明山陰祁彪佳與其父建藏書樓澹生堂，所藏書數(shù)十萬(wàn)卷，然明清易代，祁彪佳以身殉國(guó)，澹生堂所存書籍自此四散，后由慈溪鄭氏二老閣（始建于1721年）收藏了其部分書籍。二老閣還收藏了黃宗羲所藏書籍（二老閣乃鄭性所建，其父鄭梁為黃宗羲弟子）以及徐乾學(xué)傳是樓的部分書籍。以上數(shù)例，寧波而至江南地區(qū)之悠久濃厚的藏書文化，可見一斑。

藏書是一件難以堅(jiān)持的事情，不僅在于搜書、購(gòu)書之難，其保存更是困難重重。歷史上的許多書樓，不是被后代轉(zhuǎn)賣散佚，就是因天災(zāi)兵災(zāi)火災(zāi)而損毀消亡。前言之絳云樓正是毀于火災(zāi)。豐坊的萬(wàn)卷樓本是甬上極負(fù)盛名的私家藏書樓，豐氏亦是宋時(shí)寧波地方重要士紳家族之一。然而自豐坊晚年得患心疾，“潦倒于書淫墨癖之中，喪失其家殆盡”。 他的藏書一部分被門生竊走，一部分遭受大火燒毀。好在范欽與豐坊為藏書同道，他將豐坊萬(wàn)卷樓存余之書購(gòu)入天一閣保存了下來。 “嘗嘆讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣”。 如天一閣這般歷經(jīng)數(shù)百年，其建筑、書籍仍保存良好的，實(shí)屬不易。

天一閣的繼承方式和管理制度均十分獨(dú)特，這是它能夠維持多年而不分崩離析的重要原因。藏書樓由范氏各房共同擁有，鑰匙亦由各房分掌，非共同決定不得開閣。范欽曾孫范光燮設(shè)立了祀田，其收入除了用于家族祭祀活動(dòng)外，還用于天一閣書樓的維修和管理。 1924年陳訓(xùn)慈探訪天一閣時(shí)，看到閣前范氏所立“藏書公約”：一、子孫無故開門入閣者罰不與祭三次；二、私領(lǐng)親友入閣及擅開櫥者，罰不與祭一年；三、因而典鬻者，永擯逐不與祭。 該禁牌如今仍保存在天一閣。這樣嚴(yán)厲的賞罰機(jī)制，在如今看來確實(shí)起到了鮮明的作用。同時(shí)，范氏族人自身對(duì)于祖訓(xùn)的堅(jiān)持也十分關(guān)鍵，他們始終以天一閣后人為榮，盡管他們的生活水平逐漸下降，但始終未曾出現(xiàn)變賣藏書的舉動(dòng)。

在保證了天一閣的整體性之余，還需保護(hù)其不受外力損害。范欽在建造天一閣時(shí)，便對(duì)防火一事相當(dāng)重視。天一閣前鑿有水池，終年蓄水。閣樓四周均為空地，并建筑圍墻，防止周邊房屋的影響。書樓本身則是六開間，兩旁建立封火墻，且在樓下中廳上的閣柵里繪制了水波紋。范欽精心設(shè)計(jì)的防火建筑制式，后來被乾隆欽點(diǎn)成為皇家藏書樓的筑造范式。而在建筑本身設(shè)計(jì)防火以外，范氏族人則更進(jìn)一步規(guī)定“書不出閣”、“煙酒切忌登樓”、“不得堆積寄放物件”等章程。 光緒年間，繆荃孫與其內(nèi)兄寧波知府夏潤(rùn)枝入閣參觀時(shí)，亦被要求“不攜星火” ，可見規(guī)則始終在被執(zhí)行著。

從私家藏書樓走向公共文化機(jī)構(gòu)

自清末起，范氏一族顯現(xiàn)頹勢(shì)。他們中再不見有深厚學(xué)問功底、名望甚高的精英人士?？娷鯇O于光緒三十四年登閣時(shí)，范氏子孫派兩位庠生一同進(jìn)入，繆荃孫訝然道：“范氏子見書而不能檢，余告之，乃抽出，再檢再閱；范氏子挽余自抽，蓋目不知書者?！?范氏一族的經(jīng)濟(jì)狀況也令人堪憂。由于范氏族人的生活越來越局促，人的需求侵蝕了剛性的規(guī)則，天一閣原本縝密的防火規(guī)則也遭到了威脅。1931年夏天，趙萬(wàn)里與鄭振鐸從上海到寧波，在馬廉（隅卿）的陪同下，造訪了天一閣。他記錄了當(dāng)時(shí)所見場(chǎng)景：“閣前一泓清水，有小橋可通前后假山。青藤和不知名的羊齒類植物蔭蓋著全部的山石。石上小亭，搖搖欲墜。回視閣的全部，僅有五樓五底的容積。西邊一間，有梯可達(dá)閣之上層；東邊一間，租給閑人住著，炊煙正從窗縫里吹向閣的上空，那時(shí)住家的媳婦正在預(yù)備晚餐?！?如趙萬(wàn)里所見，這一時(shí)期，范氏族人竟開始將藏書樓的一間房用作起居，顯然帶有火災(zāi)隱患。這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)范氏一族已逐漸無力承擔(dān)天一閣的維護(hù)。

1933年9月18日，寧波遭受臺(tái)風(fēng)侵襲，天一閣東側(cè)墻垣傾頹。加上此前天一閣藏書數(shù)次遺失，亦急需重新整理書籍。范氏無足夠貲財(cái)承擔(dān)修繕整理工作，于是，鄞縣文獻(xiàn)委員會(huì)鑒于“保存古跡、弘揚(yáng)文化”，組織重修天一閣委員會(huì)。重修天一閣委員會(huì)共25人，范氏族人占6人，并就具體工作制定了簡(jiǎn)章和辦事細(xì)則。 此次修繕與整理，是社會(huì)力量首次介入天一閣事務(wù)。重修天一閣委員會(huì)制作了數(shù)本捐冊(cè)向京滬等地分發(fā)，通過募捐方式獲得修繕資金。政府也在某種程度上參與到了天一閣事務(wù)中，除了鄞縣縣政府的直接支持外，時(shí)任浙江省教育廳長(zhǎng)陳布雷也代表浙江省政府給予撥款補(bǔ)助。于是，天一閣的重修不再局限于藏書樓本身，重修天一閣委員會(huì)開始將天一閣視為城市的、國(guó)家的，而不僅僅是范家的。

修繕事務(wù)千頭萬(wàn)緒，重修天一閣委員會(huì)的工作一直持續(xù)到1937年前后。1936年，天一閣藏書首次被運(yùn)往杭州參加浙江文獻(xiàn)展覽會(huì)，曾任天一閣文保所所長(zhǎng)的駱兆平認(rèn)為這“是天一閣開始進(jìn)入公私共管時(shí)期的重要標(biāo)志之一”。 若是環(huán)境平穩(wěn)，或許重修天一閣委員會(huì)在完成重整書目等事務(wù)后，便會(huì)慢慢退出。然而，世事陡變，1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。鑒于緊張的局勢(shì)，委員會(huì)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將書籍遷移至安全之處保存，遂分三次遷書。在書籍離開天一閣后，重修天一閣委員會(huì)基本完成了它的使命。寧波于1941年4月淪陷。6月，重修天一閣委員會(huì)將經(jīng)手的銀錢、書帖、器具等全部移交給范氏。 而書籍，尤其是遷至龍泉部分，其管理責(zé)任則由重修天一閣委員會(huì)轉(zhuǎn)移至浙江省教育廳，具體由省立圖書館負(fù)責(zé)（時(shí)任館長(zhǎng)陳訓(xùn)慈）。 書籍的轉(zhuǎn)移十分及時(shí)且隱秘，1942年夏天到寧波擔(dān)任偽政府負(fù)責(zé)人的沈爾喬見到的就是空蕩蕩的一幢藏書樓。在偽政府任事的他自然不明實(shí)情，感到失望。事實(shí)上，卻是熱愛書籍的人們成功地保護(hù)了珍貴古籍。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，1946年，天一閣藏書回到了閣中。范氏依然無法獨(dú)自支撐天一閣，浙江省教育廳也不再代管。因此，1947年，由地方人士與范氏共同參與成立了天一閣管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)籌集資金、修繕房屋、管理書籍等事務(wù)。 不過，范氏一族似又奮起堅(jiān)持將天一閣的管理視為己任，于1949年4月召開會(huì)議成立了范氏天一閣藏書產(chǎn)業(yè)保管委員會(huì)，范鹿其任主席，開會(huì)討論如何將族產(chǎn)收益用于天一閣、如何各族人繼續(xù)合作管理閣事。

新中國(guó)成立，天一閣作為文獻(xiàn)寶庫(kù)和重點(diǎn)文保單位受到黨和政府的重視。早在解放軍南下時(shí)，周恩來就明確指示要保護(hù)好寧波的天一閣。建國(guó)以后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、郭沫諾等又先后視察天一閣。在這種背景下，天一閣的“公共性”進(jìn)一步凸顯。盡管范鹿其作為范氏一族的代表仍然參與天一閣的日常管理，但其身份已經(jīng)是國(guó)家工作人員，而非僅僅是范氏族人。除了管理者構(gòu)成的改變，天一閣的“公共性”更多的是通過空間的擴(kuò)展和內(nèi)容的豐富來加以表達(dá)。

天一閣的內(nèi)涵改變是從1933年重修開始的，無論是空間還是收藏品種類，都有明顯的擴(kuò)展。除了天一閣本身的修繕、重編數(shù)目以及尋訪購(gòu)買散落書籍外，重修天一閣委員會(huì)對(duì)天一閣的環(huán)境做了一定的改動(dòng)，他們將原寧波府學(xué)的尊經(jīng)閣以及八十余方石碑移到天一閣后院：尊經(jīng)閣命名為思齊樓；在天一閣北修筑圍墻、嵌入石碑，命名為明州碑林。另外，在尊經(jīng)閣旁修筑小屋，收藏馬廉所捐贈(zèng)的古磚，名為千晉齋。如今我們所見到的天一閣博物館的整體環(huán)境格局，其基調(diào)是1930年代的重修所定下的。

新中國(guó)成立特別改革開放以來，天一閣的空間擴(kuò)張進(jìn)一步加大。周邊的范氏故居、陳氏宗祠、秦氏支祠相繼納入天一閣，遷建了部分具有典型意義的寧波傳統(tǒng)民居。近年來，東北、東南兩處地塊上的七處近代傳統(tǒng)院落亦被納入，占地面積從最初的2700平方米擴(kuò)大到3.2萬(wàn)平方米。由此，古典意義上的天一閣成了寧波的“城市故宮”，再也不是原先那個(gè)精致小巧的江南庭院了。在收藏品方面，天一閣也沒有固步自封，不斷引入新的資源。作為藏書樓的典范和寧波文化的精神地標(biāo)，天一閣成了甬上不少私家藏書的最終歸宿。自1957年以來，向天一閣贈(zèng)書在萬(wàn)卷以上的藏書家有張氏樵齋、朱氏別宥齋、孫氏蝸寄廬、楊氏清防閣。截止上世紀(jì)末，其他各家贈(zèng)書以及歷年來所購(gòu)之書計(jì)有六萬(wàn)余卷。馮孟顓先生伏跗室的藏書十一萬(wàn)余卷捐贈(zèng)給寧波市政府后，又交由天一閣保存。民國(guó)時(shí)期，范氏天一閣存有古籍約兩萬(wàn)一千余卷，如今，經(jīng)過各方的捐贈(zèng)，古籍收藏量近三十多萬(wàn)卷。在文物方面，秦氏支祠后人秦秉年的捐贈(zèng)頗具代表性。秦秉年的高祖、曾祖、祖父均為錢莊業(yè)的翹楚，父親秦康祥為海派篆刻大師，在印章、竹雕等方面的收藏富甲海內(nèi)。秦康祥曾留有遺言，要將家中所藏留給天一閣。秦秉年遵從父親的囑托，將秦家五代人的收藏，八千余件文物分三次捐給天一閣。在這批文物中，僅國(guó)家一級(jí)文物就有24件。曾有人估計(jì)，若是拍賣的話，價(jià)值可達(dá)數(shù)十億。從某種程度上看，天一閣在近代以來的興衰已是甬上文化人的共業(yè)。

從私家藏書樓到公共文化機(jī)構(gòu)，天一閣自近代以來的演變暗合著時(shí)代的脈動(dòng)。隨著現(xiàn)代國(guó)家的建立與發(fā)展，面對(duì)日益多樣化的公共需求，天一閣勢(shì)必?zé)o法固守在田園牧歌式的古典庭院里，時(shí)代在催促著它改變。

未來的天一閣：文?；蚵糜?？

當(dāng)天一閣從私家藏書樓逐漸向公共文化機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型，所承載的社會(huì)職能也在逐步疊加。在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，天一閣的核心功能就是藏書。然而，近數(shù)十年來，這一原本清晰的命題卻開始變得模糊不清。如前所述，民國(guó)以來，天一閣在空間上不斷擴(kuò)張，收藏品種類不斷拓展，而這也意味著不同功能的積聚。目前，天一閣內(nèi)有藏書樓、祠堂、戲臺(tái)、園林、民居等建筑，作為藏書樓的核心價(jià)值在空間和內(nèi)容上都被稀釋了。天一閣是什么，天一閣應(yīng)該是什么，成了無數(shù)關(guān)心它的人心里的問號(hào)。換言之，未來的天一閣究竟如何定位，才能讓它上承四百多年之余暉，下啟歷久彌新之紀(jì)元？

從目前來看，對(duì)于天一閣的定位，政府與民間、學(xué)者與游客各有意愿與期待，落差頗大。事實(shí)上，這種爭(zhēng)議伴隨著天一閣的一次次轉(zhuǎn)型。1994年，寧波博物館與天一閣合并，成立天一閣博物館。據(jù)知情人士透露，此次合并的動(dòng)機(jī)是為了讓寧波符合在文明城市評(píng)比中的相關(guān)硬性條件。對(duì)于這次政府主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型，專家學(xué)者們的意見并不一致，褒貶不一。著名史學(xué)家，同時(shí)也是圖書館學(xué)家的來新夏認(rèn)為天一閣定位于博物館是準(zhǔn)確的，其原因在于天一閣的藏書及其建筑已變成文物，并不具備圖書館的流通功能。 曾擔(dān)任過浙江省文物局長(zhǎng)的著名歷史學(xué)家毛昭晰教授則用“莫名其妙”來形容天一閣成為博物館的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為博物館就是博物館、藏書樓就是藏書樓，應(yīng)該是分開來的兩個(gè)事物。近日，故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔在寧波公開表示，天一閣由于房間小、展覽空間有限。他建議在旁邊建立現(xiàn)代化的展廳，同時(shí)要與天一閣的風(fēng)格和諧統(tǒng)一。這一表態(tài)也反映了天一閣在執(zhí)行博物館功能時(shí)的先天劣勢(shì)。

2003年，天一閣被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，整個(gè)空間被逐漸劃分為藏書文化、陳列展覽、園林休閑三大功能區(qū)。這種轉(zhuǎn)變引起了外界對(duì)天一閣的固有認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之間的反差。曾有游客抱怨，藏書樓被園林景觀擠壓得只能蜷居一隅，周游一圈下來，竟不知哪里才是原來的藏書之地。

“尤其是秦氏支祠的戲臺(tái)，它以自己的金碧輝煌，向人們炫耀著金錢的魅力，嘲弄著讀書人的寒酸”；“讓我吃驚的是，在這樣一個(gè)神圣的殿堂里，竟矗立一個(gè)規(guī)模頗大的麻將展館……天一閣的尊嚴(yán)在這里蕩然無存，讀書人的斯文在這里被擊得粉碎?！?作為普通游客，王重旭在參觀天一閣后寫下如此“激憤”之詞，這顯然不是天一閣管理者所期待的效果。在某種意義上，這是文保和旅游兩種不同邏輯在天一閣碰撞的必然結(jié)果。

即便是寧波本地人，在面對(duì)天一閣的相關(guān)問題時(shí)，亦顯得有些茫然不知。據(jù)筆者的隨機(jī)走訪，大多數(shù)受訪者都會(huì)將天一閣作為旅游景點(diǎn)和寧波的文化名片推薦給外地游客。但是，在回答天一閣究竟是什么時(shí)，受訪者的答案可謂是五花八門，藏書樓有之，圖書館有之，檔案館有之，博物館亦有之。令人哭笑不得的是，有人提起天一閣的第一反應(yīng)居然是那里有個(gè)麻將博物館。當(dāng)?shù)厝藢?duì)天一閣的印象或者定位呈現(xiàn)出多樣乃至錯(cuò)亂的狀態(tài)，這不能不說是長(zhǎng)期以來，天一閣角色宣傳的一種日積月累的反映。

另一方面，天一閣對(duì)普通民眾的吸引力不容樂觀，特別是對(duì)于年輕一代。大多數(shù)受訪者去過天一閣的次數(shù)都在兩次以內(nèi)，三次以上的寥寥無幾。在年輕人中，從未去過天一閣的也不在少數(shù)。而且，到訪動(dòng)機(jī)又以學(xué)校和單位組織參觀，或陪同外地客人游覽居多。換言之，天一閣促使當(dāng)?shù)厝酥鲃?dòng)走入的吸引力仍有所欠缺。當(dāng)然，吸引民眾反復(fù)走入天一閣，需要在內(nèi)容上不斷推陳出新，這對(duì)天一閣來說無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。從樂觀的角度看，天一閣作為著名古跡深入人心，至少不會(huì)被人所遺忘；若從悲觀的角度看，當(dāng)天一閣只是作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，成為人們走馬觀花的地方，這不知是喜是憂。

在天一閣學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席龔烈沸看來，無論天一閣怎么變，作為核心價(jià)值的藏書功能不能變，而天一閣在這方面也作了充足的準(zhǔn)備。數(shù)十年來，天一閣除了保存、修復(fù)古籍外，也在積極豐富藏書內(nèi)容，不失為一座“活著的”藏書樓。在新增藏書中，兩個(gè)主要的增長(zhǎng)點(diǎn)是地方志和家譜。在范欽藏書中，地方志原就是一個(gè)重要的類別。天一閣在此方向繼續(xù)著力，積數(shù)十載之力，廣泛搜羅各類現(xiàn)當(dāng)代地方志。在全國(guó)范圍內(nèi)，天一閣所收集的地方志版本可以說是最多的。對(duì)家譜的收藏則可追溯至民國(guó)時(shí)期。民國(guó)鄞縣通志館搜集的寧波地方家譜即轉(zhuǎn)存于天一閣?！拔母铩睍r(shí)期，天一閣在陰差陽(yáng)錯(cuò)中又接收了一大批家譜。時(shí)至今日，家譜收集成了天一閣豐富藏書的主要方向之一。天一閣所藏的家譜甚至為寧波的改革開放事業(yè)作出過貢獻(xiàn)。據(jù)事件親歷者鄔相棟描述，1984年包玉剛先生返鄉(xiāng)，在天一閣翻閱家譜時(shí)意外發(fā)現(xiàn)自己是包拯的第29代嫡孫。包夫人原已忘記了自己的生日，家譜上卻寫得清清楚楚。包玉剛在高興之余，當(dāng)即決定捐建寧波大學(xué)。

天一閣積極擴(kuò)大藏書量的作法固然令人欣喜，但現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值亦不應(yīng)忘記。著名學(xué)者趙萬(wàn)里曾言，研究明代歷史的人不到天一閣成不了專家。共和國(guó)首任文物局局長(zhǎng)鄭振鐸更是稱天一閣為“江南敦煌”。在學(xué)者眼中，天一閣所藏文獻(xiàn)已然是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)寶庫(kù)。例如，已知海內(nèi)外現(xiàn)存明代《登科錄》為58種，天一閣獨(dú)藏41種。在價(jià)值上，天一閣所藏《登科錄》、《會(huì)試錄》、《鄉(xiāng)試錄》“共同構(gòu)成研究明代科舉制度最原始、最基本、最權(quán)威的文獻(xiàn)”。 再如，天一閣所藏明代政書中，有相當(dāng)數(shù)量的明抄本和明刻本，許多在當(dāng)世已是獨(dú)一無二的孤本。政書所輯大多是原始的官方文書，學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。

然而，從現(xiàn)實(shí)層面看，“南國(guó)書城”所蘊(yùn)藏的學(xué)術(shù)資源仍有待進(jìn)一步挖掘與開發(fā)。對(duì)于敦煌的研究已經(jīng)形成了“敦煌學(xué)”這一獨(dú)立的學(xué)科，而對(duì)于天一閣的研究還遠(yuǎn)沒有形成“天一閣學(xué)”。究其原因，主要還在于缺乏一支獨(dú)立而又穩(wěn)定的研究力量以形成學(xué)術(shù)共同體。盡管天一閣有專門的研究人員，但還不足以最大限度地呈現(xiàn)館藏文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。這就要求天一閣以“胸懷天下”的心態(tài)擁抱世界，與世人共享學(xué)術(shù)寶庫(kù)?？上驳氖牵煲婚w正在持續(xù)進(jìn)行著開放的工作，古籍的數(shù)字化、查閱的便捷化等等都是其具體表現(xiàn)。

藏書、文保、展覽、景觀、文創(chuàng)、學(xué)術(shù)研究甚至商業(yè)開發(fā)，天一閣在滿足不同公共需求的同時(shí)，亦不可避免地陷入多種功能相互沖突的困境。在天一閣的定位問題上，做“加法”還是“減法”，如何達(dá)到不同功能之間的相對(duì)平衡，無疑是一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)難題。近年來，天一閣逐步在精準(zhǔn)保護(hù)、優(yōu)化展陳、錯(cuò)位擴(kuò)展和活化藏品四個(gè)方向著力推進(jìn)，開展“人書結(jié)緣與活化文物的新一輪探索”。 據(jù)天一閣博物館副館長(zhǎng)張亮介紹，目前天一閣有意申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，相關(guān)的籌備工作正在進(jìn)行中。天一閣作為東亞紙文化發(fā)展史上的見證和孤例，在整個(gè)東亞地區(qū)具有其文化輻射力。如何在東亞背景乃至世界背景下，講好天一閣的“故事”亦是申遺過程中的重中之重。當(dāng)然，上述動(dòng)議都只是展現(xiàn)了天一閣未來之路的種種可能性，其效果如何仍有待時(shí)間的檢驗(yàn)。面對(duì)天一閣的下一個(gè)五百年，我們必須承擔(dān)起歷史的責(zé)任。

（感謝鄔相棟、龔烈沸、張亮、徐建成四位老師為本文提供了重要信息。）