65歲的德國哲學(xué)家和柏林藝術(shù)大學(xué)教授韓炳哲（Byung-Chul Han）在新書中指出，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個“后敘事時代”，去敘事化在加速，社會日益由信息驅(qū)動。泛濫的信息“窒息了故事的精神”。我們不再向別人講故事了，而是瘋狂地交換信息，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)?！拔覀冞^度交流。我們發(fā)帖、分享、點贊。”哲學(xué)家韓炳哲。烏爾施泰因出版社圖片

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韓炳哲的新著《敘事危機(jī)》（Die Krise der Narration）去年由馬特斯和塞茨出版社出版于柏林，政體出版社的英譯本將于今年4月8日在美國上市。

德文版《敘事的危機(jī)》

韓教授說，人人都在談?wù)摗皵⑹隆?，但敘事的膨脹暴露出了敘事的危機(jī)。正所謂缺什么吆喝什么，沒什么顯擺什么。在過去，故事通過提高共情能力把人和人團(tuán)結(jié)在一起，使敘事創(chuàng)造出牢固而緊密相連的社會；如今，過度的信息帶來的只是流沙式的消費(fèi)者。消費(fèi)者是孤獨的，由數(shù)字屏幕分隔，形不成有凝聚力的群體，一切變得隨意和隨機(jī)。智能手機(jī)變成了講故事的障礙，拇指和滑動加快了信息交流，卻并非敘事的手勢。

他說，敘事的前提是仔細(xì)聆聽和深度關(guān)注，而我們越來越缺乏傾聽的耐心。資本主義全面滲透了敘事并將其用于消費(fèi)，講故事可以賣錢了；講故事變成了賣故事。敘事變得與廣告無異，政治家、記者和大小網(wǎng)紅在社交媒體上自我營銷。內(nèi)容的發(fā)布、點贊和分享都是加劇敘事危機(jī)的消費(fèi)主義行為，沒有深度的小段文字滿目皆是，自戀和膚淺的文化取代了豐富而復(fù)雜的生活敘事。故事的質(zhì)量已經(jīng)不那么重要了，重要的只是把你要賣的不管什么東西賣掉。我們購買、銷售和消費(fèi)敘事和情感。敘事失去了原有的凝聚力，不再是分享經(jīng)驗的媒介和我們存在的根基。

在浸透了傳統(tǒng)敘事的日歷中，“每一天都是有意義的。在后敘事時代，日歷去敘事化了，成為毫無意義的約會時間表?！表n炳哲寫道，“節(jié)日是敘事的亮點和高潮。沒有了敘事，就沒有了節(jié)日，沒有了節(jié)日時光，也就沒有了節(jié)日的心情和它們強(qiáng)烈的存在感。剩下的只是工時和閑時、生產(chǎn)和消費(fèi)。在后敘事時代，節(jié)日已經(jīng)商業(yè)化了。它們變成了事件和景觀。儀式也是敘事實踐：它們總是嵌入某種敘事語境。作為制造封閉的象征性手段，它們將‘人生在世’變成了‘我在我家’?！?/p>

“敘事和信息是相互抵消的兩種力量?！表n教授說，存在感的缺乏和易忘是信息社會的固有本質(zhì)。信息是相加和累積的。它不是意義的承載者，而敘事承載著意義。“意義”（sense）的本義是方向。今天我們信息充足，但缺少方向。信息還把時間分割成一連串的當(dāng)前時刻。相形之下，敘事帶來了時間的連續(xù)性，也就是一個故事。一方面，社會的信息化加速了它的去敘事化。另一方面，在信息海嘯中，我們需要意義、身份和方向，也就是說，需要清除會讓我們迷失自我的信息密林。短暫敘事的洪流——包括陰謀論在內(nèi)——與信息海嘯實為一體兩面。在信息和數(shù)據(jù)的海洋中漂泊，我們需要一個敘事之錨，也就是說，我們必須在自我探索、可信和有深度的基礎(chǔ)上，探索新的故事講述方式。

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韓炳哲不久前告訴西班牙《國家報》的何塞瓦·埃洛拉，如今社會已失去了傾聽和敘事的耐心，大家都堵著耳朵走路。他本人空間定位能力差，要問個路都沒什么人搭理他，因為他們的耳朵有耳機(jī)塞著，聽不見。這意味著他們與世界、與他人斷開了聯(lián)系。他們只能聽到自己說話?！拔覀兿嘈抛约菏亲杂傻?，但實際上我們只是在生產(chǎn)，使資本增殖。也就是說，資本利用個人自由進(jìn)行再生產(chǎn)。這意味著我們——擁有個人自由的我們——退化成了資本的繁殖器官，一種可以控制和利用、可貨幣化的數(shù)據(jù)集，從而失去了個性和人性?！彼f，“受迫進(jìn)行表演和生產(chǎn)時，是不可能有自由的?！?/p>韓炳哲說，過度的信息帶來的只是流沙式的消費(fèi)者。消費(fèi)者是孤獨的，由數(shù)字屏幕分隔，形不成有凝聚力的群體，一切變得隨意和隨機(jī)。格爾德·阿爾特曼制圖

1959年，韓炳哲生于漢城，22歲時瞞著父母，以繼續(xù)攻讀冶金專業(yè)為名，來到德國學(xué)習(xí)哲學(xué)。然而，他之所以選擇德國并非因為康德或黑格爾，而是在16歲那年聽到了巴赫的唱片。

現(xiàn)在他過花甲而望古稀，平日里過著黑白顛倒的生活。別人睡覺時他醒著，別人開工時他睡覺?！秶覉蟆返倪@篇人物特寫說，他是一位驕傲的懶惰思想家，每天只在書桌前坐一個小時，寫三個句子，大部分時間用于養(yǎng)花弄草和在家里的施泰因韋父子牌三角鋼琴上彈奏巴赫的《戈爾德貝格變奏曲》或舒曼的《童年即景》。他在柏林的公寓和郊外別墅里總共有三架鋼琴：一架施泰因韋和兩架布呂特納。對他來說，養(yǎng)花和彈琴才是生活里真正重要的事?！拔颐刻於家獜椙?，否則就會生病?！彼f，“就算旅行時也得彈琴。所以我不經(jīng)常旅行?！?/p>

他極其討厭智能手機(jī)，平時幾乎不用，用的時候也多半是拿它給花園里的植物正確分類。他出門騎自行車，選擇大雨中的公墓見客，遲到至少一刻鐘，衣衫不整，像穿木屐那樣趿拉著黑皮鞋——腳跟踩在倒塌的后鞋幫上。

他是慢生活的信徒，并認(rèn)為這種生活方式是一種政治行為，用“逆向生活”對抗資本主義疲于奔命的歧途。他2015年的名作《倦怠社會》描述了一個充斥著苦于工作壓榨的疲憊不堪者的社會。

雖然每天只寫三句話，但他出書很多，差不多年年都有新作問世。篇幅短，句子精練，可讀性強(qiáng)，這些特點使他成了當(dāng)紅的文化批評家。

韓炳哲的多種著作，如《倦怠社會》《透明社會》《在群中 : 數(shù)字媒體時代的大眾心理學(xué)》等已在中國出版。

原標(biāo)題：《韓炳哲：網(wǎng)上的信息洪流把我們推進(jìn)了一個“后敘事時代”》

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