黃河是中華民族的母親河。自生民以來(lái)，黃河流域就是中華民族的棲息繁衍之地和中華文明形成發(fā)展的家園。黃河水的黃色，成為中華民族的文化符號(hào)。它奔流到海的氣勢(shì)，成為中華民族精神的一種象征。

“使黃河如帶”何意

黃河發(fā)源于青海省巴顏喀拉山北麓，穿過(guò)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東9個(gè)省區(qū)，最后注入渤海。《黃河水利史述要》（黃河水利出版社2003年版）說(shuō)：黃河自青?？ㄈ涨l(fā)源以后，沿途匯集了40多條主要支流和千萬(wàn)條溪澗溝川，逐漸形成了這條波濤澎湃的大河。它全長(zhǎng)達(dá)5464公里，是我國(guó)第二大河流，也是舉世聞名的萬(wàn)里巨川。這一敘述可稱(chēng)簡(jiǎn)明扼要，十分得當(dāng)。但該書(shū)對(duì)黃河之名的最早出處卻語(yǔ)焉不詳。

黃河的得名不晚于西漢初年，本來(lái)是有案可稽的。據(jù)《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》記載，劉邦即皇帝位后，“始論功而定封。訖十二年，侯者百四十有三人”，“封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔’”。這是黃河名稱(chēng)最早見(jiàn)于的歷史文獻(xiàn)，其時(shí)間節(jié)點(diǎn)是明確的，為漢高祖八年，即公元前199年。

上述《漢書(shū)》中黃河稱(chēng)名的出處，歷來(lái)本無(wú)歧義，清代始有人對(duì)其發(fā)出疑問(wèn)。清代學(xué)者王念孫在《讀書(shū)雜志·漢書(shū)第二·黃河》條中說(shuō)：

使黃河如帶，泰山若厲，念孫案：“黃”字乃后人所加，欲以“黃河”對(duì)“泰山”耳。不知西漢以前無(wú)謂“河”為“黃河”者，且此誓皆以四字為句也?！侗碧脮?shū)鈔》《藝文類(lèi)聚》“封爵部”引此皆有“黃”字，則所見(jiàn)本已誤?！稘h紀(jì)》及《吳志·周瑜傳》有“黃”字亦后人依誤本《漢書(shū)》加之?！妒繁怼罚ㄒ甙矗杭础妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯怼罚o(wú)“黃”字。如淳注《高紀(jì)》引《功臣表》誓詞云：“使河如帶，大山若厲?！贝艘稘h表》非《史表》也（王氏自注：《史表》作“如厲”，《漢表》作“若厲”），而亦無(wú)黃字，則“黃”字為后人所加甚明。

如果不仔細(xì)考校文獻(xiàn)，會(huì)覺(jué)得王氏考證甚辨。然而若細(xì)察典籍，以諸文獻(xiàn)對(duì)勘，可以發(fā)現(xiàn)其所引書(shū)證及所作論斷皆有可商。

　《史記》《漢書(shū)》對(duì)勘

王氏所引《漢書(shū)·高帝紀(jì)》的“如淳注”就非常可疑?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》“又與功臣剖符作誓”句，顏師古《注》引“如淳曰”：“謂《功臣表》誓‘使河如帶，泰山若厲，國(guó)乃滅絕’?！卑?，該誓辭《漢書(shū)》所載見(jiàn)上引，《史記·高祖功臣侯者年表》作：“封爵之誓曰：‘使河如帶，泰山若厲。國(guó)以永寧，爰及苗裔’?！逼渌芳嗯c《漢書(shū)》類(lèi)似。如《三國(guó)志·吳志·周瑜傳》曰：“故漢高帝封爵之誓曰‘使黃河如帶，太山如礪，國(guó)以永存，爰及苗裔’?！?/p>

由上可知，《史記》《漢書(shū)》及其他諸文獻(xiàn)所引漢初“封爵之誓”皆無(wú)如淳所謂“國(guó)乃滅絕”字樣。按，漢室“封爵”之舉，及誓詞要旨，皆為維護(hù)君臣之間的互保互信。即《左傳·昭公十六年》所謂的“世有盟誓，以相信也”。此舉之目的，于皇家，是祈求江山永固；于功臣，則為祈盼子孫長(zhǎng)保富貴?！皣?guó)以永存，爰及苗裔”之辭，可謂雙方心態(tài)的書(shū)面文字顯現(xiàn)。

將《漢書(shū)》所載“封爵之誓”加以語(yǔ)意分析，并譯為現(xiàn)代語(yǔ)言，尤易見(jiàn)其祈求吉祥之意?！笆裹S河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔”句中，“使”字為引領(lǐng)誓辭之語(yǔ)助?！包S河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔”才是誓辭正文。從祝盟之辭的文體來(lái)說(shuō)，每一分句皆為四字，合乎慣例。其中，“黃河”對(duì)“泰山”，“如帶”對(duì)“若厲”，是完美的漢語(yǔ)修辭。從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，全辭大意為：“即使到了黃河干涸若束腰之衣帶，泰山隳墮若磨刃之礪石，也要讓封國(guó)永遠(yuǎn)存在下去，并澤被后世的子子孫孫。”顏師古引“如淳曰”所述，語(yǔ)言不合祝盟之體。若將其譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)則為：“到了黃河如衣帶、泰山如礪石之時(shí)，各封國(guó)就要滅絕了?！贝伺c《漢書(shū)》所載，形成鮮明對(duì)比。

《文心雕龍·祝盟》篇說(shuō)：“盟者，明也。骍毛白馬，珠盤(pán)玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也?！逼渌e例，有“漢祖建盟，定山河之誓”。劉勰于篇末總結(jié)說(shuō)，“夫盟之大體，必序危機(jī)，獎(jiǎng)忠孝，共存亡，勠心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠(chéng)，切至以敷辭，此其所同也”。由《文心雕龍》所述，今存《史記》《漢書(shū)》所記高祖封爵之辭，孰更切合與盟雙方的祈盼與盟誓之精神，不言而喻。從這方面來(lái)看，《漢書(shū)》這條“如淳注”也是不可信從的。

　先秦時(shí)期已有“黃河”

《史記》《漢書(shū)》文風(fēng)大有不同?！妒酚洝吠G才使氣，敘事呈其大略，而《漢書(shū)》行文則更為嚴(yán)飭。查《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》中有如下文字：“于是申以丹書(shū)之信，重以白馬之盟，又作十八侯之位次。高后二年，復(fù)詔丞相陳平盡差列侯之功，錄弟下竟，臧（藏）諸宗廟，副在有司。”

什么叫作“臧諸宗廟，副在有司”呢？這關(guān)涉古代的盟誓制度及官方檔案管理?！蹲髠鳌べ夜迥辍费噪焦?、虢叔之勛，曰：“為文王卿士，勛在王室，藏于盟府?！薄抖蓬A(yù)注》：“盟府，司盟之官?！笨追f達(dá)《正義》：

《周禮》：“司盟掌盟載之法，會(huì)同則掌其盟約之載，既盟則貳之?！编嵭疲骸百E之者，寫(xiě)副當(dāng)以授六官。”唯言會(huì)同之盟，不掌勛功之事。而得有二虢之勛藏在盟府者，凡諸侯初受封爵，必有盟誓之言，《檀弓》云：衛(wèi)大史柳莊死，公與之邑裘氏，與縣潘氏，書(shū)而納諸棺，曰：“世世萬(wàn)子孫毋變也?！逼溲约疵耸闹o也?！稘h書(shū)·功臣侯表》記高祖即位八載，天下乃平，始論功而定封侯者一百四十三人，封爵之誓曰：“使黃河如帶，泰山若礪，國(guó)以永存，爰及苗裔?！逼涫募疵酥?lèi)，事必有因于古，明知以勛受封必有盟，要其辭當(dāng)藏于司盟之府也。

《漢書(shū)》為官修正史，由《史記》與《漢書(shū)》兩者相關(guān)之處的類(lèi)同可以推知，班固在編撰《高惠高后文功臣表》時(shí)，參考了《史記》。但是，由上引《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》，可知班氏更充分利用了漢室的皇家檔案材料，其中有關(guān)黃河稱(chēng)名的記載即可證明。

那么，該如何看待《史記·高祖功臣侯者年表》所載誓辭的文句？是否如王念孫所言，“此誓皆以四字為句”呢？分析可知，并非如此。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“使”字為引領(lǐng)誓辭之語(yǔ)助，“黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔”才是句句四字的誓辭正文。首句若無(wú)“黃”字，則誓辭將為不類(lèi)，太史公行文必不肯如此。是以可知，《史記》《漢書(shū)》所記高祖大封功臣之誓辭的今貌異同，非因《漢書(shū)》被后人添加“黃”字，更可能是好事者誤讀《史記》所載誓辭而妄刪“黃”字造成?！妒酚洝芬粫?shū)，因太史公命運(yùn)之故，流遞多舛。而《漢書(shū)》作為奉旨官修的史書(shū)，則無(wú)此厄運(yùn)。

那么，又該如何看待王念孫所言“西漢以前無(wú)謂‘河’為‘黃河’者”呢？如上所述，《漢書(shū)》有關(guān)黃河得名的記載決然可信，黃河之得名不會(huì)如王念孫所言晚到東漢時(shí)期，而至少在西漢立國(guó)之初。公元前199年，只是基于文獻(xiàn)確定的黃河得名時(shí)間的下限，而非歷史上黃河得名的絕對(duì)時(shí)間。

由“黃河”一詞被引入漢室封爵誓辭可見(jiàn)，“黃河”之名，當(dāng)時(shí)應(yīng)該已人盡皆知。黃河的得名必定早于這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。彼時(shí)距秦朝滅亡僅僅八年，所以?xún)H憑《史記》此載，即可推知，西漢以前，“黃河”一名已經(jīng)出現(xiàn)是完全可能的，甚至是必然的。

大家都知道，黃河是一條以河水渾黃而著稱(chēng)的河流，但它水流的黃色，不是與生俱來(lái)的，而是在流經(jīng)黃土高原時(shí)，因多挾帶泥沙而形成的。先秦時(shí)期，人們對(duì)此已有明確的認(rèn)識(shí)?！稜栄拧め屗ず忧罚骸昂映隼鎏?，色白。所渠并千七百，一川色黃。”《爾雅》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的可靠歷史文獻(xiàn)?！耙淮ㄉS”的特點(diǎn)被記入《爾雅》這部工具書(shū)中，可見(jiàn)至遲到《爾雅》成書(shū)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這已是世人的共識(shí)。在比它更早的《左傳》中，也已經(jīng)記載有人們對(duì)黃河這一特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

《左傳·襄公八年》記鄭國(guó)諸大夫論辯“從晉”還是“從楚”的重大國(guó)策時(shí)，大夫子駟發(fā)言說(shuō)：“《周詩(shī)》有之曰：‘俟河之清，人壽幾何？’”子駟所言，系就國(guó)家安危而進(jìn)行的政治論辯，故其引《周詩(shī)》必為當(dāng)時(shí)人人皆知的文獻(xiàn)，而春秋時(shí)期人們所謂的“周詩(shī)”，是指西周時(shí)期的詩(shī)歌。這證明，在《左傳》時(shí)代，西周時(shí)期對(duì)黃河特點(diǎn)的歌唱，就已經(jīng)作為經(jīng)典在流傳，并給人留下了深刻的印象。凡此，皆是先秦時(shí)期可能已有“黃河”一名的有力旁證。

孔子曰：“必也正名?！秉S河稱(chēng)名的來(lái)歷，對(duì)于炎黃子孫來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)歷史地理問(wèn)題，更是當(dāng)代國(guó)人文化尋根的題中應(yīng)有之義。本文僅就直接文獻(xiàn)記載進(jìn)行辨析，至于歷代文獻(xiàn)中間接證據(jù)的搜集與考辨，尚待他日。

（作者系聊城大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年2月23日第2838期  作者：姚小鷗