地方營(yíng)造和藝術(shù)鄉(xiāng)建

“地方營(yíng)造”（place-making）是近年經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)城市規(guī)劃和鄉(xiāng)村建設(shè)業(yè)界的詞，也被翻譯成“地方創(chuàng)生”“場(chǎng)所營(yíng)造”或“社區(qū)營(yíng)造”，基本上是指對(duì)一個(gè)具體地方（某個(gè)城市、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村落）進(jìn)行考察和評(píng)估，并制定相應(yīng)方案來(lái)改善當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，提高居民生活質(zhì)量的一種綜合性的在地建設(shè)活動(dòng)。

在過(guò)去十來(lái)年，地方營(yíng)造的理念不但在中國(guó)新一輪的城市化進(jìn)程中得到廣泛的實(shí)踐與推廣，也逐漸被運(yùn)用到由政府帶動(dòng)的方興末艾的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)中去。先有“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)運(yùn)動(dòng)，接著興起“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)風(fēng)潮，最近又有“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略出臺(tái)。一陣陣鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮剛好與近年來(lái)升溫的文化旅游業(yè)相遇，2018年初，文化部與旅游部這兩個(gè)國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)合并為文化和旅游部。

在這個(gè)背景下，通過(guò)藝術(shù)和文化活動(dòng)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，似乎也從原先的帶有實(shí)驗(yàn)性的、由個(gè)別藝術(shù)家和策展人發(fā)起的社會(huì)參與式藝術(shù)實(shí)踐，發(fā)展為一場(chǎng)新的跨學(xué)科的運(yùn)動(dòng)。

藝術(shù)參與地方營(yíng)造成為了一種重要的鄉(xiāng)建方式。這其中，藝術(shù)策展人和鄉(xiāng)建活動(dòng)家左靖多年的鄉(xiāng)建工作，顯示出地方營(yíng)造作為一種社會(huì)參與式藝術(shù)，能夠?yàn)猷l(xiāng)村復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展提供富有參考價(jià)值的思考和探索。

自2011年起，左靖組織一批從事文化藝術(shù)的專業(yè)人員，包括策展人、藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師和研究者等，先后在安徽黟縣碧山村、貴州黎平縣茅貢鎮(zhèn)和云南瀾滄拉祜族自治縣景邁山地區(qū)進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目。他與多種專業(yè)背景的人士合作，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村古建筑的改造和活化利用，對(duì)民間工藝和傳統(tǒng)習(xí)俗的深入系統(tǒng)研究，以展覽、出版、藝術(shù)節(jié)和工作坊等形式，吸引更多人了解、關(guān)注、討論中國(guó)漸被忽略的農(nóng)耕文明歷史成就，以及廣大鄉(xiāng)村近三十年來(lái)遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，并參與到復(fù)興鄉(xiāng)村公共文化生活和提升村民物質(zhì)和精神生活的鄉(xiāng)建事業(yè)中來(lái)。

在修復(fù)中國(guó)屢遭破壞的農(nóng)業(yè)社會(huì)、增進(jìn)城鄉(xiāng)互動(dòng)以緩和兩者之間日益擴(kuò)大的差距這個(gè)大使命的前題下，左靖采取的是以小范圍為起點(diǎn)，從一個(gè)村、一個(gè)鎮(zhèn)的地方營(yíng)造項(xiàng)目開始，從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，在行動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)并發(fā)展相應(yīng)的鄉(xiāng)建理念。

“景邁山計(jì)劃”和翁基寨的地方營(yíng)造

景邁山是云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)的一個(gè)山區(qū)。據(jù)研究者說(shuō)，這里擁有世界上年代最久、面積最大的人工栽培型古茶林，可上溯千年或更久遠(yuǎn)。在這里，傣族、布朗族、哈尼族、佤族和漢族世世代代傍山而居，沿著山勢(shì)建立了一個(gè)個(gè)村寨。他們與茶樹為鄰，以務(wù)農(nóng)為生，共同創(chuàng)造了富有地方特色和民族風(fēng)情的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。過(guò)去，他們過(guò)著自成一體、基本與世隔絕的、相對(duì)貧窮的生活。

這些年隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，特別是自2012年景邁山入選《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄》后，這個(gè)地區(qū)逐漸為外界所知。因其未受到由大資本入侵帶來(lái)的大規(guī)模破壞而得以保留的、比較純粹的自然生態(tài)和人文環(huán)境，得到越來(lái)越多旅游者的青睞。與此同時(shí)，它的千年古茶樹林也開始為茶業(yè)界所知，該地出產(chǎn)的茶葉很快成為暢銷品，價(jià)格快速上升。

每年春秋時(shí)節(jié)的茶葉旺季，游客和茶商絡(luò)繹不絕，為當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)很多新的信息和商機(jī)。這些新發(fā)展為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)注入活力，很多村民通過(guò)銷售茶葉或從事與旅游相關(guān)行業(yè)而迅速脫貧致富。原先，這里家家戶戶都做茶、飲茶，以農(nóng)耕為主?，F(xiàn)在，很多家庭開始經(jīng)商、開茶店或開客棧招待游客。

景邁山地區(qū)農(nóng)民家庭收入的增長(zhǎng)和與外界的頻繁交往，也帶來(lái)了生活方式的巨大改變和對(duì)居住空間的新要求。 其中，最為明顯的就是富有地方特色的傳統(tǒng)木構(gòu)民居，漸被遍布中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的毫無(wú)特色的鋼筋混凝土或磚墻樓房建筑取代，因?yàn)楹笳咴谵r(nóng)村是被廣為接受的一種富裕象征。很多村民或拆掉老房子蓋起以磚塊和混凝土為主的樓房，或離開原來(lái)的村子在周邊山上蓋起更高更大的新房，而留在村子里的老房子也因無(wú)人居住而失修破落，原先富有當(dāng)?shù)靥厣拇逭窬雍蜌v史悠久的村落布局正在逐漸消失。

為尋找解決方案，當(dāng)?shù)卣闪⒘司斑~山古茶林保護(hù)管理局。這個(gè)管理局要保護(hù)的不僅是古茶林，更重要的是當(dāng)?shù)氐娜司迎h(huán)境和文化生態(tài)。在過(guò)去幾年，管理局通過(guò)與外界專家團(tuán)隊(duì)合作的方式來(lái)引進(jìn)新理念，以期建立一種既能保護(hù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民居遺產(chǎn)，又能改善村民住房條件的發(fā)展模式，并盡最大可能地強(qiáng)化景邁山自身的地方優(yōu)勢(shì)，提高文化旅游的吸引力。

富有多年鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)的左靖是管理局邀請(qǐng)到的專家之一。管理局的局長(zhǎng)曾在2016年帶隊(duì)訪問(wèn)左靖在貴州的“茅貢計(jì)劃”，并參觀該計(jì)劃的一個(gè)階段性成果展示：由該鄉(xiāng)鎮(zhèn)廢棄的舊糧庫(kù)改造而成的茅貢糧庫(kù)藝術(shù)中心的開幕展覽。

實(shí)施“茅貢計(jì)劃”的過(guò)程中， 左靖正式提出他的藝術(shù)鄉(xiāng)建三部曲理論：空間生產(chǎn)，文化生產(chǎn)和產(chǎn)品生產(chǎn)。

空間生產(chǎn)指的是創(chuàng)造具有當(dāng)代文化交流功能的新的公共空間，通常是改造舊的或廢棄不用的建筑，并賦予它們嶄新的功能，在“茅貢計(jì)劃”中就是對(duì)舊糧庫(kù)的改造，使它成為一個(gè)展示藝術(shù)和文化活動(dòng)的空間。

文化生產(chǎn)就是由藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計(jì)師等，圍繞當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情而創(chuàng)造的各類作品或研究成果，最早的一批文化生產(chǎn)成果主要以視覺形式，展示在新開放的糧庫(kù)藝術(shù)中心。

產(chǎn)品生產(chǎn)指的是利用當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)和文化資源，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出可供銷售的產(chǎn)品，比如有機(jī)食品、環(huán)保布料和手工編織等。雖然在開幕展所展示的成果，主要是由左靖請(qǐng)來(lái)的專業(yè)人員或獨(dú)立完成、或與當(dāng)?shù)卮迕窈献鞫鴣?lái)，但這個(gè)計(jì)劃的最終理想是希望創(chuàng)造機(jī)會(huì)，引導(dǎo)村民成為鄉(xiāng)建的主體，以多種方式參與社區(qū)改造和發(fā)展的活動(dòng)，獲得精神文化和經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)。

隨后，左靖受邀到景邁山地區(qū)實(shí)地考查，并接受后者的委托，承擔(dān)了景邁山申遺項(xiàng)目中的一個(gè)子項(xiàng)目，即為該地區(qū)多個(gè)村落進(jìn)行田野調(diào)查、展陳出版、空間利用與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)研究等工作。

從2016年底起，左靖帶領(lǐng)一個(gè)由策展人、藝術(shù)家、建筑師、攝影師、導(dǎo)演、設(shè)計(jì)師等專業(yè)人員組成的團(tuán)隊(duì)開始了“景邁山計(jì)劃”。他們通過(guò)田野考察了解該地區(qū)的人文與自然生態(tài)、村落布局和居住空間、節(jié)慶風(fēng)俗和日常生活，以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)模式等。他們也像社會(huì)學(xué)家一樣，對(duì)景邁山上14個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行具體的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，并用繪畫、攝影、和影像等方式，記錄當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗民藝和宗教信仰。

在進(jìn)行實(shí)際的地方營(yíng)造時(shí)，他們選擇了翁基寨作為工作的起點(diǎn)。翁基寨是隸屬于惠民鎮(zhèn)芒景村的一個(gè)自然村，是布朗民族的世代集居地之一，雖因嫁娶而有所變動(dòng)，但目前人口還是以布朗族為主，共有大概89戶人家、300多人口。與周圍風(fēng)貌漸失的古村落相比，該寨是傳統(tǒng)村落布局和民居風(fēng)格保持得最為完整的村寨。

到目前為止，“景邁山計(jì)劃”是與當(dāng)?shù)卣献鞯捻?xiàng)目，由管理局負(fù)責(zé)與當(dāng)?shù)卮迕竦慕涣鲄f(xié)調(diào)，左靖的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)方案并在地實(shí)施。在翁基寨的建筑空間改造方案中，他們計(jì)劃翻新分散在這個(gè)古寨的六棟傳統(tǒng)干欄式木結(jié)構(gòu)民居，在保持其原有結(jié)構(gòu)并增強(qiáng)其美學(xué)特色的同時(shí)，將它們改造為具有當(dāng)代性的公共或半公共空間，以達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的保護(hù)和活用。

至2017年末，他們共改造了四棟房子，其中一幢被命名為翁基小展館，成為展覽當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗的場(chǎng)地， 還有一幢作為鄉(xiāng)村工作站，另外兩幢成為接待訪客的民宿。這些新改造過(guò)的房屋自然成為“景邁山計(jì)劃”在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)改造、空間利用方面的成果，是保護(hù)式改造的案例展示。

據(jù)左靖說(shuō)，他的團(tuán)隊(duì)在傳統(tǒng)干欄式建筑的保暖、防水、防鼠、采光、隔音和衛(wèi)生間的配置等方面進(jìn)行了一些有益的探索，在保持并強(qiáng)化富有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ栏械耐瑫r(shí)，使室內(nèi)空間和設(shè)備更符合現(xiàn)代人的需要，希望這些探索能為村民在改造他們的房子時(shí)提供參考。

在左靖的構(gòu)想中，“景邁山計(jì)劃”整體上是以文化梳理為基礎(chǔ)，內(nèi)容生產(chǎn)為核心，服務(wù)當(dāng)?shù)貫槟康?，它將是一個(gè)延伸到多個(gè)村莊的多年項(xiàng)目，雖然目前的改造和展示工作主要集中在翁基。

工作站改造前  張一成 ?左靖工作室  圖

營(yíng)造地方的“文化自覺”

經(jīng)過(guò)大概一年的工作，左靖于2017年10月策劃了“今日翁基”展覽，在新完工的翁基小展館呈現(xiàn)正在進(jìn)行的“景邁山計(jì)劃”進(jìn)展和階段性成果。 該展覽以多媒體的形式展示了團(tuán)隊(duì)對(duì)翁基村民的生活狀況和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的研究成果，以及應(yīng)邀而來(lái)的藝術(shù)家們以該地區(qū)的人、物和事為主題的創(chuàng)作作品。

左靖將“今日翁基”定位為地方性知識(shí)的一個(gè)通俗的視聽再現(xiàn)，是一個(gè)“鄉(xiāng)土教材式”的展覽，通過(guò)展陳讓村民，尤其是孩子們，去了解自己村寨的歷史、文化，從而實(shí)現(xiàn)教育的功能。

這個(gè)展覽將當(dāng)?shù)卮迕褚暈橹饕獫撛谑鼙?，通過(guò)文字、手繪插圖、視頻、照片、模型以及改造后的展館，為村民提供新的視角、空間和方式，去觀看和體驗(yàn)經(jīng)由外來(lái)文化藝術(shù)工作人員闡釋過(guò)的當(dāng)?shù)厝说纳?、工作和休閑。

由于茶葉是當(dāng)?shù)刈钪饕慕?jīng)濟(jì)來(lái)源，對(duì)制茶工藝和茶林的介紹也是展覽內(nèi)容的重點(diǎn)。據(jù)了解，該展覽很受當(dāng)?shù)卮迕竦臍g迎，特別是那些以他們的民族文化為主題或介紹村民的生產(chǎn)方式和當(dāng)?shù)毓?jié)慶禮儀的作品，很多人反復(fù)到展廳觀看，也會(huì)帶親戚朋友來(lái)看。 有些村民甚至希望能在自己的家里或者店里，用上關(guān)于茶葉生產(chǎn)和民族文化的手繪和視頻，以便與來(lái)訪的客人交流。村民的這些反饋應(yīng)該可以視作他們對(duì)左靖團(tuán)隊(duì)在當(dāng)?shù)毓ぷ鞯恼J(rèn)可。

“今日翁基”展覽的另一潛在受眾群體則為游客，而整個(gè)展覽的內(nèi)容及其展示空間，也成為當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的一個(gè)新內(nèi)容。與左靖在其它地區(qū)的鄉(xiāng)建項(xiàng)目一樣，他也積極地將有關(guān)景邁山的物質(zhì)和非物質(zhì)文化及其團(tuán)隊(duì)的工作成果介紹給外界，特別是城市文化圈，以促進(jìn)對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建這種地方營(yíng)造實(shí)踐的交流和討論 。比如，在2018年6月，“景邁山計(jì)劃”參加了深圳華·美術(shù)館舉辦的大型展覽“另一種設(shè)計(jì)”。

翁基的地方營(yíng)造仍可以用左靖之前提出的藝術(shù)鄉(xiāng)建三部曲理論來(lái)解讀。舊民居的改造為村子創(chuàng)造新的公共空間，這是一種空間生產(chǎn)。其中，翁基小展館和鄉(xiāng)村工作站又可承擔(dān)展示和扶持文化生產(chǎn)和產(chǎn)品生產(chǎn)的功能。同時(shí)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)和相關(guān)藝術(shù)家自2016年起，對(duì)翁基以及景邁山地區(qū)進(jìn)行考察、研究和創(chuàng)作就是在進(jìn)行文化生產(chǎn)，其成果得以在新改造的空間里展示傳播。這些新的空間和文化產(chǎn)品很有可能提醒、啟發(fā)并加強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)本地區(qū)的綜合認(rèn)知。

比如，當(dāng)?shù)匾患铱蜅＠习逭f(shuō)，她從不知道自己從小就熟悉的幾個(gè)村寨的地理位置和具體分布，是左靖團(tuán)隊(duì)航拍的村落全景圖讓她有一個(gè)總體的感知。現(xiàn)在她的客棧就有幾張村落全景圖片裝飾著白色的墻面，頗有意趣。由于文化生產(chǎn)是以對(duì)該地區(qū)的全方位了解為基礎(chǔ)，它自然也在為今后的產(chǎn)品生產(chǎn)準(zhǔn)備條件 。

更為重要的是，以“景邁山計(jì)劃”的名義開展的建設(shè)，在很大程度上有助于營(yíng)造和培養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕竦摹拔幕杂X”。什么是文化自覺？ 費(fèi)孝通先生如是說(shuō)：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”。

雖然費(fèi)孝通是針對(duì)中國(guó)文化與其它國(guó)家的文化（特別是西方文化）的關(guān)系而提出這個(gè)概念，但它對(duì)中國(guó)的廣大鄉(xiāng)村如何在以城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化為主導(dǎo)的大環(huán)境中，尋求合適的發(fā)展道路也有重要的啟發(fā)意義。

對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)說(shuō)，在信息時(shí)代，不受外來(lái)影響、不與外界交流并不是最明智的選擇，不讓村民們發(fā)展也是不可能的，特別是景邁山地區(qū)與外界的交流已經(jīng)日益頻繁。但是，沒有文化自覺，就會(huì)造成被動(dòng)的改變或“被發(fā)展”，盲目并表面化地跟隨所謂較發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式和文化思潮，而無(wú)視自身傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。而有文化自覺的人們不會(huì)輕易排斥本地的傳統(tǒng)，也不會(huì)盲目跟隨潮流，他們會(huì)更理性、有比較地選擇適合自身發(fā)展的道路，從而獲得“決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。因此，研究臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造活動(dòng)的學(xué)者羅康隆認(rèn)為，在鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中重視培養(yǎng)社區(qū)的文化自覺，能夠提升鄉(xiāng)村發(fā)展的品質(zhì)。

可以相信，避免景邁山的古村落在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的現(xiàn)代化浪潮中失去本色的途徑之一，就是培養(yǎng)村民的地方文化自覺和認(rèn)同感。正如一個(gè)研究者所發(fā)現(xiàn)，以提高文化自覺為重要目標(biāo)的地方營(yíng)造，不但可以創(chuàng)造出獨(dú)具地方魅力的文化特色，也將有助于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到一個(gè)地區(qū)綜合發(fā)展的目的。

而左靖和他的團(tuán)隊(duì)所做的工作，就是把該地區(qū)村民的民生民情、日常社會(huì)關(guān)系和精神需求，也就是歲月積累下形成的人與人之間、人與物之間、人與周邊自然環(huán)境的關(guān)系，加以整理、研究、表達(dá)和展示，在視覺、具體物理空間和社會(huì)心理各層面上，加深村民對(duì)本地區(qū)的人文和地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、美學(xué)等多方面的資源的認(rèn)知。這種認(rèn)知的積累會(huì)提高村民的文化自覺，增強(qiáng)他們的社區(qū)認(rèn)同感和文化歸屬感。村民對(duì)“今日翁基”展覽反映熱烈或許就是一個(gè)證明。

雖然目前翁基寨村民對(duì)“景邁山計(jì)劃”的主動(dòng)參與還很有限，也許在不久的將來(lái)，他們會(huì)有更大的能動(dòng)性并積累相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，參與管理這些新的公共空間，創(chuàng)造可以展示的新內(nèi)容和新產(chǎn)品，成為保護(hù)他們民族特色文化和激活社區(qū)公共生活的主要力量。而這種設(shè)想也不是毫無(wú)根據(jù)的。

據(jù)左靖團(tuán)隊(duì)的調(diào)研，翁基寨和它所從屬的景邁村與中國(guó)其它省市的很多空心村不同。這些年，因受益于茶產(chǎn)品價(jià)格的持續(xù)上漲，當(dāng)?shù)卮迕窬驮诩抑袕氖屡c茶相關(guān)的生意，也有較快的家庭收入增長(zhǎng)，因此沒有人口流出。相反，不斷有外面的人才被吸引進(jìn)來(lái)，從事各類投資、生產(chǎn)和銷售活動(dòng)，整個(gè)村寨頗有活力。村民收入增長(zhǎng)較快還帶動(dòng)了農(nóng)民企業(yè)家群體的形成，這不僅增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卮迕竦南M(fèi)能力，也讓他們更有余力和能力參與管理村級(jí)公共事務(wù)。

左靖希望他的團(tuán)隊(duì)能夠真正服務(wù)于當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)，創(chuàng)造合適的條件以促進(jìn)村民對(duì)公共事務(wù)的參與和管理，甚至主導(dǎo)以后的鄉(xiāng)建方向，激發(fā)新的公共空間、文化和產(chǎn)品的生產(chǎn)，從而為增強(qiáng)翁基和其它村寨的活力提供有益的思考和行動(dòng)。對(duì)所有從事地方營(yíng)造項(xiàng)目的積極參與者來(lái)說(shuō)，尋找一種可持續(xù)的發(fā)展模式，吸引社區(qū)成員參與并達(dá)到對(duì)項(xiàng)目的自治經(jīng)營(yíng)，應(yīng)該是最終目的。

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