本文系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王雷泉教授11月21日在復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心所作講座的文字整理稿?！读朔菜挠?xùn)》是明代思想家袁了凡的訓(xùn)子書，該書由四部分組成，分別是“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”和“謙德之效”，融合了儒釋道三家思想，風(fēng)行后世，是最受歡迎的家訓(xùn)之一。結(jié)合上海古籍出版社新書《王雷泉講國(guó)學(xué)：了凡四訓(xùn)》的寫作心得，本次講座中王雷泉教授對(duì)袁了凡的生平以及明代三教匯通的歷史背景進(jìn)行了深入探討。

王雷泉

一、學(xué)林掃地僧：家族·夙志·求道·科場(chǎng)

“游藝于廟堂江湖”，啟發(fā)我們?nèi)绾卧诮c廟堂之間做到游刃有余——這不僅是袁了凡一生的命題，亦對(duì)今日社會(huì)、今人生活有著重要意義。袁了凡（1533-1606，浙江嘉善人），本名袁黃，明代嘉靖、萬(wàn)歷年間人。他是如何成為一代“學(xué)林掃地僧”的？追溯其家族的隱痛與夙志是了解背后淵源的第一步。

袁了凡的先祖曾經(jīng)從今河南周口遷徙到江南一帶，袁氏在元末明初時(shí)成為嘉興一帶的望族。靖難之變后，高祖袁順被動(dòng)卷入政治斗爭(zhēng)，因避難而定居于江蘇吳江。曾祖袁顥立定家訓(xùn)，棄舉從醫(yī)，以良民為己任，同時(shí)不忘耕讀傳家，延續(xù)儒家素位而行、修身以俟命的傳統(tǒng)。祖父袁祥悉心考據(jù)，親赴民間，收集、編纂靖難之變涉事忠臣史料，撰成《建文私記》《忠臣錄》等書。其家族氣節(jié)可見(jiàn)一斑。至袁了凡之父袁仁時(shí)代，袁家家學(xué)益臻深厚，藏書達(dá)二萬(wàn)余卷。袁仁醫(yī)術(shù)高明，潛心佛理，與王陽(yáng)明后學(xué)交往密切?？v觀袁家家學(xué)，由于世代不事科舉，無(wú)須應(yīng)試，因而對(duì)于“五經(jīng)”原典、佛道典籍便有了直達(dá)根底的深入研究。袁家人在占測(cè)之術(shù)方面亦頗具心得，袁順一位表弟就曾以占卜聞名，授欽天監(jiān)博士之職。

凡此諸種家學(xué)淵源，都對(duì)袁了凡影響深遠(yuǎn)，造就了其儒、佛、道三途的深厚素養(yǎng)；而他一生六次科舉的坎坷經(jīng)歷，獲得了民間中下層讀書人的廣泛共鳴。在江湖與廟堂之間，袁了凡一度有隱退之意。47歲時(shí)，他第三次參加會(huì)試（萬(wàn)歷八年庚辰刻），因策論忤逆主試之意而由擬取第一至于落第，遂生往終南山歸隱之意。好友李漸庵（李世達(dá)，1534-1600，字子成，號(hào)漸庵，陜西涇陽(yáng)人）介紹他拜會(huì)山中高人，點(diǎn)撥袁了凡返回科場(chǎng)，并向山中隱士學(xué)習(xí)兵法，從此奠定他一生進(jìn)取的命運(yùn)主流。袁了凡雖六次赴試方中進(jìn)士，卻深受時(shí)人賞識(shí)：官至高位的好友李漸庵盛贊其學(xué)問(wèn)；他的科場(chǎng)答卷流行民間，傳播速度更甚于會(huì)元墨卷。袁了凡一生的學(xué)問(wèn)之高深，仕途之多艱，成為“學(xué)林掃地僧”一詞的深刻注解。

《了凡四訓(xùn)》，[明]袁了凡著，清光緒十五年湖北官書處刊本

二、命數(shù)與實(shí)相：業(yè)力·因果·宿命·修行

占卜易數(shù)在人的心理暗示、命運(yùn)抉擇中扮演著微妙的角色，縱然是精通佛理的哲學(xué)大師，有時(shí)也不敢輕視神秘的“命數(shù)”對(duì)人的影響。袁了凡十五歲時(shí)，曾有一孔道人為其開列極其詳細(xì)的命理預(yù)測(cè)，將他一生命運(yùn)悉數(shù)排定。受此影響，袁了凡陷入了宿命論的窠臼，長(zhǎng)期無(wú)所作為，從北京國(guó)子監(jiān)被遷往南京。在棲霞山拜會(huì)云谷禪師（1501-1575，俗姓懷，浙江嘉善人），有一段堪稱教科書級(jí)別的山中對(duì)話，確立了“立命之學(xué)”。云谷禪師見(jiàn)他執(zhí)迷命理，便授之以佛教的業(yè)力因果之理，以此觀照命理氣數(shù)學(xué)說(shuō)，肯定了人的主動(dòng)性在改過(guò)積善、修正因果方面的作用，幫助袁了凡找到了觀察宇宙人生的超越角度以及在現(xiàn)世生活中的積極出路。

“業(yè)”，作為佛教視角下生命流轉(zhuǎn)的動(dòng)力和復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在時(shí)間維度上，貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；在空間維度上，將蕓蕓眾生統(tǒng)一為交互活動(dòng)之中的存在，看作一個(gè)龐大廣泛的“命運(yùn)共同體”。業(yè)力生業(yè)果，包括生命主體的“正報(bào)”和所依存環(huán)境的“依報(bào)”，旁人的臧否、譽(yù)咎亦為果報(bào)的一種。雖然人的命運(yùn)皆有定數(shù)，然而基于“心”的修行，不獨(dú)得道德仁義的內(nèi)心自覺(jué)，亦有益于改善命運(yùn)處境。在因果關(guān)系中，起能動(dòng)作用的是“心”，一切造業(yè)行為，皆由心念所發(fā)動(dòng)。正是由于命運(yùn)由人的自主行為決定，故必須進(jìn)行轉(zhuǎn)凡成圣的修道。常人通過(guò)善業(yè)的積累，能夠以涓滴之功而不斷提升、拓展神圣的向度。這種正視因果的對(duì)主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，為一般人的生命提供了意義，指明了方向。云谷禪師對(duì)袁了凡的點(diǎn)撥，跳出凡胎肉眼的局限，運(yùn)用更加高維的法界視角和般若不二的方法論，實(shí)現(xiàn)儒、佛之道在三個(gè)層次上的融會(huì)統(tǒng)一：從儒家的義理之身升華到佛教的法身慧命；從儒家的格天途徑深入到佛教的終極真理實(shí)相；最終歸結(jié)為境智不二的心性。

“天”的概念在傳統(tǒng)儒道思想中至少有四層含義，分別為“自然之天”“命運(yùn)之天”“主宰之天”和“義理之天”。故而君子有“三畏”——畏天命，畏大人，畏圣人之言，此說(shuō)猶如古代中國(guó)最早的“三權(quán)分立”，將天命神權(quán)、君主統(tǒng)治與在野的圣人之言分立而并重，制約了一神教的發(fā)展。對(duì)天的此種認(rèn)識(shí)，使得中國(guó)傳統(tǒng)觀念與基督教、伊斯蘭教等一神宗教走上了不同的路途，沒(méi)有從主宰之天而發(fā)展出獨(dú)一信仰的至上之神。相應(yīng)地，孔孟之道中對(duì)義理之天的強(qiáng)調(diào)，修身以俟命的主張，使得神佑說(shuō)發(fā)展成為以德配天與家族承負(fù)說(shuō)，從而形成“以人為本”“以天為則”兩大思想特征。在此框架之下，凡人能夠做到的便是順天而行，躬行其道。所謂“天命之謂性”，表明人的本質(zhì)（性）稟賦于天命；“率性之謂道”，教導(dǎo)遵循上天賦予之本性，在人間行天道；而“修道之謂教”，則說(shuō)明了通過(guò)成己成物的努力，能夠施行圣人之教。

“命”既因于命數(shù)，順從天道，而改于業(yè)力，生自果報(bào)，則凡人于世間肩負(fù)著將大道發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任。《了凡四訓(xùn)》中，便以“正命論”行安身立命之道，以業(yè)力因果論分析人生來(lái)龍去脈。袁了凡以改變命運(yùn)的親身經(jīng)歷，見(jiàn)證了命自我立、福自己求的道理。他從因地入手，改過(guò)行善所得新的生命，便是義理再生之身。在袁了凡的立命實(shí)踐中，日行三種功課：記功過(guò)格，靜坐與持準(zhǔn)提咒。這是大乘佛教的教導(dǎo)：菩薩道的修行是?；垭p修的過(guò)程，日行“功過(guò)格”側(cè)重于修福；靜坐與持準(zhǔn)提咒，則側(cè)重于修慧，以通達(dá)實(shí)相為究竟，以求最終達(dá)到無(wú)念的自由境界。通過(guò)此種修行，獲得再造的法身慧命，用父母所生的血肉之身承載獎(jiǎng)善罰惡的天道法則，感格上天。由此，又實(shí)現(xiàn)了一重儒佛的融會(huì)貫通：在儒家語(yǔ)境中，“格天”指人以自身的善行感通上天；而佛教中則指修道者與佛菩薩感應(yīng)道交，轉(zhuǎn)變凡俗境界。中國(guó)思想界能夠接受外來(lái)的印度佛教，并發(fā)展為獨(dú)擅勝場(chǎng)的大乘佛學(xué)，即是在哲學(xué)的底層環(huán)境，將儒家的義理之天、道家的無(wú)為之境與佛教的終極真理實(shí)相融會(huì)貫通，以不二的無(wú)分別智慧與實(shí)相真理相應(yīng)。佛教所立真正的命，是生命現(xiàn)前不生不滅的法身，借此實(shí)現(xiàn)“從義理之身升華到法身，從格天途徑深入到實(shí)相”的大道通途。

三、紅塵與方外：功過(guò)·理學(xué)·佛法·鑒臨

經(jīng)歷重生之后的袁了凡很快將其格天修身的實(shí)踐運(yùn)用到官場(chǎng)生活當(dāng)中。上任之初他便至城隍廟祭祀，向神明發(fā)誓，提出崇儉、寬刑、減賦等施政目標(biāo)；每當(dāng)坐堂處理公務(wù)時(shí)，他將所行善惡諸事詳細(xì)記錄在“治心篇”中，成為后來(lái)發(fā)明“當(dāng)官功過(guò)格”的雛形；他還提議同僚“每人各置一籍，每日所行之事，或善或惡，隨手記之，月終一會(huì)，出簿互觀”。于是，在作為官員治民理政的過(guò)程中，袁了凡發(fā)明了《當(dāng)官功過(guò)格》這種記錄簿冊(cè)。與個(gè)人修身用功過(guò)格相比，這種記錄面對(duì)的是成千上萬(wàn)的民眾，所施善政仁政或者亂政荒政，對(duì)社會(huì)造成的后果和影響更大，因此涉及政務(wù)的功過(guò)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)更高，其中所列千功以上的大功德，都與關(guān)懷民生疾苦、社會(huì)治理、穩(wěn)定秩序和淳化風(fēng)俗有關(guān)。由此觀之，《當(dāng)官功過(guò)格》是一份罕見(jiàn)的行政治理歷史文獻(xiàn)，從中可見(jiàn)袁了凡“公門里面好修行”的入世情懷。

海外歷史學(xué)者對(duì)明清時(shí)期功過(guò)格的研究

袁了凡屢預(yù)科舉、屢次落榜，與他崇尚當(dāng)時(shí)不為統(tǒng)治階級(jí)思想所容的陸王心學(xué)有很大關(guān)系；而他推崇的佛理，更是被主流社會(huì)視為“異學(xué)”，佛教被程朱理學(xué)家斥為虛無(wú)寂滅之教。因此，他所編著的科考輔導(dǎo)書屢遭封禁。然而“禁之愈嚴(yán)，而四方學(xué)者趨之愈眾”，其影響力并未因當(dāng)局禁止而削減，時(shí)人都將袁了凡看作李贄一類離經(jīng)叛道的人物。盡管如此，袁了凡在批評(píng)程朱理學(xué)以及為佛法辯護(hù)的事業(yè)上仍然一往無(wú)前。他在所著《游藝塾續(xù)文規(guī)》中感嘆，朱熹如此錯(cuò)誤百出的著作，誤導(dǎo)了一代又一代的士子，竟然不容許人批評(píng)指正：“今舉世貿(mào)貿(mào)，承訛習(xí)舛，己既不能明，又禁他人使不得明，甘心為世儒護(hù)短，而忍使孔孟之旨不白于天下，可惜也?！蓖瑫r(shí)，他肯定佛學(xué)有助維持綱常的社會(huì)作用，批評(píng)程朱理學(xué)家對(duì)佛學(xué)的誤解，并指出理學(xué)家誤解佛學(xué)的認(rèn)識(shí)根源：首先，將佛教視為虛無(wú)寂滅之教，實(shí)是對(duì)佛教性空之理的誤解。佛教所論的幽明生死已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儒家的世界觀范疇?？鬃釉疲骸拔粗?，焉知死？”儒家對(duì)于死后世界與鬼神世界始終語(yǔ)焉不詳。道教雖略有發(fā)揮，但仍然沒(méi)有超越佛教世界觀。大乘佛教則以法界視域整合了世間、出世間一切，談無(wú)生的實(shí)相之理，既消除凡夫的我執(zhí)，也消除小乘的法執(zhí)。無(wú)生之理亦即無(wú)滅，是除病而不除法，并未否認(rèn)緣起的現(xiàn)象界諸法。佛教的法理皆是根源于緣起性空的實(shí)理，絕非程朱理學(xué)家眼中的荒唐幻妄之談。其次，如前言所述，儒家對(duì)天的闡釋包含了自然、命運(yùn)、主宰和義理四層含義。雖然沿著孟子的心性之說(shuō)——沛然充實(shí)人性之善端，以人間的道德行為克配天命——強(qiáng)化了對(duì)義理之天的論述，但儒家并沒(méi)有否定上帝的存在。程朱理學(xué)家的問(wèn)題在于，將天抽象為形而上之理，卻忽略了高踞上蒼的天帝的臨在性。并且，在形神關(guān)系上，理學(xué)家談?wù)摴砩駜H偏重于談?wù)軐W(xué)上的屈伸之義，忽略了接受人間祭祀祈禱的天神地祇在事實(shí)上的存在。第三，強(qiáng)調(diào)儒佛殊途同歸。認(rèn)為孔子自有出世心法：儒家的乾元統(tǒng)天之旨，通向佛教的毗盧遮那法身。所以，儒學(xué)中的“天”，在終極層面可與佛教的實(shí)相會(huì)通。

不過(guò)，作為一名虔誠(chéng)的佛教居士，袁了凡在公開場(chǎng)合還是以儒生面目應(yīng)世。然而，他在寫給同科進(jìn)士陳穎亭（名于王，吳縣人）的《論命書》（《游藝塾續(xù)文規(guī)》卷三）中袒露心跡，說(shuō)明自己不公開宣講佛學(xué)的苦衷：“弟知世儒學(xué)問(wèn)迷誤已久，不但佛教不行，即孔孟脈絡(luò)，居然斷滅，故從來(lái)只和光混俗，未嘗敢以真實(shí)本分之事開口告人，而今特舉以告足下，為愛(ài)足下不同眾人也?！痹朔才c陳穎亭后來(lái)結(jié)為兒女親家，情誼非比尋常，這才在晚明抑佛的大環(huán)境下有選擇地流露心聲。

袁了凡在《了凡四訓(xùn)》中寫道：“天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？”闡述了“鑒臨”的內(nèi)涵：天地鬼神，雖然看不見(jiàn)、聽不到，但就在我們的頭頂上和身邊左右，如鏡照察，洞察幽微。人在隱微處所犯的過(guò)錯(cuò)，縱然可欺瞞世人，卻無(wú)所逃避天地鬼神在冥冥中的監(jiān)察。俗話“人在做，天在看”，恰與“鑒臨”的神道思想有異曲同工之處。因此，在人間明處，有良師益友在旁提醒；推至幽冥之處，則有天地鬼神鑒臨證明。在鬼神的鑒臨之下，佛教徒不僅是人類社會(huì)的成員，受到各種社會(huì)關(guān)系的制約，同時(shí)也成為法界眾生命運(yùn)共同體的一員，與六道眾生和佛菩薩產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。可惜世人心眼蒙蔽，不能察覺(jué)到這層道理。因此，袁了凡在《太上感應(yīng)篇序》中感嘆，古今人心不同，有如天行之日，每況愈下，日趨晦暗?！短细袘?yīng)篇》這類善書實(shí)為儆醒人心昏暗而設(shè)，對(duì)民眾起到“神道設(shè)教”的作用：“天不能動(dòng)而言神也，教不能恐而言刑也，閭師黨正之不足而有士師理官也，士師理官之不足而有卜筮巫祝也?！保ā读朔蚕壬鷥尚旋S集》卷五）

終其一生，袁了凡游走在紅塵廟堂中的時(shí)光不過(guò)五年多，生命的大部分時(shí)間流落于方外江湖。作為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教居士，無(wú)論是當(dāng)官?gòu)恼?，還是隱逸課子，他把滾滾紅塵都當(dāng)作修行菩薩道的道場(chǎng)。

四、執(zhí)兩而用中：真俗·中庸·辨正·進(jìn)修

在廟堂和江湖之間，如何自處？儒家有經(jīng)權(quán)之辨和執(zhí)兩用中的中庸之道，佛教有真俗不二的中道智慧。大乘佛教通過(guò)協(xié)調(diào)終極與世間二重真理的二諦論，解決了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，為菩薩道實(shí)踐提供理論依據(jù)。所以，借助儒道思想以詮釋佛學(xué)，成為晚明佛教知識(shí)分子在夾縫中弘揚(yáng)佛法的普遍策略：因于儒家的世間善法，講述佛教業(yè)力因果論思想，最后導(dǎo)入緣起性空的般若正觀，從“世俗諦”逐步實(shí)現(xiàn)最高層面的“勝義諦”?；诖朔N解釋路徑，袁了凡在《了凡四訓(xùn)》中以行事、明理、治心，作為改造命運(yùn)的三個(gè)維度。首在改過(guò)行善的事相，行事須明業(yè)力因果之理，明理須發(fā)大乘之心，方能與真理相應(yīng)。為教化民眾，先從世俗諦的事相入手，進(jìn)入不住相而行六度萬(wàn)行，以趨向三輪體空的第一義諦。

關(guān)于積善的事跡、原理與方法，相關(guān)論述集中見(jiàn)于書中《積善之方》一篇。本篇是袁了凡一生行善積德的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他將散見(jiàn)于各類功過(guò)格中的條文和對(duì)善惡功過(guò)的裁量依據(jù)，提煉總結(jié)為系統(tǒng)的理論。其中，“八維辨善”從真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、偏正、半滿、小大、難易八個(gè)方面，對(duì)善行做了精細(xì)辨析，涉及行善動(dòng)機(jī)、發(fā)心目的、受益對(duì)象、實(shí)施路徑、實(shí)際效果等角度，皆當(dāng)透過(guò)事相，深入到義理和心源細(xì)加分辨?！靶猩剖睆钠渌^(guò)格以外的事相分類，收攝到主體發(fā)心的根源。這一路徑轉(zhuǎn)向，頗類似王陽(yáng)明的竹園格物：從向無(wú)涯的外境即物窮理，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的良知。于是，法條、法理、案例，此詳彼略，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)完整的體系。

袁了凡一生為人處世的原則可一言以蔽之：“蓋有至敏之資質(zhì)，決當(dāng)做至鈍之工夫，所謂上乘兼修中下也?！保ā杜c鄧長(zhǎng)洲》）此即《了凡四訓(xùn)·改過(guò)之法》中所揭示的：“以上事而兼行下功，未為失策；執(zhí)下而昧上，則拙矣！”無(wú)論是順境還是逆境，君子堅(jiān)守道義，隨緣任運(yùn)，有所為有所不為，絕不做同流合污的鄉(xiāng)愿。在不能與中道之士同行的情況下，孔子也寧可選取狂狷之士：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”袁了凡以自己人生大起大落的境遇，而深知事功可遇不可求，能憑自己作主的，唯有基于良知的道德修為。同時(shí)，他亦不忘實(shí)踐進(jìn)取，“修身俟命，素位而行”。在《訓(xùn)兒俗說(shuō)·修業(yè)第五》中，袁了凡道：“志道、據(jù)德、依仁，可以已矣，而又曰游于藝，何哉？藝，一也。溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，則超然于象數(shù)之表，而與道德性命為一矣?！彼嬲]在館以讀書作文為業(yè)的兒子，修業(yè)有十要：無(wú)欲、靜、信、專、勤、恒、日新、逼真、精、悟。其實(shí)，進(jìn)德與修業(yè)原非兩事，這二者就體現(xiàn)在日常事業(yè)中——士人有舉業(yè)，做官有職業(yè)，家有家業(yè)，農(nóng)有農(nóng)業(yè)，隨處有業(yè)，“善修之，則治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)理不相違背”。

若沉溺修業(yè)的事功層面，而不達(dá)性體，則白白浪費(fèi)精神；必須超越事功名聞的表象，與道德生命之體融而為一，方能優(yōu)游于命自我立的自由境界。袁了凡以其生命與言行履志，留予后世《了凡四訓(xùn)》等洋洋著作；更為重要的，則是他帶給我們無(wú)窮的思索空間與智識(shí)啟迪——孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹朔策@樣的游于藝者，正是在危脆的人心和微弱的道心之間，守住惟精惟一的天道原則，于順逆境遇中示現(xiàn)游刃有余的中道智慧。

《王雷泉講國(guó)學(xué)：了凡四訓(xùn)》，近期由上海古籍出版社出版