2023年11月25日-26日，由北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院主辦的“儒學傳統(tǒng)與現(xiàn)代性——第六屆現(xiàn)代新儒學青年學者論壇”在北京航空航天大學順利召開。來自北京大學、復旦大學、武漢大學、華中科技大學、同濟大學、中山大學、首都師范大學、外交學院、中南財經(jīng)政法大學、深圳大學等高校與科研單位的近三十位學者參加本次會議。

現(xiàn)代意義上的“中國哲學”是中國走向現(xiàn)代化進程中的產(chǎn)物。所謂“中國哲學”從其誕生之日起，就身處于與現(xiàn)代性的回應和對話之中。一個多世紀以來對于儒家哲學的思考、研究，都離不開現(xiàn)代性的視野。本次會議即是為了在新時代條件下，充分研究總結現(xiàn)代以來儒學傳統(tǒng)自身的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及進一步深入探討儒學傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的關系，為中國式現(xiàn)代化的理論建構，做出有益的嘗試。

開幕式

11月25日上午舉行會議開幕式，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長龍衛(wèi)球，院黨委書記、哲學系主任于金龍分別致辭。開幕式由北航高研院哲學系副主任顧家寧主持。

龍衛(wèi)球院長在致辭中對各位遠道而來的學者專家表示熱烈的歡迎，并指出本次學術會議的主題具有重要意義，隨后龍院長引用了孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”和“朝聞道，夕死可矣”，王陽明的“此心光明，亦復何言”，表達了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認與敬仰。于金龍書記介紹了北航哲學學科的發(fā)展歷程以及高研院在哲學學科建設、通識教育以及學術研究等方面所取得的成果，感謝與會學者支持北航哲學學科的發(fā)展，并預祝本次學術會議圓滿成功。主題報告

開幕式結束后，北京大學張學智教授、首都師范大學陳鵬教授分別作主題發(fā)言。北京航空航天大學盛珂教授主持。

北京大學張學智老師報告了《牟宗三“良知坎陷說”新論》一文，“良知坎陷”說是當代新儒家代表人物牟宗三提出的重要命題。張學智老師指出，應從他多年來倡導的陽明學“大良知”的角度理解良知坎陷?！傲贾辈粌H指道德理性，還應包括知識、情感、意志等多樣內(nèi)容?！翱蚕荨痹炯词橇贾}中應有之義。他認為良知坎陷說是基于縱的歷史文化沉積而作的一個理論創(chuàng)設，是牟宗三出于強烈的時代悲情、深切的價值關懷、文化憂患意識，做出的理論創(chuàng)建與說明。首都師范大學陳鵬教授報告了《“直接之知”“知識之知”與“如實知”——唐君毅知論要義》一文，討論了唐君毅的知論問題。他指出相較于牟宗三的“良知坎陷說”說，唐君毅并沒有強意義上的創(chuàng)造性的“智的直覺”概念，對知、知識的討論也具有相當程度的包容性。唐君毅知論的顯著特色是以廣義之“知”去涵蓋“知識之知”與“德性之知”，形成一新的知論架構。分組討論

11月25日上午至11月26日上午進行論壇分組討論。第一組研討由北京航空航天大學李麗珠老師主持，上海大學曾海龍老師擔任評議人，圍繞著牟宗三的“圓教”論展開，探討了牟宗三受天臺圓教啟發(fā)而成的境界形而上學和存有論問題。南京林業(yè)大學韓立坤老師報告了《比較“模型”與“圓教”標準：論牟宗三“境界形而上學”的多維意涵》，復旦大學徐波老師報告了《中國佛學中的“存有論”問題——以牟宗三對佛典的詮釋判定為中心》，武漢大學謝遠筍老師報告了《圓教形態(tài)下的存有論》，中共重慶市委黨校徐昇老師報告了《同體共在論——牟宗三圓教模式的存有論形態(tài)及其現(xiàn)代性批判維度》。

現(xiàn)代新儒學的理論建構，充分吸取了佛學的思想資源。特別是牟宗三在天臺圓教思想影響下，建構起所謂境界形態(tài)的形而上學。在他看來，中國傳統(tǒng)思想中的形而上學，并非西方意義的形而上學，而是包含著實踐工夫在內(nèi)的，通過人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，通過提升人的內(nèi)在道德境界，才能企及的形而上學。

第二組研討由《中國社會科學報》李秀偉老師主持，北京航空航天大學盛珂老師擔任評議人，主要圍繞新儒學回答現(xiàn)代性問題展開。北京大學孟慶楠老師報告了《淺談現(xiàn)代新儒學的建構路徑——以家庭哲學的研討為例》，上海大學曾海龍老師報告了《時間與本體——基于當下中國哲學中的生生課題》，湖北大學肖雄老師報告了《跨文化脈絡中的牟宗三“智的直覺”概念》。

家是儒家傳統(tǒng)中重要的思想資源，儒家是在家種理解人之為人的，家意味著人與他人的存在意義上的緊密連接，這與現(xiàn)代性意義上對于人的個人主義式的理解截然不同?，F(xiàn)代性個人主義忽略了個體之外的諸多價值，而在當下的時代，重提家哲學的意義，則是能夠讓我們更好的理解人的本質，理解人的存在意義。儒家生生倫理學是近年來學者提出的對于儒家倫理學的理解。儒家理解的本體即是生生。生生能夠應對現(xiàn)代個體的有限性問題，能夠在人的世代更迭中實現(xiàn)個體的有限與無限的統(tǒng)一。智的直覺是牟宗三用來闡發(fā)中國哲學獨特性的核心觀念，由跨文化的角度，將智的直覺置于現(xiàn)代哲學的發(fā)展之中，通過與現(xiàn)象學的“本質直觀”等概念的比較辨析，指出智的直覺有其獨特意義和價值。

第三組研討由北京航空航天大學王碩老師主持，北京大學孟慶楠老師擔任評議人，主要圍繞道德建立與政治哲學展開。深圳大學王順然老師報告了《“情理之間”：再論良知如何呈現(xiàn)——從孟、荀道德建立的分歧入手》，《哲學研究》胡海忠老師報告了《氣本論如何為道德奠基——從現(xiàn)代新儒學的張載研究談起》，中南財經(jīng)政法大學葉云老師報告了《公私之辨與孟子政治哲學的現(xiàn)代意義》，湘潭大學王杰老師報告了《賢于其初：上博簡〈詩論〉“關雎”章思想新探》，同濟大學田雨生博士報告了《劉蕺山的苛責與寬容——“即妄求真”的理論意義》。

良知是儒學傳統(tǒng)，特別是思孟一系的核心觀念，如何在現(xiàn)代哲學視域下理解儒家的良知一直都是學術界關心和討論的問題。知識在良知呈現(xiàn)過程中扮演著什么樣的角色，良知是否能夠徹底脫離知識而得呈現(xiàn)，都是學者們關心的問題。氣是同樣是中國哲學中重要的范疇之一，氣一般被認為代表物質性的、世界的消極的一面，但是，在張載那里，氣在某種程度上具有了形上意味，張載如何通過對于氣的運動變化的討論，為道德奠基，是一個值得進一步討論的問題。

第四組研討由北京航空航天大學顧家寧老師主持，南京林業(yè)大學韓立坤老師擔任評議人，圍繞現(xiàn)代性問題與熊十力哲學思想展開。華中科技大學廖曉煒老師報告了《牟宗三與現(xiàn)代虛無主義》，湖北大學龔開喻老師報告了《現(xiàn)代新儒家論“良知呈現(xiàn)”與“見在良知”》， 中南財經(jīng)政法大學黃敏老師報告了《“全體分化”與“泛神論”之辨——熊十力本體論再省察》，同濟大學任新民老師報告了《高揚“統(tǒng)天”——熊十力〈乾坤衍〉的形上學新詮》。

西方現(xiàn)代性帶來的一個重要結果即是西方現(xiàn)代的虛無主義，而在西方現(xiàn)代性的思想基礎上，無法解決虛無主義的問題?，F(xiàn)代新儒學的諸位學者，對于西方的虛無主義有著充分的認識和體會，并且自覺地調(diào)動傳統(tǒng)思想資源，試圖應對虛無主義的后果。這種應對的一種方式，即是重新詮釋儒家傳統(tǒng)的本體論建構，特別是新儒家的代表人物，熊十力的本體論建構來實現(xiàn)。

第五組研討由南京林業(yè)大學韓立坤老師主持，華中科技大學廖曉煒老師擔任評議人，圍繞蕭公權政治思想與新儒學返本開新展開。外交學院楊暉老師報告了《中國政治思想史的現(xiàn)代性分析：以蕭公權〈中國政治思想史〉為例》一文，北京航空航天大學顧家寧老師報告了《蕭公權的現(xiàn)代儒學觀》，中山大學張程業(yè)老師報告了《在主體中遭遇超越：跨文化哲學視域中的讓·瓦爾與牟宗三的內(nèi)在超越之思》，重慶工商大學周俊勇老師報告了《新儒學的“返本開新”及與馬克思主義的會通》。

閉幕式

11月26日中午，本次論壇舉行閉幕式，北航高研院哲學系盛珂教授致閉幕辭。盛教授感謝與會學者奉獻的高水平論文與高質量討論，并進一步指出通過這次會議，我們可以看到新儒學的四個特點：1.新儒學是豐富的，舉凡對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有認同感，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究，都可以看做是新儒學研究的一部分；2.新儒學是開放的，經(jīng)過這次會議，我們可以看到，學者們借鑒東西方各種思想資源，對儒學傳統(tǒng)進行了創(chuàng)造性的闡釋；3.新儒學是充滿活力的，當代新儒學自其誕生之日，就是在如何應對現(xiàn)代性的問題意識中產(chǎn)生的充滿活力的學問，時至今日，新儒學研究者們始終面對當下，對新儒學做出了新的闡發(fā)；4.新儒學又是嚴格的。新儒學研究始終力圖嚴格的分析文本，在傳統(tǒng)思想的脈絡中理解闡發(fā)文本。通過本次會議，我們有理由期待儒學傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會通過創(chuàng)造性轉化發(fā)揮出更大的價值。本次論壇圍繞“儒學傳統(tǒng)與現(xiàn)代性”這一主題展開多維度的探討，取得了積極的學術成果。