《權(quán)力與風(fēng)格：西方政治文化的修辭研究》（Political Style：The Artistry of Power）

[美]羅伯特·哈里曼 著，覃萬歷 譯，東方出版中心，2023年10月

在政治舞臺上，政客的舉手投足會透露出何種信息？從官僚的刻板行事中，我們能否一窺權(quán)力運作的玄機？在這本引人入勝的獲獎作品中，美國西北大學(xué)的羅伯特·哈里曼教授以獨具洞察力的修辭學(xué)觀點，重新定義了政治研究的邊界，從嶄新的角度啟發(fā)我們對政治事務(wù)的思考。在本書中，作者通過分析馬基雅維利的《君主論》、卡普欽斯基的《皇帝》、西塞羅的書信集、卡夫卡的《城堡》等一系列經(jīng)典文本，識別出西方文化中的四種政治風(fēng)格：充滿權(quán)謀的現(xiàn)實主義、關(guān)注禮儀的宮廷主義、強調(diào)說服的共和主義、程序優(yōu)先的官僚主義。作者不僅深入研究古代的政治藝術(shù)，還深刻剖析了現(xiàn)代政治家的成功之道。他探討每種風(fēng)格的特征與危機，以及它們帶來的社會和道德影響。

馮友蘭 著，商務(wù)印書館，2023年9月

馮友蘭先生曾手書一幅對聯(lián)總結(jié)自己一生的著述：“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”?！叭贰敝浮吨袊軐W(xué)史》（上下卷）《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》，“六書”即《貞元六書》?！敦懺鶗钒肆咀猿审w系的書：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，均為馮友蘭先生于抗日戰(zhàn)爭時期所著。他自稱書名取“貞下起元"之意，即嚴(yán)冬過去必有陽春，堅信抗戰(zhàn)將開啟中華民族復(fù)興的新紀(jì)元?！缎吕韺W(xué)》談純粹哲學(xué)，《新事論》講文化社會問題，《新世訓(xùn)》論生活方法，《新原人》談人生境界，《新原道》評新理學(xué)之地位，《新知言》講新理學(xué)之方法。它們代表了馮友蘭先生“新理學(xué)”體系的確立。

《海德格爾導(dǎo)論（修訂版）》（Martin Heidegger）

[德]彼得·特拉夫尼 著，張振華 楊小剛 譯，張振華 修訂，商務(wù)印書館，2023年8月

本書是對海德格爾哲學(xué)思想的全面介紹。著名海德格爾專家彼得·特拉夫尼基于文本，從海德格爾最早期的實際性的解釋學(xué)到最晚期的四合思想，對生活的實際性、存在之意義、存在之歷史、技術(shù)的本質(zhì)等基本主題做了深入淺出的勾勒與描述，涉及海德格爾在各個時期的關(guān)鍵思想。全書謀篇精致、比例恰當(dāng)、思路清晰、不落俗套，有全面的把握，也有深入的思考，對于專門進行哲學(xué)學(xué)習(xí)的人，他們在理解海德格爾時可以從本書中獲益，對于那些對哲學(xué)有著熱愛的人，他們同樣能在書中獲得激發(fā)。

張永路 著，社會科學(xué)文獻出版社，2023年9月

本書以《國語》為切入點，通過對《國語》學(xué)史的梳理來呈現(xiàn)經(jīng)學(xué)史的演變歷程。作為一部經(jīng)學(xué)序列中的邊緣文獻，《國語》是觀察經(jīng)學(xué)邊界變動演化的浮標(biāo)。本書將《國語》置于經(jīng)學(xué)史發(fā)展的宏大背景中，通過梳理《國語》在經(jīng)學(xué)史演變過程中各個重要節(jié)點的不同境遇，特別是歷代學(xué)者對《國語》不同的認知定位，尋找《國語》在經(jīng)學(xué)史中的變動軌跡，并探求這種認知差異背后的經(jīng)學(xué)史演變根源，以此確定歷代經(jīng)學(xué)的邊界，進一步歸結(jié)出經(jīng)學(xué)史演變的內(nèi)在機理，從而把握整個經(jīng)學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。

《歷史分期與主權(quán)：封建和世俗化觀念如何支配時間政治》（Periodization and Sovereignty： How Ideas of Feudalism and Secularization Govern the Politics of Time）

[美]凱瑟琳·戴維斯 著，荊騰 譯，華夏出版社有限公司，2023年10月

《歷史分期與主權(quán)》一書由兩部分構(gòu)成。第一部分探究封建法以及封建編史學(xué)問題，揭示“封建主義”的歷史性形式中所蘊含的現(xiàn)代主權(quán)理論和某種社會契約理論；第二部分從世俗化問題切入，審視時代意識、時間政治與現(xiàn)代主權(quán)問題之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)?；谟懻?，作者檢討了基于“中世紀(jì)”與“現(xiàn)代”之分的時代分期問題，論述了“封建主義”和世俗化問題對時間政治問題的支配性影響。作者由此表明，時代分期的時間在何種意義上是一種主權(quán)的時間；換言之，主權(quán)在何種意義上是一種時間性的模式。

《以文學(xué)為業(yè)：一部體制史》（Professing Literature：An Institutional History）

[美]杰拉爾德·格拉夫 著，童可依 蔣思婷 譯，譯林出版社，2023年10月

《以文學(xué)為業(yè)》挖掘出了長久以來我們已經(jīng)遺忘的、曾經(jīng)創(chuàng)造了我們現(xiàn)在正在閱讀的文學(xué)體系的理念與爭論。杰拉爾德·格拉夫生動形象地為我們展示了近代文化體系的激烈碰撞，以及在一個世紀(jì)以前我們是如何進行文學(xué)教育的。文學(xué)研究者的觀點分歧往往不為本科生所知，沒有成為他們學(xué)習(xí)的對象。人們假定，學(xué)生應(yīng)該知道他們的老師通過爭論得出的結(jié)論，卻不需要知道產(chǎn)生這些結(jié)論的爭論。文本不會告訴我們它們要說什么，而為了有效地針對文學(xué)進行閱讀和寫作，學(xué)生需要批判性的對話以及批判論證的語言。

《蘇格拉底：我們的同時代人》（Socrates：A Man for Our Times）

[英]保羅·約翰遜 著，郝苑 譯，廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問，2023年9月

他貌不驚人、衣著樸素，常常光腳漫步在雅典的大街上；他教導(dǎo)人們獨立思考，他充滿智慧，卻聲稱自己一無所知；他生于雅典、深愛雅典，曾為雅典而戰(zhàn)，卻遭到雅典人的不公正審判，最終以一杯毒酒結(jié)束生命。他是“哲學(xué)的化身”蘇格拉底。這是一部短小精悍又精彩紛呈的傳記，它記敘了蘇格拉底充滿傳奇色彩的生命歷程，探討蘇格拉底的主要思想，同時全方位描繪了與蘇格拉底交往的人們以及雅典的城市生活圖景，展現(xiàn)雅典這座蘇格拉底摯愛之城的紛爭與衰落。書中敘事簡潔清晰，跳出了柏拉圖的敘事圍城，還原歷史上真實的蘇格拉底，描繪出我們這一代人的蘇格拉底、每個人心中的蘇格拉底。

《盧梭評判讓–雅克：對話錄》（Rousseau juge de Jean-Jacques：Dialogues）

[法]讓–雅克·盧梭 著，袁樹仁 譯，上海書店出版社·也人，2023年7月

《盧梭評判讓-雅克：對話錄》寫作于1772—1776年，是法國啟蒙思想家盧梭后期的重要作品，與《懺悔錄》《孤獨漫步遐想錄》一起并稱為盧梭晚年三部曲。在其中，盧梭將自己一分為二：“盧梭”和“讓-雅克”，由飽含探知欲的“盧梭”和人云亦云的“法國人”就受到污蔑的“讓-雅克”的品格、作品與思想展開三次對話，實際上是盧梭針對自己遭遇的種種不公正對待，展開的全面辯護。書中充滿了矛盾和斷裂，一如歷史迷霧中的盧梭本人。對后世讀者而言，本書不僅是一部極具文學(xué)價值的對話體杰作，也是一冊記述盧梭生平的微型自傳，更是一把理解盧梭思想的鑰匙。

潘雨廷 著，上海文藝出版社·藝文志，2023年10月

《詩說》是潘雨廷先生的未成稿，此書以易象解說《詩經(jīng)》，分析其中的結(jié)構(gòu)，厘定每篇詩的位置，并演其大旨。此稿沒有完成，然而大體已見，令人感到既幸運又遺憾。全書分為四卷，《風(fēng)》《雅》《頌》各一卷，第三卷在解說《周頌》的《雍》以后，于《載見》只寫了一句話就中斷了?！吨茼灐饭踩黄?，《雍》《載見》位居第十七、十八，解說了一半多一點，以下《商頌》《魯頌》闕。第四卷是《詩叢說》，多有闕文。存目十篇，完整保存的只有三篇。此外七篇，兩篇有原文無述，四篇有圖無說，還有一篇有目無文。

《全部哲學(xué)的本原》（Initia Philosophiae Universae）

[德]謝林 著，王丁 譯，北京大學(xué)出版社，2023年9月

本卷由三個文本構(gòu)成：《哲學(xué)作為科學(xué)的自然本性》《全部哲學(xué)的本原》《自然進程闡述》，其中前兩個文本構(gòu)成了謝林著名的“埃爾朗根講座”，第三個文本則是德文本《謝林全集》中的一篇重要逸文，主題符合，故與前兩個文本編為一卷?！鞍柪矢v座”是謝林研究史上的重要經(jīng)典，也是謝林哲學(xué)發(fā)展史上的重要文本。它上承“世界時代哲學(xué)”，下啟“神話哲學(xué)”和“啟示哲學(xué)”，尤其對“世界時代哲學(xué)”中所提出的潛能階次辯證法問題、存在問題、時間問題等做了總結(jié)性的闡發(fā)，號稱“最后的世界時代哲學(xué)文本”，對研究謝林哲學(xué)至關(guān)重要。在哲學(xué)問題上，它回應(yīng)了人類的意識和哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系、體系的建構(gòu)和展開、哲學(xué)史的斷續(xù)等問題，同時回應(yīng)了黑格爾的批判。在思想影響上，它開啟了20世紀(jì)的意大利解釋學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成了解釋學(xué)都靈學(xué)派的基礎(chǔ)文本，也影響了雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)，哈貝馬斯的社會交往理論等，因而具有重要的學(xué)術(shù)價值。

《智者術(shù)與政治哲學(xué)：普羅塔戈拉對蘇格拉底的挑戰(zhàn)》（Sophistry and Political Philosophy：Protagoras' Challenge to Socrates）

[美]巴特利特 著，熊文馳 吳一笛 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點圖書，2023年9月

本書聚焦于柏拉圖對話中哲學(xué)家與智術(shù)師的爭論，分為兩大部分，第一部分解讀《普羅塔戈拉》，第二部分解讀《泰阿泰德》，呈現(xiàn)兩類場合下蘇格拉底如何對陣普羅塔戈拉。同時，柏拉圖其他顯著關(guān)注智者問題的篇目，比如《智術(shù)師》《希琵阿斯前篇》《希琵阿斯后篇》與《歐緒德謨》等，也都在本書探討的范圍之內(nèi)。作者在政治哲學(xué)史視野下看待柏拉圖的這些對話，通過詳細的文本解讀，不僅充分討論了古代的智者術(shù)，而且通過對比糾正了若干重要的誤讀和誤解。

《家庭的失序：十八世紀(jì)巴士底獄檔案中的密札》（Le Désordre des familles： Lettres de cachet des Archives de la Bastille au XVIII? siècle）

[法]阿萊特·法爾熱 [法]米歇爾·?？?著，張引弘 譯，上海人民出版社·思想劇場，2023年10月

本書主要由十八世紀(jì)法國大革命前巴黎市民寫給國王及其代理人要求秘密監(jiān)禁自己家人的密札構(gòu)成。這些密札大致按照主題分類，圍繞不睦的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系等，訴說了瑣碎且難堪的家庭丑聞。這些密札被上呈給當(dāng)權(quán)者，以期繞過正規(guī)的司法程序，在隱秘的情況下監(jiān)禁自己的家人，并改正他/她的惡習(xí)。通過這種隱秘的監(jiān)禁，家庭的名聲便不會被敗壞，同時也展現(xiàn)了請愿人對于國家權(quán)力的遵從和支持。但在這種非正規(guī)的程序下，密札制度的濫用是必然的，人們?yōu)榱怂接蛩綉嵥烈鈱懶?，而國王的代理人——警察，握有對密札及其后續(xù)監(jiān)禁制度的最終解釋權(quán)，他們也會通過對于監(jiān)禁請求的同意、拒絕或更改彰顯自己的行政權(quán)力。出于種種原因，密札制度在十八世紀(jì)晚期便銷聲匿跡了。本書通過對大量十八世紀(jì)巴黎警方留檔密札的展示，提醒讀者思考公權(quán)力對私人領(lǐng)域的介入所帶來的混亂與失序。

王曉陽 著，上海人民出版社·密涅瓦，2023年10月

心—身問題（mind-bodyproblem）一直都是心靈哲學(xué)中的核心議題，也是近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的基礎(chǔ)難題之一。簡言之，心—身問題探討的是心靈與世界之間的關(guān)系問題，或者用更一般的話來說，探討的是意識狀態(tài)/心理狀態(tài)與腦神經(jīng)狀態(tài)/物理狀態(tài)之間的關(guān)系。本書收錄了作者十余年來（2008—2023）的相關(guān)研究論文。盡管這些論文研究的側(cè)重點有所不同，但基本上都是從當(dāng)前心靈哲學(xué)以及認知科學(xué)領(lǐng)域最常見的一種立場——物理主義/唯物主義——出發(fā)，圍繞心—身問題進行了細致深入的考察，針對其中涉及的主要困難，給出了具體應(yīng)對方案。在此基礎(chǔ)之上，對當(dāng)前處理心—身問題的常見理論方案進行了全面評估，綜合比較了各種常見方案的具體優(yōu)劣，嘗試構(gòu)造了一種能夠有效應(yīng)對心—身問題的非還原物理主義（non-reductivephysicalism）新方案，并且論證了新方案不僅能有效避開目前常見方案所面臨的種種困境，而且能進一步加深我們關(guān)于心-身問題及其相關(guān)論題的理解，因而代表了一種更加具有理論優(yōu)勢的新進路。

《帝國之后：近代中國國家觀念的轉(zhuǎn)型（1885—1924）》（After Empire：The Conceptual Transformation of the Chinese State， 1885-1924）

[美]沙培德 著，劉芳 譯，江蘇人民出版社·思庫，2023年10月

1885年至1924年間中國經(jīng)歷了劇烈的政治與文化變革，這場變革根本上是由人們思想上的轉(zhuǎn)變引起的。本書追溯近代中國國家觀念的形成，探討經(jīng)歷過兩千多年君主統(tǒng)治的中國人，為何在清末民初不再相信君主制，并且如何在新觀念上建設(shè)新的國家。作者嫻熟運用各類史料，不僅梳理主要政治思想家的思想演變，分析大眾政治文化中反映出來的觀念，還重點闡釋“公民”“主權(quán)”等概念在中國被吸收與改進的過程，為中國從舊式王朝向現(xiàn)代國家的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型提供了新的解釋，對有關(guān)近代中國民族主義的經(jīng)典話題亦能有所啟發(fā)。方法論上，本書將近代中國國家觀念的演變置于國內(nèi)政治斗爭以及對帝國主義反應(yīng)的大背景之下，勾勒出激進主義和保守主義的清晰脈絡(luò)，提供了一種對跨文化知識交流的有益探索。

《過一種女性主義的生活》（Living a Feminist Life）

[英]薩拉·艾哈邁德 著，范語晨 譯，拜德雅丨上海文藝出版社，2023年10月

本書呈現(xiàn)了在生活和工作中做一名女性主義者的種種微妙體驗，進而編織出一種出自日常生活、指向日常生活的女性主義理論。女性主義者如何疏離她們所批判的世界？如何在努力改造世界的過程中理解世界？面對重重難關(guān)，如何建立自己的支持系統(tǒng)，在高墻環(huán)繞的壓迫中幸存？薩拉·艾哈邁德以極富個性與詩意的語言拆解、重述了這些問題，為我們過一種女性主義的生活提供了實用工具，也讓女性主義理論的創(chuàng)造和革新與滋養(yǎng)理論的女性主義生活之間的紐帶變得更加緊密堅韌?！哆^一種女性主義的生活》既毫不妥協(xié)地站在激進的立場上呼吁社會變革，又坦然承認，在一場看似沒有盡頭的斗爭中，我們需要歇息片刻。艾哈邁德不傳播虛妄的希望，她切實地寬慰我們：明智地選擇自己的戰(zhàn)斗，有時你能做的只有那么多，當(dāng)事情實在太過分時，你可以退出，你可以離開，你可以悲傷。

《古代創(chuàng)世論及其批評者》（Creationism and Its Critics in Antiquity）

[英]大衛(wèi)·塞德利 著，許瑞 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2023年9月

在古希臘，從赫西俄徳追溯神的譜系起，人們就開始追問世界與人如何產(chǎn)生與持存的問題，并據(jù)此判斷世界的性質(zhì)與人的位置，為衡量善好與追求幸福提供基礎(chǔ)。本書是一部專注梳理西方古代“創(chuàng)世論”思想發(fā)展與爭論史的著作，作者逐一選取、分析古希臘與希臘化時期在思考與回應(yīng)創(chuàng)世問題上較有代表性的七個哲學(xué)家或流派，梳理他們的觀點要旨與分歧所在，探討他們在爭論過程中形成的陣營及塑造的傳統(tǒng)。我們從中可以看到，作為西方古代哲學(xué)的重要組成部分，創(chuàng)世論并不是古人無益的玄想，而是當(dāng)時人們對生命意義與宇宙秩序的普遍理解，這些對世界與人的構(gòu)想暗中鋪就了西方文明后來的道路。

《疼痛的故事》（The Story of Pain：From Prayer to Painkillers）

[新西蘭]喬安娜·伯克 著，王宸 譯，光啟書局，2023年11月

從牙痛、頭痛、痛經(jīng)、肌肉痛，到精神痛苦，每個人都為疼痛所擾，都試圖用各種形象的隱喻來描述它。從“積極的情感體驗”到需要戰(zhàn)勝的“邪惡”，人們對于疼痛的認知和講述發(fā)生了怎樣的改變？有些人借此展現(xiàn)英雄氣概，有些人則無權(quán)喊疼；有些人被認為對疼痛天生敏感，有些人則似乎特別耐疼……是什么造成了這些差異？人們在痛苦時如何自處？本書講述了18世紀(jì)以來關(guān)于疼痛的故事，橫跨醫(yī)學(xué)、文學(xué)、宗教、生物等各領(lǐng)域，考察人們對疼痛的講述發(fā)生了哪些變化，信仰、性別、種族、階級等意識形態(tài)因素產(chǎn)生了怎樣的影響，展現(xiàn)了身體、意識、文化、語言之間的動態(tài)聯(lián)系，為我們理解疼痛提供了新方法。

《民主與政黨組織》（La Démocratie et l'organisation des partis politiques）

[俄]莫伊塞·奧斯特羅果爾斯基 著，黃浩 王漪清 譯，浙江人民出版社，2023年10月

本書從觀念、組織、制度等方面全景式展現(xiàn)了19世紀(jì)英美兩國的政黨政治和民主運作過程。在工業(yè)革命與思想變革不斷行進、舊統(tǒng)治階級與新興勢力持續(xù)博弈、利益集團互相勾結(jié)之下，政黨組織、大會與代表制度、選舉制度等民主政治的要素不斷形成和發(fā)展。在這樣一種政治演進中，政黨組織利用公民精神的疲軟和人們對政黨的狂熱，操縱選民從而攫取權(quán)力，成為最大贏家。作者在書里批判了滲透在英美民主制中的政治形式主義，認為政黨政治下的民主，以對政黨的虔誠取代個人良知，釋放出普遍的依賴心理，束縛了公共精神，讓懦弱裹挾了民主政府的生命。他提出，如果民主制有未來，那么應(yīng)該將其建立在理性與自由之上，而不是在情緒與煽動之上。由于例證扎實、論述詳盡、分析透徹，本書成為民主與政黨制度研究領(lǐng)域的奠基性巨著，并對后來馬克斯·韋伯和羅伯特·米歇爾斯的研究產(chǎn)生了深遠影響。

王寅麗 著，上海三聯(lián)書店，2023年10月

當(dāng)代共和主義對古典共和理論的復(fù)興，可分為“工具論的共和主義”和“存在論的共和主義”，阿倫特和波考克是后一路徑的重要代表。阿倫特的“現(xiàn)象學(xué)共和主義”和波考克的“公民人文主義”視政治性為人類存在基本面向，從而相比于工具論的共和主義，提出了一種不同于自由主義的“完備性”學(xué)說。再者，它們都接受了馬基雅維里對現(xiàn)代政治的世俗自主性回答，將共和思想視為對古代希羅政治價值的復(fù)興和對猶太-基督教價值的克服。波考克在史學(xué)上對公民人文主義的“馬基雅維里范式”的建構(gòu)，強調(diào)它對古代循環(huán)史觀和基督教救贖史觀中的政治理解的現(xiàn)代反叛；阿倫特將希臘古代與基督教中世紀(jì)及現(xiàn)代加以對照，聲稱公共領(lǐng)域或共和國滿足了“公共幸?！边@一人類最深層的倫理需要；人在政治生活中有望實現(xiàn)人之為人的完滿或卓越，乃至將公共世界視為某種“世俗不朽”的東西。阿倫特和波考克從思想史和哲學(xué)的不同取向，建構(gòu)了一種新共和主義的政治想象，他們的主張因此具有了某種“政治神學(xué)”的向度，政治在此被視為一種其本身具有世俗自足性的設(shè)定。本研究以阿倫特和波考克的共和主義作為現(xiàn)代與古典共和傳統(tǒng)對話闡釋的典范，對之作出政治哲學(xué)和思想史的分析，梳理他們對亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、馬基雅維里和美國革命的解讀，從經(jīng)典文本的思想脈絡(luò)和世俗現(xiàn)代的問題意識切入，對當(dāng)代共和主義的復(fù)興提出一種批判性的理解，進而試圖探討這種共和主義能否提供一種在現(xiàn)代的時間性和倫理困境下“拯救政治”的方案。

[美]杜維明 著，浙江大學(xué)出版社·啟真館，2023年10月

本書是杜維明的早期代表作，是作者的第一部關(guān)于儒家思想研究的系統(tǒng)論文集，集中探討了儒家思想的自我修養(yǎng)層面。作者從古典儒學(xué)、宋明儒學(xué)和現(xiàn)代儒學(xué)三個維度來討論儒家思想的核心關(guān)切及中心價值。在古典儒學(xué)部分，作者論證了學(xué)以成人的過程就是一個不斷的自我轉(zhuǎn)化過程。在宋明儒學(xué)部分，作者通過對宋明儒學(xué)家生活方式“內(nèi)在情境”的進一步探索，說明個人成長的中心地位在宋明儒學(xué)的思考模式中具有無所不包的意義。在現(xiàn)代儒學(xué)部分，作者通過對現(xiàn)代儒家思想轉(zhuǎn)化的詮釋，論證一種悠久的思想傳統(tǒng)是如何不斷地發(fā)揚光大，從而形成新的象征和實質(zhì)的。

（明）袁了凡 原著，王雷泉 詳解，上海古籍出版社，2023年8月

《了凡四訓(xùn)》系晚明著名學(xué)者袁了凡的傳世名著，以作者一生行善積德而改變命運的經(jīng)歷，見證傳統(tǒng)文化德福一致的理念。因上努力，果上隨緣，坦然面對一切順逆境遇，是塑造命運的根本。作為明代中下層官員的訓(xùn)子文和官箴，本書具有匡正社會價值的現(xiàn)實意義，闡明個體的德福傳承與社會責(zé)任。本書逐句精講《了凡四訓(xùn)》，引述《袁氏家訓(xùn)》《游藝塾文規(guī)》《兩行齋集》《訓(xùn)兒俗說》《寶坻政書》《靜坐要訣》《祈嗣真詮》等著述，從行事、明理、治心三個維度，闡述《了凡四訓(xùn)》的理論與實踐。并隨書附贈注釋版《了凡四訓(xùn)》別冊。

王中江 著，中國人民大學(xué)出版社，2023年10月

人們越是面對早期中國的世界觀，面對眾多子學(xué)家們創(chuàng)立的學(xué)派和學(xué)說，就越能感受到這一時代的開放性、多元性和創(chuàng)造性，越能感受到這一時代何以能夠成為中國哲學(xué)、思想和文化的突破時代，何以能夠成為中國智慧和思想的源頭活水。在新出土文獻與傳世文本相互印證的重要契機中，在深度視點和多種維度之下，由宇宙觀、天下觀和自我模式等構(gòu)成的早期中國世界觀得以立體性呈現(xiàn)。人們從中看到的是解釋宇宙和萬物起源的各種生成論與演變論，是期望人類和諧共同體和良好秩序的天下體系論，是塑造人成為一個完整的、真實的和充實的自我的人生智慧論。