“澎湃新聞·藝術(shù)評論”（www.nxos.com.cn）評展欄目，以親身的觀展體驗和獨立的視角，評點近期展覽。解放日報社的“郁郁乎文哉——陳從周百年誕辰致敬展”致敬文人情懷；山西博物院的館藏書畫展，因為傅山的多件作品而意義不同；倫敦皇家藝術(shù)研究院的“大洋洲藝術(shù)展”解讀被現(xiàn)代主義藝術(shù)家剝奪的人類智慧奇跡。本欄目歡迎投稿，投稿郵箱：dfzbyspl@126.com，郵件標(biāo)題請注明“評展”。

郁郁乎文哉——陳從周百年誕辰致敬展

地點：上海解放日報社2樓（延安中路816號）

展期：2018年9月27日—11月28日

票價：免費

點評：這是一個或許會一掃而過的展，但細細品讀，了解到的是陳從周一生的交友和學(xué)問，以及在傳統(tǒng)文化極具變化的20世紀(jì)，一位文人對于文化文明文脈的解讀。

評星：四星

陳從周百年誕辰致敬展是“大師在上?！毕盗形墨I展的第三季，此前兩位分別是茅盾和張元濟，以個體誕辰的契機勾勒出近代中國百年的轉(zhuǎn)變是“大師在上?！毕盗械牧⒆泓c之一，而每一位“大師”主辦方都會選擇一個特別的切入點（如茅盾對應(yīng)“摩登”），講述茅盾作為作家、張元濟作為出版人之外的人生。因此當(dāng)?shù)弥谌就瞥龅氖顷悘闹埽憧墒窍胂?，如何在相對單一的展覽空間，展出園林學(xué)家之外的陳從周？對于在文學(xué)、藝術(shù)和戲劇上均有造詣的陳從周，展覽的主題又將落在何處？

當(dāng)看到展覽海報，“郁郁乎文哉”源自《論語·八佾》“郁郁乎文哉！吾從周”，這也是陳從周姓名的由來。

展覽“大師在上?！钡闹黝}，首先以地圖的形式標(biāo)注了陳從周在上海的足跡，在國際飯店舉行結(jié)婚典禮、在圣約翰大學(xué)以及上海美專任教、主持豫園重修、發(fā)現(xiàn)和保護多處上海古代建筑，以及1950年代初開始在同濟任教，住同濟新村直至2000年去世。在做了知識普及后，展覽以一個個“盒子”講述一段段歷史，陳從周和徐志摩、陳從周和貝聿銘、陳從周和張大千、陳從周和梁思成、陳從周和謝稚柳、陳從周和王蘧常、陳從周和俞振飛……一個“盒子”一位“朋友”，并通過信件等文獻資料讓觀者解讀和探索他們之間的關(guān)系，由此引得觀者解讀陳從周強大的朋友圈。

走過帶有園林元素的裝飾，走入另一展廳，則專注于陳從周個人在園林建筑上的成就，以及學(xué)問交友如何在古建研究中融會貫通。同樣有一張“陳從周在江南”的地圖，標(biāo)注了陳從周對于蘇州、揚州、杭州、寧波等處園林和古建的研究。這一部分“盒子”中展示的文獻除了陳從周的書籍手稿外，還有他的繪畫作品以及居住近50年的同濟新村“梓室”好友相贈的書畫唱和之作。在展廳外的露天空間也展出了青年藝術(shù)家致敬陳從周的當(dāng)代裝置作品，可見展覽的延展性，卻因場地所限，當(dāng)代作品不及文獻的“厚度”。

同為講述建筑師歷史的文獻展，“陳從周展”很容易讓人想到目前正在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館展出的“覺醒的現(xiàn)代性——畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)的中國第一代建筑師”，一班留學(xué)賓大的中國建筑師帶著東方的文化傳統(tǒng)將西方的建筑理念引入中國，構(gòu)建大學(xué)建筑學(xué)體系，參與城市的現(xiàn)代建設(shè)。而陳從周一生未留學(xué)國外，詩書畫戲融合貫通的學(xué)問和專注的園林研究，他的一切都有傳統(tǒng)文脈的痕跡。（文/小松）

翰墨丹青：山西博物院藏書畫精品展

地點：山西博物院（太原）

展期：2018年8月25日—11月25日

票價：免費

點評：一個中規(guī)中矩的館藏書畫展，因為傅山多緯度、多面向的書畫延展出“傅山的世界”。

評星：四星

“翰墨丹青：山西博物院藏書畫精品展”單從名字看，便是一個規(guī)矩的書畫展，在筆者到達展廳前，也早已通過網(wǎng)絡(luò)了解到重要展品的信息。與在國內(nèi)博物館看到的眾多館藏書畫展無異，先呈現(xiàn)的是繪畫作品，由元代開始講述，王淵的花鳥、顧安的竹石傳達了元代水墨的不同面向，而到了明、清兩朝摹古出新，流派眾多。幾件無款山水畫反映了明代早期不同的繪畫風(fēng)格；清初“四王”、八大、“八怪”；再到近代海派的傳承創(chuàng)新。對于了解博物館布展“套路”的觀者而言，以美術(shù)史為基線陳列館藏可謂無功無過。

當(dāng)展覽動線過半，重點落到書法作品之時忽然像是打開了一個新視野，其中的重要人物是傅山。展覽幾乎辟出了一個相對獨立的區(qū)域，展出傅山各時期、各類型的書畫，觀眾可以了解其藝術(shù)和思想的演化，從相對規(guī)矩的楷書南華經(jīng)（冊）、幼年論畫（冊）、詩文雜著手稿（冊）到草書“柳家”軸、“伏想清和帖”軸等，讓人由衷贊嘆傅山草楷篆隸，無不精工，楷書的俊秀典雅，草書的豪邁不羈。且從內(nèi)容中也涵蓋了他在思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、甚至醫(yī)術(shù)上的造詣。

在山西看傅山可謂別有滋味，傅山是太原人，在太原周邊也多見傅山的痕跡，其西北崛圍山之巔的多福寺為傅山隱居處，山西古寺處處皆有分布，且游人稀少，寺內(nèi)雖未留下傅山墨跡，但古柏松風(fēng)，似乎還能觸碰到傅山的氣息。而作為“名勝”的晉祠中也有一匾“難老”為傅山所書，其描述的是一口泉眼，而表達出傅山的道家思想。

再回到山西博物院解讀傅山作品更顯示其豐富，白謙慎《傅山的世界》一書以傅山作為的“十七世紀(jì)書法的演變史”的透視點，從而折射“十七世紀(jì)文化史”，可見一個人和一個時代文化的關(guān)系，當(dāng)下我們也可以從傅山看出中國古代文人的修為。而山西博物院對于傅山書畫作品的展示，似乎掀開了中國文人生活的一角。（文/小松）

大洋洲藝術(shù)展

地點：英國皇家藝術(shù)研究院（倫敦）

展期：2018年9月29日-12月10日

票價：20歐

點評： 藝術(shù)品是島嶼早期偉大探索的紀(jì)念碑。在原住民的藝術(shù)品中，處處都展現(xiàn)著對自然的觀察。他們將鳥抽象成喙的圖案，人則成為了神的形象。這種藝術(shù)不像現(xiàn)代主義藝術(shù)，不像畢加索為畫廊、為藝術(shù)精英而描繪的圖像，它們表達的是一種生活方式。

評星：五星

在大約1900年前后，一位藝術(shù)家描繪了一個女人，她臉蛋是抽象的橢圓，鼻子用長而硬的斜線表現(xiàn)，將臉部一分為二。然而，這位藝術(shù)家并不是畢加索。這一木質(zhì)人像的創(chuàng)作者的所在地現(xiàn)今是西太平洋的帕勞共和國。這件作品與位于地球另一端的畢加索的蒙馬特工作室，在1907年誕生的革命性的畫作《亞威農(nóng)的少女》（Les Demoiselles d’Avignon）中的一位女性有驚人的相似之處，她們都采用相似的蹲姿，臉部也都如同面具一般。在歷史上的這一時期，巴黎和太平洋似乎有一種“量子糾纏”，兩地的藝術(shù)家們創(chuàng)作著同樣的圖像。

然而，當(dāng)歐洲現(xiàn)代主義藝術(shù)家名利雙收時，他們的大洋洲藝術(shù)收藏在藝術(shù)史上卻被當(dāng)做是使這些藝術(shù)家們產(chǎn)生新奇想法的“原始材料”庫。畢加索與大洋洲作品的類似絕非巧合，本次展覽中也還有很多現(xiàn)代主義藝術(shù)之父們從中攫取靈感的藝術(shù)作品。

從展覽中的這些有大膽的、富有沖突性的藝術(shù)創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，它們在歐洲藝術(shù)收藏中的出現(xiàn)粉碎了原本關(guān)于19世紀(jì)末期歐洲藝術(shù)的設(shè)想。想象一下，1839年夏威夷神靈“搶島者”（the island snatcher）雕塑入藏大英博物館時，維多利亞時代繪畫或雕塑就在它的旁邊，遵循著四百年來追求逼真的觀念的作品與瞪視雙眼、富有生命脈搏氣息的雕像相比是多么枯燥乏味。當(dāng)時的歐洲人可能認(rèn)為這些作品相當(dāng)“原始”，但不久的將來，它們就擁有了動搖西方藝術(shù)根基的力量。這些作品中的創(chuàng)造力呈現(xiàn)著一種畢加索、馬蒂斯等人競相追逐的自由氣息。

顯然，現(xiàn)代藝術(shù)中大洋洲藝術(shù)的位置還沒有被正確充分地認(rèn)識到。其實，在中非藝術(shù)出現(xiàn)在歐洲之前很長一段時間，大洋洲藝術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了，最早可以追溯到詹姆斯·庫克（James Cook）航海后帶回的藝術(shù)品。

島嶼上的原住民們探索廣袤的太平洋的時間遠早于庫克，藝術(shù)品是他們早期偉大探索的紀(jì)念碑。記錄海洋世界的不止有雕刻精美的船與槳，還有以木條標(biāo)記航線，以貝殼象征島嶼的航海圖，這些都是人類智慧的奇跡。在原住民的藝術(shù)品中，處處都展現(xiàn)著對自然的觀察。但是，這些偉大的藝術(shù)家們認(rèn)為不必為現(xiàn)實所束縛，他們將鳥抽象成喙的圖案，人則成為了神的形象。這種藝術(shù)不像現(xiàn)代主義藝術(shù)，不像畢加索為畫廊、為藝術(shù)精英而描繪的圖像，它們表達的是一種生活方式。

然而，這樣的藝術(shù)消失了。走進最后一個展廳，見證的是一個世界的消亡，能感到切膚之痛。大洋洲原住民與歐洲人的相遇為歐洲藝術(shù)繁榮發(fā)展帶來養(yǎng)料，而為太平洋群島的人們帶去傳教士和全球流行文化。20世紀(jì)晚期，巴比亞新幾內(nèi)亞的盾牌上畫著美國漫畫英雄“幻影俠”。這是20世紀(jì)40年代美國陸軍帶來的，和戰(zhàn)爭觀念完美契合?；鼏幔坎?，這是悲劇的檔案，記錄了在單調(diào)乏味的現(xiàn)代世界中人類文化多樣性的消亡。（楊佳怡/編譯）