心匠

李白、杜甫、賀知章、孟浩然等數(shù)百位知名的唐代詩(shī)人以浙東山水為藍(lán)本，歌詠出一個(gè)璀璨奪目的浙東地域人文奇景。當(dāng)代學(xué)者將唐代詩(shī)人行吟游走在浙東的詩(shī)路稱為“浙東唐詩(shī)之路”。這條“路”以曹娥江（上游稱剡溪）和浙東古運(yùn)河西段為主線，又以浙東密布的河網(wǎng)為支路。從唐詩(shī)中推斷，唐代的浙東很可能是與三峽、桂林齊名的旅游勝地。

清風(fēng)廟、嶀浦廟——始寧墅遺蹤

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》有云：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”

這里的謝公宿處，即謝靈運(yùn)的始寧墅。他曾筑墅于剡溪邊，并留下膾炙人口的名篇《山居賦》?！敖鲃t楊、賓接峰,唐皇連縱。室、壁帶溪，曾、孤臨江。竹緣浦以被綠,石照澗而映紅。月隱山而成陰,木鳴柯以起風(fēng)。”

這山高月陰，鳥集柯鳴的景象即在今清風(fēng)廟附近赤壁之下?？上朗律n茫，原來(lái)險(xiǎn)奇的景象再難看到了，獨(dú)留下廟貌高古的清風(fēng)廟。此廟初建于元至正年間，是為紀(jì)念守“節(jié)”的王貞婦而建。周邊古楓茂密，尤以隔江遙望赤壁紅墻，古木印染的“隔江山色”最佳。這種江流、青山、茂樹、高嶺、赤壁，古廟所塑造的整體氣象也是曹娥江（剡溪為曹娥江一段）畔幾個(gè)廟宇的共同特色。

清風(fēng)廟以北不遠(yuǎn)處為剡溪口嶀浦潭，即謝靈運(yùn)垂釣處。在此，剡溪?jiǎng)倓倧膷嵘胶歪由綂A持的峽谷中涌出，水面始寬闊。潭上孤崖絕壁處立一嶀浦廟。廟前兩座小亭一高一低點(diǎn)綴其間，之形小徑自廟前平臺(tái)盤桓至水邊。廟亭高低相接連，從頂至腰，由腰及岸。因而崖之頂、崖之腰、崖之腳都得到了勢(shì)的強(qiáng)調(diào)。這樣的設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)了“峻壁乘高”的特色，廟宇與環(huán)境的融合早已超越了原本的禿崖。

尋找謝靈運(yùn)的始寧墅一直以來(lái)是歷代文人的樂(lè)趣所在，而剡溪口嶀浦廟至清風(fēng)嶺清風(fēng)廟間一段為現(xiàn)存剡溪沿線景色最佳處，東晉王詢稱其為神麗之鄉(xiāng)。

知己廟--隱剡之風(fēng)

越到中國(guó)文化的成熟期，古人所欣賞的就越不再是純粹的野性自然，而是有人的文化痕跡的自然。古剡之風(fēng)景雖不能與五岳媲美，卻也成為中國(guó)歷史上一個(gè)理想的歸隱之地。

王羲之慕剡東山水，辭官隱金庭。好友許詢聞?dòng)崳才e家從蕭山遷至金亭香爐峰下。李白的“此中久延佇，入剡尋王許”之句的前因正在于此。后人因此于香爐峰下建廟祭許詢，取名爐峰廟，又名知己廟?！罢鞝t峰畫意古，門臨濟(jì)水澗毛馨”這一廟門楹聯(lián)表達(dá)出廟與背后青峰，面前溪水之間相融的畫意之美。

廟至少在唐代已有，現(xiàn)存廟宇建于清道光年間，其最值得一看的就是古意濃厚的戲臺(tái)，它的藻井下斗拱以水渦形相疊，形式別致，饒有韻味。殿中匾額楹聯(lián)無(wú)不在表達(dá)廟作為東晉高士遺跡的地位。

它雖是一座山間小廟，卻是無(wú)數(shù)剡中廟宇的典型。它們所供奉敬仰的往往是一些最終隱于此時(shí)此地的中國(guó)文化名賢大士。唐代詩(shī)人乃至歷代對(duì)他們最終歸隱地的踏訪尋找，也構(gòu)成了浙東唐詩(shī)之路的一個(gè)篇章。

馬太守廟，水鄉(xiāng)社廟——馬瑧治湖

六朝以上人不聞西湖好，他們只知紹興鑒湖為東南之名湖。到了唐代，古鑒湖仍在被不斷歌詠。杜甫有詩(shī)云：“越女天下白，鑒湖五月涼。”陸游亦有名句：“千金無(wú)須買畫圖，聽(tīng)我長(zhǎng)歌歌鑒湖?！?/p>

古鑒湖的誕生，其首功當(dāng)歸東漢紹興太守馬瑧。南宋王十朋云，“禹跡茫茫千載后，疏漕功歸馬太守?！彼ε疟娮h治湖，最終使曹娥江以西的山會(huì)平原擁有了一面明鏡。后人感其恩，于鑒湖畔建馬太守廟?，F(xiàn)存廟宇建于清末，廟旁有馬太守墓。

大鑒湖最終在南宋以后逐漸廢棄，這使紹興一帶比江南的任何其他地區(qū)都更加水鄉(xiāng)澤國(guó)化。獨(dú)特的地域環(huán)境孕育出獨(dú)特的廟宇形象。那就是昂立于水上的獨(dú)立的廟宇戲臺(tái)。魯迅在《社戲》中就描繪過(guò)這落于孤月之下水影之上的戲臺(tái)模樣。

“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺(tái)，模胡在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見(jiàn)過(guò)的仙境，就在這里出現(xiàn)了。 ”

它臨水逼人的英姿，獨(dú)特的天然的舞臺(tái)環(huán)境彰顯出最濃郁的水鄉(xiāng)特色。

新昌真君殿——沃州山水

新昌山水以沃洲山，天姥山為核心，成為魏晉名賢，唐代詩(shī)人大歌大詠的對(duì)象。白居易在《沃洲山禪院記》中對(duì)兩山的贊美似乎可以表達(dá)唐人對(duì)新昌山水的定位：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲，天姥為眉目?！眲㈤L(zhǎng)卿的“莫買沃洲山，時(shí)人已知處?！备鼘懗隽宋种萆皆诋?dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播。

真君殿即在沃洲山山腰處，前瞰剡溪支流——東溪。它佇立于崖山坳口間，魏然高俊。乾隆和光緒年間兩塊碑記都記載了廟地形勝，所謂“磅礴而凝，壯觀殿庭”也。從前，從真君殿俯瞰山下是萬(wàn)里平川沃野，而今已化為萬(wàn)傾碧波。山流形勝雖隨時(shí)而轉(zhuǎn)，但廟與山水的相融相依關(guān)系卻尤勝?gòu)那啊Ｈ粑种奚綖闁|南山水之眉眼的話，那么真君殿即是那眉眼上的紅痔。入廟拜之，山顛俯之，水上仰之，皆入畫眼。

此廟主祭宗澤，始于南宋，為新昌廟宇普遍的風(fēng)俗。在日后的歲月中逐漸取代了沃州山禪院，而成為此地香火最旺處。它隨著山勢(shì)形成三列向山下層層跌落的建筑群。最古者為大殿，木雕磚雕藝術(shù)獨(dú)步新昌。

浙東的這些廟宇，既是當(dāng)?shù)厝顺绨菹热嘶蛏耢`的場(chǎng)所，又是一段又一段歷史事件的最后凝結(jié)處。它們雖然脫胎于特定的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗，但又跳脫出一時(shí)一地的范疇，進(jìn)而影響了中國(guó)文明。它們是古越波瀾壯闊歷史的縮影，也是地域文明密碼。