金華位于浙江中部的金衢盆地之中，古稱婺州，明清金華府領(lǐng)金華、蘭溪、東陽(yáng)、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，因有“八婺”之稱。金華府各縣，除浦江屬浦陽(yáng)江流域之外，其他縣區(qū)均在婺江（金華江）干流或各個(gè)支流之上，水陸交通便利、文化交流頻繁。金華擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，其鄉(xiāng)村遺產(chǎn)更是浙中地域文化的突出體現(xiàn)。東陽(yáng)盧宅、蘭溪諸葛村、武義俞源村等重要鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落一直備受關(guān)注，也成為金華鄉(xiāng)村的“金字招牌”。在這些閃閃發(fā)光的“焦點(diǎn)”村落之外，我們不妨把視野拉得更開(kāi)一些，從復(fù)合、活態(tài)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視角去理解、欣賞那些“普通”村鎮(zhèn)的日常景觀。2020年以來(lái)，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系和金華市博物館、金華市文物保護(hù)與考古研究所合作，開(kāi)展武義江和永康江流域的村落調(diào)研與遺產(chǎn)研究，我們希望通過(guò)本系列文章向大家分享武、康流域的典型村落個(gè)案和相關(guān)專題討論。

凡嶺腳位于武義縣俞源鄉(xiāng)中部，距離武義縣城以南約26公里。舊稱樊嶺腳，因其居于樊嶺東北麓嶺腳與東部的金星山，及北部的玉星山幾座山丘夾合而成的峽谷而得名，整體依地勢(shì)西北高、東南低（圖一）。樊嶺是錢塘江和甌江的分水嶺，發(fā)源于凡嶺腳西北的烏溪沿山谷向東南蜿蜒穿村而出，轉(zhuǎn)而一路北上注入武義江、婺江成為錢塘江水系的一部分。

圖一 凡嶺腳村落的山形水勢(shì)（孫雪陽(yáng)繪制，底圖：2022年航拍）

祝氏宗族

凡嶺腳聚落的形成和發(fā)展與樊川祝氏關(guān)系緊密。祝氏一族的繁衍與發(fā)展勾聯(lián)起區(qū)域內(nèi)凡嶺腳與周邊村落的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也直接推動(dòng)著村內(nèi)宗祠、房派香火廳和民居建筑的建設(shè)，進(jìn)而與遵循風(fēng)水秩序排布的水口建筑群一同構(gòu)成聚落的主要格局。

現(xiàn)存的《樊川祝氏宗譜》（2015年）上記載，凡嶺腳的建村始祖壽二太公諱“滿”（1258-1345年），在南宋末年從宣慈萊山（今柳城附近的祝村）遷居樊嶺頭，入贅成家后移居樊嶺腳建村發(fā)祥。[1]自壽二太公后第五世，有暹九、暹十、暹十三，三兄弟分為上屋、洞門、下屋三個(gè)宗族房派，后修建三座承載房派內(nèi)儀式活動(dòng)的香火廳流傳至今（圖二）。[2]

圖二 下屋廳（董妙繁攝，2022年）

樊川祝氏在凡嶺腳繁衍至第十六、十七世之時(shí)（清乾隆年間1736-1795年左右），多有子孫向外遷出至附近的桃溪、祝洪、陽(yáng)光、八百、吳宅、后茶園等村，形成各分派。其中，一些在遷入地未建宗祠的祝氏族人，仍會(huì)在冬至返回凡嶺腳村內(nèi)于清初建造的祝氏宗祠內(nèi)祭祖。各村分派都被納入2015年重修的《樊川祝氏宗譜》，也在圓譜慶典時(shí)均前來(lái)祝賀，彼此之間維持著以遷出地凡嶺腳為核心源頭的宗族聯(lián)系。[3]

再至20世紀(jì)60至70年代，俞源鄉(xiāng)在樊嶺東部建設(shè)雙源口水庫(kù)，庫(kù)區(qū)的周姓等姓氏的幾戶居民搬遷至凡嶺腳村用地較為空余的西南部一帶，在婚喪嫁娶等人生禮儀活動(dòng)時(shí)使用祝氏洞門廳香火廳。

香火廳

在樊川祝氏于村內(nèi)的建設(shè)活動(dòng)中，香火廳是宗族重要的公共建筑，對(duì)應(yīng)著聚落內(nèi)房派層面建構(gòu)宗族的需求，通過(guò)多種儀式活動(dòng)連結(jié)、凝聚著宗族成員，其建筑形制和承載的活動(dòng)均值得關(guān)注。在近年的社會(huì)變遷中，這種結(jié)群關(guān)系和空間使用也由祝氏宗族擴(kuò)展到全村。

香火廳因在其中供奉掌管人口的香火老爺（村民又稱香火神、香火佛）而得名，但究其功用和始建成因，則與村內(nèi)祝氏宗族下分的上屋、洞門、下屋三個(gè)房派直接相關(guān)，故稱其為房派香火廳較為合適。

凡嶺腳三座香火廳的現(xiàn)存建筑形制較為一致，均為獨(dú)立的木柱磚墻房屋（圖三），面闊三間，正立面做木質(zhì)門窗，一層結(jié)構(gòu)，層高較高。明間后金柱之間懸堂號(hào)匾額，上屋廳為“懷慶堂”， 洞門廳為“敏德堂”， 下屋廳為“懷德堂”。明間后壁繪有香火老爺真武大帝的神像，像前設(shè)帷簾，設(shè)供桌置燭臺(tái)香爐，桌下墻壁另有繪土地神像。在香火神像中，居中的主神真武大帝腳踩龜蛇，批發(fā)長(zhǎng)須，民間多認(rèn)為這是以明末崇禎王為原型（圖四）。

圖三 洞門廳（趙曉梅攝，2022年）

圖四 下屋廳內(nèi)的香火老爺神像（趙曉梅攝，2022年）

除了神、祖祭祀活動(dòng)，香火廳還是舉辦房族成員人生禮儀的主要場(chǎng)所。每遇族人白事，人們會(huì)在所屬房派香火廳內(nèi)擺設(shè)靈堂，非正常死亡者則廳前的大壇內(nèi)搭棚置棺。彼時(shí)需要將香火廳內(nèi)的香火神像用帷簾或簸箕遮蓋起來(lái)，方可將棺材頭左橫放其前，棺邊燃燈點(diǎn)燭，于頭側(cè)燒紙。棺材前端也需要用掛起的長(zhǎng)簸箕做遮擋，將白色的“大被”即各家送來(lái)的寫有吊唁人姓名的白布搭掛在簸箕上。其前再置一椅，將死者生前的衣服搭掛在椅背上，一支竹制桅帆插立在椅背上。椅前設(shè)一張供桌，中間安放死者的木主牌位，另擺設(shè)豆腐煲、肉等五道菜品。親友賓客均站在供桌吊唁，一名師公站在棺材前的長(zhǎng)簸箕旁，念出大被上的名字，說(shuō)些“好話”。 [4]

綜合來(lái)看，香火廳不僅具有神、祖祭祀的功能，還承擔(dān)著舉辦祝氏族民人生禮儀的主要場(chǎng)所。因其特殊性及重要性，眾多村民住宅在香火廳周圍建造。住宅的建筑形制及其與香火廳的位置關(guān)系成為了凡嶺腳宗族建設(shè)的特點(diǎn)之一。

聚族而居

住宅是村落中數(shù)量最多的建筑，它們大多圍合著三座房派香火廳分布，在中間形成縱長(zhǎng)的明堂（空地），村民稱之為“大壇”。村內(nèi)住宅的建筑形制符合當(dāng)?shù)丶彝挝坏膶?shí)際使用需求，建造的過(guò)程和儀式更反映出鄉(xiāng)土的營(yíng)建和信仰傳統(tǒng)。

三座香火廳門前大壇左右兩翼依次排布著幾排面向大壇開(kāi)門的房族成員小型住宅（圖五）。在平面格局上，香火廳與兩翼住宅共同圍合著廳前的大壇，構(gòu)成形似巨大三合院的建筑組團(tuán)，大壇是舉行葬禮、舞龍燈等儀式活動(dòng)的場(chǎng)所。

圖五 下屋廳與兩翼房族住宅的位置關(guān)系示意圖（孫雪陽(yáng)繪制，底圖：2022年航拍）

凡嶺腳村住宅的規(guī)模均不大，傳統(tǒng)住宅基本可分為排屋、“爸嗓”“先后房角”等類型，可根據(jù)開(kāi)間數(shù)量擁有不同的名稱。村中現(xiàn)存的傳統(tǒng)排屋住宅不多，主要的房屋類型為村民稱之為“爸嗓”的住宅（圖六）。這些民居由正房、兩側(cè)廂房以及中間的天井構(gòu)成。正房多做成二層堂樓的形式，一般有三到五間房間，樓梯設(shè)在堂屋后端，村民便依據(jù)正房的開(kāi)間數(shù)量喚其為“排三” “排五”，如樓梯設(shè)在正房?jī)蓚?cè)，便可各自加兩間，稱“排五”“排七”。正房門前設(shè)弄通建筑左右山墻的側(cè)門，再隔弄建左右?guī)?span style="color:#7f8c8d;">（圖七）。以前村內(nèi)還有較“爸嗓”而言規(guī)模更大的住宅，其縱軸線上為門房和正房，一般均作五間，兩者由左右?guī)窟B接形成天井，當(dāng)?shù)胤Q“先后房角”。這種大型住宅在過(guò)去一般僅有有財(cái)力的人家建造，在村內(nèi)數(shù)量極少，如今已然消失不見(jiàn)。

圖六 住宅爸嗓（王壽勵(lì)楠攝，2022年）

圖七 清代建造的祝英賢宅建筑測(cè)繪圖（董妙繁、王壽勵(lì)楠繪制）

在平面形態(tài)、使用邏輯上，房派香火廳與其兩翼房族住宅構(gòu)成的建筑組團(tuán)與浙中地區(qū)傳統(tǒng)“前廳后堂樓”的大型住宅房廳相似。二者兩翼部分均為房族成員的居住空間，中軸線上的建筑空間承載儀式活動(dòng)。

在建造這些住宅的過(guò)程中，需要設(shè)計(jì)、建造房屋架構(gòu)的木匠、泥匠等匠人，與選地看向的風(fēng)水先生、主持儀式的師公合力，按照一定的流程完成建房的多個(gè)環(huán)節(jié)，以保障住宅舒適堅(jiān)固和宅內(nèi)主人順?biāo)炱桨病Ｖ匾慕ㄔ飙h(huán)節(jié)包括選地、起工、立柱、上梁、做灶和歸房，均需按照算好良辰吉日依次進(jìn)行。[5]

聚落風(fēng)水

凡嶺腳建筑選址與聚落風(fēng)水頗具特色。該村所處的烏溪峽谷為北部玉星山、西南樊嶺、東南金星山，三山環(huán)抱，烏溪一水東流，村人認(rèn)為，村落頭東尾西、兩端稍尖、中部背寬肚坦，整體形狀有 “鱷魚外游”之形態(tài)（圖八）。[6] 鱷魚象征著財(cái)富、長(zhǎng)壽和權(quán)力，在傳統(tǒng)風(fēng)水布局文化中，鱷魚地形常被看作可以改善家庭財(cái)富、給居民帶來(lái)好運(yùn)的福地，而凡嶺腳正是聞名武義縣的“十大長(zhǎng)壽村”之一。[7]

圖八 凡嶺腳村落格局概況（孫雪陽(yáng)繪制，底圖：2022年航拍）

村東直接與北上武義的官道大路相連，此一域是村中重要的山關(guān)水口，集中建有廊橋、關(guān)帝廟、文昌閣、禹王廟、祝氏宗祠等建筑；村中部的香火廳和民居建筑在烏溪南北兩岸大多背山面水而建，其選址點(diǎn)位和朝向均體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐湫偷娘L(fēng)水理念。

祝氏族人重視風(fēng)水，編纂族譜時(shí)對(duì)古代風(fēng)水學(xué)著作多有引用。譜中所引的《入山眼圖說(shuō)》卷七“水口”載：“凡水來(lái)處謂之天門，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門開(kāi)。水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去謂之地門閉。夫水本主財(cái)，門開(kāi)則財(cái)來(lái)，門閉財(cái)用不竭?！?[8]可見(jiàn)村中水流作為一種財(cái)富象征對(duì)村民極具重要性，需要建設(shè)作為村落大門的水口將其留存村內(nèi)。至于水口的建設(shè)方法又引清代葉泰所著的《地理大成·山法全書》載:“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉；去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收。” [9]意指水口之處忌諱直出無(wú)阻，而應(yīng)呈鎖閉之態(tài)為佳。凡嶺腳的水口位于村東，水流在這里不僅被金星山余脈所擋，由東轉(zhuǎn)北彎出，[10]且由寬收窄至數(shù)十米寬，是被村民視為“獅象把門”的天然瓶口之處。在這里營(yíng)建橋廟觀閣等建筑物，在形勢(shì)上鎖住水口的做法，體現(xiàn)出人們希望通過(guò)妥當(dāng)處理水源，將財(cái)富存蓄村中的愿望。

水口祠廟

凡嶺腳村民還將其對(duì)美好生活的向往寄托在民間信仰之中。凡嶺腳作為兩縣交界要道處，依水而布的山區(qū)聚落，建有多種類、各層級(jí)的廟宇，村內(nèi)的信仰體系頗具特點(diǎn)。端午的祭諸神、春節(jié)的游龍燈等村中重要的節(jié)日儀式串聯(lián)起承載神靈和祖先信仰的宗祠、香火廳、廟宇等場(chǎng)所（圖九）。

圖九 凡嶺腳祠廟點(diǎn)位圖（孫雪陽(yáng)繪制，底圖：2022年航拍）

祝氏宗祠作為樊川祝氏的村落總祠，遵循了宗祠建筑選址的普遍規(guī)律——村落邊緣，坐落在東部村口的廊橋南側(cè)，面向西部的村落主體，成為內(nèi)水口建筑群的一部分。除了上文提及的香火廳內(nèi)供奉的司命神真武大帝以外，村民信仰、供奉的主要神靈也集中在村東的內(nèi)水口一域，這里建設(shè)有禹王廟、樟樹(shù)娘娘神龕、七武廟、關(guān)帝廟、文昌閣等多處廟宇。

此外，外水口處的夫人廟是村內(nèi)的婦女常去祭拜的場(chǎng)所（圖十、圖十一），還有正興庵、小廟、祭孤壇等廟宇（圖十二）。

圖十 夫人廟外觀（趙曉梅攝 ，2022年）

圖十一 夫人廟內(nèi)神位（孫雪陽(yáng)攝 ，2022年）

圖十二 祭孤壇石碑（孫雪陽(yáng)攝，2022年）

祝氏宗祠建于清早期，占地面積669平方米，平面整體近似方形，為坐東朝西，前廳后殿的四合院式建筑，硬山兩坡頂（圖十三）。凡嶺腳村祝氏宗祠兩進(jìn)一天井的格局，代表了武義山區(qū)村落總祠的一種普遍形制（圖十四）。

圖十三 祝氏宗祠大門（張戈攝，2022年）

圖十四 祝氏宗祠測(cè)繪圖（劉悅歆、蘇鑫繪制）

宗祠作為明中葉以后國(guó)家正統(tǒng)禮制下行地方的一種體現(xiàn)，[11]在鄉(xiāng)村儀式建筑中的出現(xiàn)時(shí)間較晚，祖先祭祀是其核心功能。在凡嶺腳祝氏宗祠的祭祖儀式中，前廳是糾察參祭人員的衣冠紀(jì)律的預(yù)備儀式區(qū)；天井及兩側(cè)廂房主要作為集合族眾的族眾朝拜區(qū)；而二進(jìn)后殿作為核心儀式區(qū)不僅是執(zhí)事人員集合面向祖先牌位（現(xiàn)為畫像）舉行三獻(xiàn)禮的空間，同時(shí)也承擔(dān)了盥洗、焚帛等輔助、準(zhǔn)備性質(zhì)的環(huán)節(jié)，一些并非執(zhí)事人員但有所成就的族人代表也能夠在此參祭。后殿前檐不設(shè)門窗，天井及兩側(cè)的邊廊下的族眾可以直接面向后殿觀禮。

圖十五 祝氏宗祠祭祖儀式的分區(qū)和流程（孫雪陽(yáng)繪制，照片來(lái)源：凡嶺腳村祝氏圓譜慶典暨祭祖大典錄像，2017年）

除此以外，祝氏宗祠還是每年冬至祝氏宗族按照長(zhǎng)幼次序、家庭大小分發(fā)“冬肉”的場(chǎng)所；天井內(nèi)的戲臺(tái)在過(guò)去常在祭祖、修橋等村中大事、好事期間接戲班前來(lái)做戲，彼時(shí)祝氏族人則聚集在后殿兩側(cè)和天井、廂房?jī)?nèi)，與后殿的祖先牌位一同面向戲臺(tái)觀演；若遇族人白事，也多在祝氏宗祠內(nèi)擺桌宴客。

禹王廟是凡嶺腳村的本保廟（圖十六），廟址緊鄰祝氏宗祠左山，坐東朝西，位于內(nèi)水口建筑群南端。廟內(nèi)明、次三間以及兩山以壁畫形式，分別供奉著不同的神靈（圖十七）。明間正中繪主神治水的大禹，四周有掌扇女、六部大臣和判官扶蘇等小神服侍環(huán)繞（圖十八）。左次間繪三官大帝像，供奉有“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”之說(shuō)的三位天神（圖十九）。右次間則供樊爾公及其四周的北極四圣（圖二十），樊爾公又稱樊公、樊侯，身負(fù)“樊公斬霧”的傳說(shuō)。樊侯原為凡嶺腳村的一個(gè)村民，帶著刀在山上揮斬霧氣，如其所望霧氣不再能夠進(jìn)入凡嶺腳村，但是他揮刀時(shí)將自己的頭顱也斬了下來(lái)。這枚頭顱掉入烏溪，順?biāo)粵_至吳宅村內(nèi)，使得吳宅村的田無(wú)法耕種收獲，于是吳宅的村民就為其修建了一座樊侯廟，吳宅村內(nèi)的田地遂能夠耕種。[12]

圖十六 禹王廟外觀（蘇鑫攝，2022年）

圖十七 禹王廟測(cè)繪圖（蘇鑫繪制）

圖十八 禹王廟明間壁畫（趙曉梅攝，劉悅歆標(biāo)注，2022年）

圖十九 禹王廟左次間壁畫（趙曉梅攝，劉悅歆標(biāo)注，2022年）

圖二十 禹王廟右次間壁畫（趙曉梅攝，劉悅歆標(biāo)注，2022年）

宗祠和禹王廟后還曾在清早期建有河石堆砌、夯土而成的城墻。高約4米的老城墻連接玉星、金星二山的地勢(shì)，在進(jìn)一步將水口封閉得更加緊密之余，也應(yīng)有防御外敵、守護(hù)家園的實(shí)用，這可能與武義南部山區(qū)清代常遭匪患、多見(jiàn)戰(zhàn)亂的社會(huì)動(dòng)蕩環(huán)境相關(guān)。古城墻上的古樟樹(shù)已長(zhǎng)數(shù)百年，需要四人合圍，被村民稱作樟樹(shù)娘娘，在其腳下設(shè)置神龕加以供奉（圖二十一）。每遇小孩生病、哭鬧，其家長(zhǎng)多會(huì)前去樟樹(shù)娘娘龕前祭拜，希望其自然神力能夠保佑小孩早期康復(fù)。村內(nèi)還有“認(rèn)關(guān)公做爹，樟樹(shù)做娘，孩子便能夠健康成長(zhǎng)”的說(shuō)法，體現(xiàn)出內(nèi)水口一域兩位神仙對(duì)村民健康的守護(hù)功能。

圖二十一 樟樹(shù)娘娘及神龕（趙曉梅攝，2022年）

樟樹(shù)娘娘以北即為峽溪橋（圖二十二），這是一座架設(shè)在烏溪之上的石拱木構(gòu)廊橋（圖二十三）。廊橋中心設(shè)一神龕，朝向?yàn)跸嫌危颀愐援嬒裥问焦┓钪迕窨谥械钠呶渖瘢ㄓ址Q七五神），其形象為手持各種刀槍武器，能夠斬殺大蛇的兄弟七人（圖二十五）。橋北端為關(guān)帝廟，僅一開(kāi)間，前部有廊與橋屋相連。廟內(nèi)居中為關(guān)羽大帝塑像，其左右分別為關(guān)平、周倉(cāng)塑像（圖二十六），左右壁則繪八仙過(guò)海圖。于此處供奉關(guān)公主要考慮到其能驅(qū)邪祟、退外敵，守住關(guān)口，保一村平安。自關(guān)帝廟繼續(xù)東行數(shù)米為文昌閣，它北依玉星山，南側(cè)臨溪。文昌閣的設(shè)置表現(xiàn)出樊川祝氏耕讀傳家的生活方式，以及對(duì)村落精神文化的重視。如今，村內(nèi)若有子孫需要考大學(xué)或即將出村讀大學(xué)的人家，便會(huì)前去文昌閣祭拜，并給閣頂?shù)奈牟芟褡鲆惶仔乱路Q上，以求考試高中、學(xué)業(yè)順利（圖二十七）。

圖二十二 峽溪古廊橋（趙曉梅攝，2022年）

圖二十三 圖左至圖右依次為峽溪古廊橋、關(guān)帝廟與文昌閣（趙曉梅攝，2022年）

圖二十四 廊橋七武神龕、關(guān)帝廟與文昌閣測(cè)繪圖（劉悅歆、蘇鑫繪制）

圖二十五 七武廟神龕（趙曉梅攝，2022年）

圖二十六 關(guān)帝廟內(nèi)神像（劉悅歆攝，蘇鑫標(biāo)注，2022年）

圖二十七 文昌閣藻井內(nèi)穿著“新衣”的文昌星（孫雪陽(yáng)攝，2022年）

神仙與祖先

游龍燈是武義江流域各村落在春節(jié)期間普遍進(jìn)行的游行活動(dòng)，紙做的龍頭后接上各家各戶攜帶板凳形成龍身，擺上燈籠，由眾人抬起在村內(nèi)游行，便成為長(zhǎng)長(zhǎng)的一條“板凳龍”。

在凡嶺腳村，每年的正月十三、十四、十五是游龍燈的固定時(shí)間。其中第一天的游行節(jié)點(diǎn)為村內(nèi)的禹王廟和宗族公共建筑：禹王廟—祝氏宗祠—洞門廳—下屋廳—上屋廳。雖然祝氏宗祠是人們存放龍燈，接起龍身的制作場(chǎng)所，但是禹王廟才是游行路線的正式起點(diǎn)，龍燈出祠后首先去要到南面的禹王廟拜見(jiàn)作為村本保神的禹王，其后再來(lái)到作為村落總祠的祝氏宗祠拜見(jiàn)始遷祖，最后依次到三座房派香火廳拜見(jiàn)房派祖先，結(jié)束后回到祝氏宗祠內(nèi)（圖二十八）。第二、三天的活動(dòng)仍然從宗祠出發(fā)，沿烏溪兩岸逆時(shí)針繞村一周，到每家每戶門前送福迎福，最后回到宗祠，解開(kāi)板凳龍身，并將龍頭放置在宗祠內(nèi)。

圖二十八 游龍燈首日路線示意圖（孫雪陽(yáng)繪制，底圖：2022年航拍）

游龍燈活動(dòng)整合起村中的神靈和祖先信仰，先祭拜禹王，后祭拜祖先的游行順序，體現(xiàn)出神高于祖的神祖地位差異。這一尊卑觀念同樣體現(xiàn)在村內(nèi)部分住宅明間一層掛五代圖、二層供本家香火的“上神下祖”格局中，擴(kuò)展到整個(gè)武義地區(qū)而言，宗族房廳內(nèi)常見(jiàn)的“左神右祖”的神龕也是一種佐證。

凡嶺腳作為宋末以來(lái)于錢甌兩江分水嶺，婺州處州兩府交接要道旁，沿水而生的山區(qū)聚落，是武義江流域西南部山地的典型村落案例。其聚落與建筑有兩點(diǎn)最具特色：其一為村中三座房派香火廳和兩翼的傳統(tǒng)民居形成的三合院式排布的建筑組團(tuán)，及其反映的聚落形態(tài)發(fā)展演變過(guò)程；其二為以村東水口建筑群為代表的建村風(fēng)水理念，和眾多祠廟建筑反映的信仰體系，以及通過(guò)節(jié)日儀式整合神仙和祖先信仰的做法。村內(nèi)香火廳與兩翼住宅之間組團(tuán)的邏輯關(guān)聯(lián)，為理解浙中鄉(xiāng)村儀式建筑提供關(guān)鍵思路。文化交界、浙閩驛道區(qū)位下的風(fēng)水理念和神靈信仰展現(xiàn)出呈現(xiàn)積累融合之態(tài)，反映出當(dāng)?shù)厝嗣裆鷺I(yè)需求、生活愿望的變遷過(guò)程和多樣特點(diǎn)。

（參加凡嶺腳村落調(diào)研的同學(xué)還有王壽勵(lì)楠、董妙繁、劉悅歆、蘇鑫，特此感謝?。?/p>

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[1] 武義樊川祝氏宗譜續(xù)修理事會(huì)：《樊川祝氏宗譜》卷之一《重修樊川祝氏宗譜序》，2015年，第2頁(yè)。

[2] 武義樊川祝氏宗譜續(xù)修理事會(huì)：《樊川祝氏宗譜》卷之一《樊川祝氏淵源考》，2015年，第12頁(yè)。

[3] 2022年10月2日于凡嶺腳村委會(huì)訪談祝英W。

[4] 2022年10月4日于凡嶺腳村祝羅G宅訪談祝王仙H。

[5] 2022年10月4日于凡嶺腳村王仙H宅訪談祝王仙H。

2022年10月5日于尖赤嶺村鐘水Y宅訪談鐘水Y（木匠）。

2022年10月5日于凡嶺腳村委會(huì)訪談張兆N（木匠）。

[6] 2022年10月2日于凡嶺腳村委會(huì)訪談祝英W。。

[7] http://wynews.zjol.com.cn/wynews/system/2014/08/29/018380925.shtml

[8] 轉(zhuǎn)引自武義樊川祝氏宗譜續(xù)修理事會(huì)：《樊川祝氏宗譜》卷之一《如詩(shī)如畫樊嶺腳》，2015年，第18頁(yè)。

[9] 轉(zhuǎn)引自武義樊川祝氏宗譜續(xù)修理事會(huì)：《樊川祝氏宗譜》卷之一《如詩(shī)如畫樊嶺腳》，2015年，第19頁(yè)。

[10] 2022年10月3日于云溪村潘興W宅訪談潘興W（地理先生）。

[11] 邵建東：《浙中地區(qū)傳統(tǒng)宗祠研究》，杭州:浙江大學(xué)出版社，2011年，第65頁(yè)。

[12] 2022年10月3日于云溪村朱獻(xiàn)S宅訪談朱獻(xiàn)S（現(xiàn)凡嶺腳村各廟宇神像的繪制者）。

2022年10月4日于凡嶺腳村祝羅G宅訪談祝羅G。