“經(jīng)典與范式——平城實力和云岡時代”開展已三月有余，今天，展覽策展人將帶領(lǐng)我們重走平洛路，解讀經(jīng)典，解析范式。讓我們跟隨策展人的視角，深度看“云岡”。

策展人導(dǎo)覽

學(xué)術(shù)延伸

相信看完視頻的觀眾，一定會對云岡展覽有更為全面、深入的了解。

在展期內(nèi)，吳文化博物館也為大家奉上了講座、沙龍等豐富的學(xué)術(shù)大餐，這些內(nèi)容為大家較為全面的了解北魏歷史、云岡石窟的鑿建、佛教造像的發(fā)展等提供了深度解讀。

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“經(jīng)典與范式——平城實力和云岡時代”更多從學(xué)術(shù)上比較深入地去回望北魏在平城時期的歷史，以及建造云岡石窟的背景。其中的重中之重，就是云岡石窟所體現(xiàn)的北魏朝代的歷史特征，和整個石窟所代表的藝術(shù)性的、歷史性的、多種多樣的、兼容并包的文化元素。

相較于以往的云岡主題展覽，“經(jīng)典與范式——平城實力和云岡時代”更具考古性、更富于學(xué)術(shù)性。我們也希望通過展覽向研究云岡的一位非常重要的大家——北京大學(xué)考古文博學(xué)院的已故教授宿白先生表達敬意。

第一單元

平城時代

在【平城時代】單元中，展覽從平城整個都城的形制、出土器物的特征出發(fā)，將北魏早期的游牧文化、中原文明以及西域文明融合起來，這種文化交融的具象表達，正是展柜中件件精美的文物。

平國侯韓弩真妻碑

它是北魏平城時期出土的最早的碑，在碑文中有“大代興安三年”的字樣，北魏曾經(jīng)的都城是盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾），改國號北魏之前稱為代國，所以這是一塊北魏早期的石碑。

碑文的重點在于字體，魏碑體處于隸書向楷書的過渡階段，也是現(xiàn)今文字形成重要的一步，無論是從北魏歷史還是書法的角度，這件石碑都極具研究意義。

灰陶筒瓦

這件筒瓦在北魏的操場城遺址被發(fā)現(xiàn)，是迄今為止國內(nèi)所見到的最大的灰陶筒瓦之一，是普通瓦的兩倍以上，用于宮殿建造。通過這片瓦，可以想象當(dāng)時北魏都城——平城的規(guī)模之大。

司馬金龍墓志

司馬金龍，晉宣帝司馬懿的第二十世孫，是東晉皇族。北魏對司馬金龍這樣的漢族貴族非常尊敬，吏部尚書、羽真司空、冀州刺史等都是北魏授予他的官位，北魏的兼收并蓄、政治包容使得這個游牧政權(quán)在中原大地?zé)òl(fā)奪目的光彩。

陶俑

司馬金龍墓中出土的俑有300多件，因北魏所處的地理環(huán)境風(fēng)沙大，所以這些人物或頭戴風(fēng)帽，或戴雞冠帽，穿的是窄衣窄袖的鮮卑服，騎的都是甲騎具裝馬。這些服飾、裝束體現(xiàn)的正是北方草原民族的文化元素，也是南北朝時期多民族融合共存的時代縮影。

大同沙嶺北魏壁畫

大同沙嶺北魏壁畫由云岡研究院復(fù)原而成，壁畫中可見中國傳統(tǒng)文化元素和圖像知識，也可看到風(fēng)格迥異的游牧民族文化風(fēng)貌。

墓壁的南壁上畫有四座氈帳。拓跋鮮卑這一游牧部落以放牧為生，沒有定居傳統(tǒng)，抵達一地會搭帳篷臨時住。這四座穹廬頂?shù)臍謳ど鷦舆€原了北魏鮮卑族統(tǒng)治者的生活場景，也與耳熟能詳?shù)摹疤焖岂窂]，籠蓋四野”的樂府民歌對應(yīng)。

第二單元

創(chuàng)造經(jīng)典

【創(chuàng)造經(jīng)典】這一單元內(nèi)容，來源于云岡研究院兩次“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，這一部分處于云岡石窟的建設(shè)時期，即公元460年到公元524年，約60余年。

本單元分為三個部分：新樣式云岡模式的開始、從穹廬到殿堂、遷都洛陽之后的云岡石窟。這三個部分按照宿白先生的學(xué)術(shù)觀點進行了分期，再通過各個時期的典型特征將文物分類陳列，展示出有序、有證的云岡模式。

第一部分

新樣式云岡模式的開始

陶氈帳

縮小比例的陶氈帳與云岡早期的曇耀五窟窟型有極大關(guān)系，同時穹窿頂?shù)臍謳ふ怯文撩褡宓木铀笳鞅蔽旱弁醯姆鹣褡谶@樣的石窟空間中，本身就是一種引用。

犍陀羅佛像

佛教造像最早由亞歷山大東征帶到印度，給佛立像的偶像崇拜開始出現(xiàn)于犍陀羅地區(qū)。最初的犍陀羅佛像衣著仍是希臘式的長袍，卷發(fā)、薄唇、深目高鼻的面部造型是它的典型特征。

第二部分

從穹廬到殿堂

佛殘坐像

這件屬于云岡模式第二期早期的造像，面孔保留北魏草原游牧民族的特征。坐像的衣服是典型的褒衣博帶樣式，上衣搭肘，此類樣式始見于云岡石窟，且后續(xù)北朝造像多沿用上衣搭肘式。

造像的手部捏著衣角，代表佛法可以生生世世、延綿不絕地傳播下去。

交腳菩薩像

交腳菩薩是云岡模式第二期中常見的形象，交腳菩薩即一生補處菩薩，即任何人皆可成佛。同時，交腳菩薩也是彌勒，彌勒從兜率天宮降生于人世，通過摩耶夫人的右腋誕生，成為太子，經(jīng)過苦修，最終涅槃成佛。

交腳這樣的姿勢代表他即將從兜率天宮起身，即先是坐著，隨后交腳將起，最后站起來，快要降生人世，經(jīng)過涅槃成佛這樣一個完整的步驟。

二佛并坐龕

據(jù)統(tǒng)計，在云岡石窟二佛并坐題材有400多處。二佛對坐是《法華經(jīng)》里記載的維摩、文殊對坐的題材，同時也蘊含了對孝文帝、馮太后二圣并治的政治影射。無論是造型還是內(nèi)涵，二佛并坐樣式都深深影響了后期北中國以及中世紀(jì)中國石窟造像的發(fā)展。

“傳祚無窮”瓦當(dāng)

這個瓦當(dāng)出土于武州山頂?shù)谋蔽核聫R遺址，該寺是我國目前所發(fā)掘出土的規(guī)模最大、年代最早的石窟寺遺址，同時也印證了酈道元在《水經(jīng)注》里所言的云岡石窟“山堂水殿，煙寺相望”的氣象。

飛天頭像

飛天源自印度，通常分為兩類，一個是渾身散發(fā)香氣的，一個是表演樂舞的，分別是乾闥婆和緊那羅。

起初，飛天這種文化元素在在印度佛教出現(xiàn)時，其形象是壯年男子，裸著上半身，在天上飛舞但沒有翅膀，肌肉非常發(fā)達，動作也并不輕柔。

至云岡第二期時，飛天就與道教中的羽人元素結(jié)合起來，其形象輕柔、長有翅膀，服飾上則穿上了漢代長裙，有了飄帶，變成了女性化的形象。飛天不僅是云岡石窟的經(jīng)典形象，在雕塑上、敦煌石窟畫上也非常多，后期漢化的飛天也越來越多。

第三部分

“遷都洛陽之后的云岡石窟”

比丘尼曇媚造像題記

這是北魏景明4年（公元503年）雕鑿的造像題記，其內(nèi)容表達了對佛教功德的贊頌、云岡石窟光輝、凌絕的感嘆，又表達了對當(dāng)時北魏平城時期繁盛的佛教信仰時代的向往，此外還表達了對景明之禁（景明年間禁止佛教和縮小佛教）的抗議。

第10窟：須彌山

云岡石窟中第9窟和第10窟是雙窟，也和北魏二圣政治相關(guān)。第9窟和第10窟是宦官鉗耳慶時（漢文名王遇）為了逢迎馮太后，為其和孝文帝祈福修建的。兩個窟形制大小完全一樣，里面的造像題材也十分相像，通過展廳中3D打印模型，可以直觀地看到云岡石窟原生面貌。

須彌山是第10窟的一部分，是帝釋天居住的地方。山底是牽著瓔珞的化生童子，纓絡(luò)中間奔走各種生靈，象征著三界眾生，山體盤繞著雙龍，兩邊是對須彌山虎視眈眈的阿修羅。

從須彌山的造像可以看出，不管是代表仙界還是人界，云岡石窟的造像元素和造像題材都是非常豐富的。

第三單元

成為范式

作為建于北魏時期的經(jīng)典，云岡石窟可推廣性極強，輻射范圍也非常廣，影響到了北中國乃至南中國相當(dāng)數(shù)量的石窟建造。第三單元【成為范式】選取平洛路上的定州和沁縣出土造像加以展示，這些文物大部分均為第一次對外展出，實為可貴，同時也可見云岡模式對后世佛像藝術(shù)產(chǎn)生的深遠影響。

佛立像

本次展覽中最重的一件展品正是這件來自定州博物館的東魏佛立像，重達1.2噸，表面有貼金的殘痕。北魏分裂成東西魏，東西魏再變成北齊和北周，最后被北周統(tǒng)一成隋，若干年后走向大唐，這無疑有一條隱含的邏輯在其中，所有這些人和文化元素本質(zhì)上都從北魏起始。而這件佛立像已經(jīng)漢化到完全是漢族風(fēng)格，擁有非常繁縟的衣褶。

四面佛龕石造像

開鑿主龕四個，雕鑿主尊佛像、菩薩像五尊，是典型的清像造像精品。從其中二佛造像的題材、造像的組合，以及他們穿的衣服中可以看出，這個時期和遷都洛陽之后的云岡石窟以及第二期相類比，它們其實有非常多相同的的元素。

相信通過“策展人導(dǎo)覽”“學(xué)術(shù)延伸”以及圖文回顧幾個部分，大家一定對“經(jīng)典與范式——平城實力和云岡時代”有了更為深入和全面的了解。

本次展覽將持續(xù)展至2023年11月8日，這一章來自北魏的藝術(shù)與故事，值得你良久駐足，細(xì)細(xì)品味。

特展信息

展覽名稱：經(jīng)典與范式——平城實力和云岡時代

展覽時間：2023.07.01~2023.11.08

展覽地點：吳文化博物館一樓第一特展廳

統(tǒng)籌：吳文化博物館

技術(shù)支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡(luò)科技

原標(biāo)題：《點贊+收藏丨策展人帶你一文GET吳文化博物館云岡大展最強攻略》

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