隨著時代的發(fā)展，應(yīng)用倫理得到學(xué)界和業(yè)界廣泛關(guān)注，日漸成為一門顯學(xué)。根據(jù)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，應(yīng)用倫理成為哲學(xué)門類中第一個專業(yè)學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、華東師范大學(xué)等高校率先開始招收應(yīng)用倫理專業(yè)學(xué)位碩士研究生。在此背景下，華東師范大學(xué)哲學(xué)系應(yīng)用倫理中心發(fā)心舉辦系列應(yīng)用倫理工作坊，邀請國內(nèi)外同仁圍繞相關(guān)議題進(jìn)行跨校、跨界與跨學(xué)科交流，為應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

2023年9月23日，應(yīng)用倫理工作坊第1期以“倫理學(xué)視野下的老年關(guān)切”為主題，于華東師范大學(xué)馮契學(xué)術(shù)成就陳列室舉行。來自華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、東南大學(xué)、杭州師范大學(xué)等高校的哲學(xué)、倫理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)同仁就老年人的尊嚴(yán)、權(quán)利、脆弱性、能動性等問題展開研討。這些討論既有理論層面的關(guān)切，同時又聚焦于社會現(xiàn)實(shí)，期待在現(xiàn)實(shí)和應(yīng)用層面能為提升老年群體的尊嚴(yán)感和幸福感出謀劃策。

一、老年人的“數(shù)字鴻溝”

南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院張燕教授以“科技時代的權(quán)利、能力與尊嚴(yán)——以老年人的‘?dāng)?shù)字鴻溝’為例”為題，從老年人因不會使用智能手機(jī)和應(yīng)用軟件而打不到車、買不了火車票、掛不到號等日常生活案例入手，指出“數(shù)字鴻溝”猶如一道橫在老年人面前的天塹，即便舍棄尊嚴(yán)，也無法填平?！皵?shù)字鴻溝”的根本問題在于，在數(shù)字時代，老年人由于數(shù)字能力的減弱，導(dǎo)致在日常生活中基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)能力下降，成為數(shù)字弱勢群體。并且，“數(shù)字鴻溝”剝奪數(shù)字弱勢群體的方式是隱蔽的，其隱蔽性在于形式上并沒有剝奪，但在實(shí)際生活中，數(shù)字弱勢群體卻被拒絕在諸多原本可以參與的事情之外，他們的人格尊嚴(yán)在“數(shù)字鴻溝”面前也無法得到充分保障。就老年人而言，他們數(shù)字能力減弱的原因是多方面的，經(jīng)濟(jì)能力、身體能力、學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來的不安全感都成為老年人數(shù)字能力下降的影響因素。

那么，老年人成了數(shù)字弱勢群體，是老年人的錯，還是科技進(jìn)步的錯？張燕教授認(rèn)為，科技發(fā)展特別是數(shù)字科技發(fā)展導(dǎo)致的負(fù)面問題應(yīng)當(dāng)被關(guān)注，因?yàn)樗鶐淼纳鐣P(guān)系系統(tǒng)性地阻礙了人類（至少是數(shù)量不少的一部分人類）去實(shí)現(xiàn)想象中的美好生活。另外，科技不僅僅是一種技術(shù)性的活動或是行為，還具有非常重要的社會建制功能。良好的社會建制通常蘊(yùn)含著對未來社會的美好愿景，以及為此愿景所做出的詳細(xì)規(guī)劃。就社會目標(biāo)而言，以美好生活為導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)是科技作為社會建制的發(fā)展方向。當(dāng)科技“進(jìn)步”反而造成了社會秩序的不和諧，老年人不能在一個對他們來說安全、方便、能夠自主的環(huán)境中生活，這樣的社會建制自然會受到質(zhì)疑和批評。

僅僅對數(shù)字科技活動提出質(zhì)疑和批評是不夠的，還必須加以倫理規(guī)制。一方面，倫理先行，要求數(shù)字科技開發(fā)企業(yè)從產(chǎn)品研發(fā)開始階段就需要考慮數(shù)字能力弱勢群體的使用能力，充分考慮社會人群在科技產(chǎn)品使用全過程中的權(quán)利、能力與尊嚴(yán)問題；另一方面，強(qiáng)調(diào)科技實(shí)踐需要立足國情，立足我國科技發(fā)展的歷史階段及社會文化特點(diǎn)，遵循科技創(chuàng)新規(guī)律，建立健全符合我國國情的科技倫理體系。就老年人“數(shù)字鴻溝”問題而言，與之密切相關(guān)的基本國情是目前我國人口結(jié)構(gòu)形勢嚴(yán)峻，老年人口規(guī)模龐大，老齡化進(jìn)程明顯加快。

總之，科技活動及其相關(guān)的社會治理都需要充分考慮老年人以及相關(guān)弱勢群體的權(quán)利、能力和尊嚴(yán)問題。如此考慮的出發(fā)點(diǎn)，不是出于感恩共濟(jì)，也不是出于同情憐憫，而是出于尊重，尊重作為人的基本權(quán)利?？萍紕?chuàng)新需要充分考慮老年人以及其他弱勢群體的基本權(quán)利，才能促進(jìn)數(shù)字化時代人權(quán)的發(fā)展，為全面實(shí)現(xiàn)人民幸福生活美好愿景創(chuàng)造更好的倫理環(huán)境。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系蔡蓁教授認(rèn)為，張燕教授提到了當(dāng)代的數(shù)字科技給老年人生活帶來的挑戰(zhàn)，這也是公眾能夠看到的，即科技給我們帶來的似乎是一種“威脅”。但是反過來說，如果沒有新興科技，我們實(shí)際上就沒有所謂的“老年人問題”。再者，對于倫理學(xué)來說，這其實(shí)并不是新的問題，而是為古老的問題注入新的內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會中，也存在著最不利者或弱勢群體。在傳統(tǒng)對弱者的反思和照顧中，羅爾斯的正義理論會特別關(guān)注到最不利者，主張他們的權(quán)利。但是對于弱者來說，他們往往并沒有主張權(quán)利的渠道，更多的是要求從社會層面去保障權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基本制度，這其實(shí)是倒逼我們反思我們的制度。在這一意義上，傳統(tǒng)的哲學(xué)理論有其改進(jìn)的空間。

杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳冀峻教授認(rèn)為，我們要尤其關(guān)注老年群體中的“數(shù)字文盲”，以及老年人如何與年輕人進(jìn)行數(shù)字溝通的問題。他和他的團(tuán)隊(duì)在為老年人做設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行了大量調(diào)研。他談到了在為老年人做智能家居設(shè)計(jì)中碰到的一個困惑，那就是很多老年人“不服老”，有其堅(jiān)持的行為習(xí)慣。我們很多的智能設(shè)計(jì)有沒有考慮到老年人的消費(fèi)習(xí)慣，如何讓他們真正接受？陳教授將他在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的很多有趣現(xiàn)象分享給大家，期待大家在做理論思考或設(shè)計(jì)時能夠直面這些真實(shí)的問題。

二、護(hù)理機(jī)器人與老齡文明

東南大學(xué)哲學(xué)系武小西副教授深入討論了護(hù)理機(jī)器人對老齡文明的影響。在她看來，老齡化讓基于傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)、以家庭為單位的養(yǎng)老模式難以為繼。那么，老齡化是否就只是“危機(jī)”或“困境”呢？從更具有建設(shè)性的角度看，老齡化應(yīng)被視為一種隨著社會進(jìn)步而出現(xiàn)的新的文明形態(tài)，即老齡文明。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和生活條件的改善使得人類平均壽命大幅度延長。在個體層面，這要求人們調(diào)整自我理解和人生規(guī)劃，把撐開了的老年生命空間看作需要建構(gòu)的意義空間；在社會層面，則要求經(jīng)濟(jì)架構(gòu)和公共政策對這種新的文明形態(tài)做出恰當(dāng)回應(yīng)。我們應(yīng)該在主體性哲學(xué)的高度充分把握老齡文明，為國家戰(zhàn)略倡導(dǎo)的“積極老齡化”提供恰切的哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)。

從老齡文明的角度出發(fā)，我們可以從護(hù)理機(jī)器人的應(yīng)用切入老年人的能動性問題。我們可以說，護(hù)理機(jī)器人與被護(hù)理的老年人構(gòu)成了一個動態(tài)耦合系統(tǒng)，護(hù)理機(jī)器人延展了老年人的能動性，增強(qiáng)了他們自主生活的能力，使得他們能夠繼續(xù)作為主體來生存。使用護(hù)理機(jī)器人延展需要護(hù)理的老年人的能動性，是老年人數(shù)字賦能的一個典型案例。

有學(xué)者認(rèn)為，護(hù)理機(jī)器人對孝倫理造成了負(fù)面影響：護(hù)理機(jī)器人把子女從近身的照料實(shí)踐中釋放出來，疏離了孝親關(guān)系；傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊與敬，而機(jī)器護(hù)理無法通過機(jī)器程序表達(dá)尊敬的態(tài)度，導(dǎo)致孝道降階；孝是仁推己及人成為普遍道德原則的起點(diǎn)，而機(jī)器人事老的背后并沒有仁，無法由近及遠(yuǎn)地生成社會倫理空間。

武小西副教授認(rèn)為，護(hù)理機(jī)器人的引入，乃是協(xié)助養(yǎng)老而非完全替代養(yǎng)老。再者，上述關(guān)于機(jī)器養(yǎng)老破壞傳統(tǒng)孝觀念的倫理擔(dān)憂，是基于傳統(tǒng)的教條評判當(dāng)下的新現(xiàn)象。然而，使得傳統(tǒng)孝道成為可能的社會條件和觀念形態(tài)已被改變，人們是在新的歷史階段開發(fā)、使用和反思護(hù)理機(jī)器人的。這并不是說現(xiàn)代社會已經(jīng)不需要孝觀念，而是要求我們考察孝倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。護(hù)理機(jī)器人在養(yǎng)老實(shí)踐中的應(yīng)用本身就參與建構(gòu)著孝倫理的現(xiàn)代形態(tài)。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉梁劍教授認(rèn)為，關(guān)于護(hù)理機(jī)器人和孝道問題，一方面，我們可以把護(hù)理機(jī)器人理解為拓展老年人能力的工具，另一方面，也可以把它們理解為子女盡孝能力提升的工具。護(hù)理機(jī)器人的引入，不僅是老人的數(shù)字賦能，而且也是子女的數(shù)字賦能。也許，如果護(hù)理機(jī)器人的擬人程度極高，需要擔(dān)憂的孝倫理問題可能變?yōu)?，護(hù)理機(jī)器人作為類人進(jìn)入父母與子女之間的“第三者”進(jìn)入人類情感生活引發(fā)的倫理危機(jī)，如護(hù)理機(jī)器人是否會造成對子女的替代。

蔡蓁教授認(rèn)為，武小西老師提到我們中國傳統(tǒng)的孝道以及當(dāng)代西方倫理中的關(guān)懷倫理，這些核心的倫理概念在社會條件和觀念形態(tài)已經(jīng)發(fā)生改變的情況下，在傳統(tǒng)語境中提出的具體要求，是否還適應(yīng)于時代，這是值得追問的。我們是否能把傳統(tǒng)孝道中的基本要求放在現(xiàn)代的語境之下，去批評新興的科技違反了我們對孝道的理解？還是它倒逼我們反思所謂的“孝”與“關(guān)懷”的本質(zhì)究竟是什么？這是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與倫理學(xué)之間很好的互動，讓我們看到理論在哪些方面可以做出修正。例如，是否“孝”只能以傳統(tǒng)的方式呈現(xiàn)？在諾丁斯苛刻的關(guān)懷概念中，“關(guān)系性”的概念要求被關(guān)懷者與關(guān)懷者之間是有互動的，如果在這個意義上才能說是“care”，那么機(jī)器人在當(dāng)代沒有達(dá)到關(guān)懷的功能，無法做到情感交互，但我們是否能因此批評機(jī)器人？

工作坊合影（陳子昂攝）

三、重視脆弱性的老齡關(guān)懷

華東師范大學(xué)哲學(xué)系張容南教授指出，西方主流的倫理學(xué)理論將倫理主體限定為自由獨(dú)立且彼此平等的人，因而無法令人滿意地說明由于年齡或健康狀況而具有依賴性的人的道德生活。事實(shí)上，人不僅具有自主的能力，同時還是脆弱的存在者。人的脆弱性不僅可能來自人的具身性，也可能源于社會情境的變化或新興技術(shù)帶來的改變。例如，老年人的脆弱性不僅反映為身體上的年老體衰（具身的脆弱性），面對突發(fā)流行病容易成為易感人群（處境的脆弱性），也體現(xiàn)在不適應(yīng)數(shù)字化社會從而無法在一些情況下滿足生存的某些基本需求（技術(shù)產(chǎn)生的脆弱性）。

人的脆弱性給予我們道德保護(hù)的理由，脆弱性令我們更加重視人的尊嚴(yán)。將脆弱性納入對人的尊嚴(yán)的思考中，我們會發(fā)現(xiàn)，人的尊嚴(yán)不僅表現(xiàn)為一個理性行動者運(yùn)用自主性來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，也體現(xiàn)為一個人能否在自主性減弱的情形下獲得他人的支持和幫助，從而過上有尊嚴(yán)的生活。保護(hù)人的脆弱性，提升人的自主性，向我們提出了關(guān)懷的要求。老年是一個特殊的人生階段，倫理學(xué)有理由重視老年生活的成敗。

對關(guān)懷倫理學(xué)的傳統(tǒng)理解將關(guān)懷視為一種面對面的互動，它以移情作為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)系中的交流反饋，這是一種具體的關(guān)心。然而，這種具體的關(guān)心需要在制度性關(guān)懷的前提下才能順利開展。張容南教授探索了一種基于中國國情的老年關(guān)懷方案。例如，維護(hù)老年人的健康要求我們加快建設(shè)以健康為中心的醫(yī)療健康保障體系。維持老年人的感覺、想象與思考能力，我們可以充分利用公共空間借助傳統(tǒng)文化來豐富老年人的精神生活。在環(huán)境的管理上，應(yīng)盡可能考慮老年人的身體情況，設(shè)計(jì)一些寬敞明亮的無障礙空間，便于老年人交流。在滿足老年人的情感需求上，除了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的孝文化，鼓勵子女?；丶铱纯?，在社區(qū)內(nèi)開展跨代際的交流互助也是一種可行的方式，讓年輕人向老年人傳授數(shù)字技能，老年人為年輕人回饋?zhàn)灾剖澄锏榷际呛芎玫慕涣鞣绞健?/p>

中國老齡人口眾多，要做好老齡關(guān)懷，不能單憑家庭和個人，還需要下沉到各個社區(qū)，通過發(fā)揮社區(qū)這個“大家庭”的作用，并輔之以全社會敬老助老的公共服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)對老年人口的關(guān)懷。社會不僅應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)孝文化，還應(yīng)為孝道的踐行提供充分的社會支持。

劉梁劍教授認(rèn)為，脆弱性如何成為尊嚴(yán)的來源，這仍是值得探討的問題。按照關(guān)懷倫理學(xué)的邏輯，老年人因其脆弱性而有道德尊嚴(yán)，是將老年人作為道德客體而給予老年人以尊嚴(yán)。就因而言，老年人不是作為道德主體而能動地創(chuàng)造、享有自己的尊嚴(yán)。這似乎是不充分的。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系王韜洋副教授認(rèn)為，在當(dāng)前關(guān)于老年倫理的研究中，重新理解依賴性和脆弱性（甚或使其取代獨(dú)立性和自主性，作為理解人類處境和目的的核心概念）或許是一個很好的理論切入點(diǎn)。當(dāng)然，這可能需要強(qiáng)有力的理論支撐，這種理論可能是關(guān)懷倫理，但也可能不限于關(guān)懷倫理。如何結(jié)合中國的制度、文化等具體的國情，提出切實(shí)可行的養(yǎng)老方案，對于應(yīng)用倫理學(xué)者來說是不小的挑戰(zhàn)。

四、為老年人設(shè)計(jì)居家陪伴機(jī)器人

華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院劉斐副教授以生動形象的方式向我們展示了團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)老年陪護(hù)機(jī)器人課題方面的一些思考。團(tuán)隊(duì)經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，AI機(jī)器人主要以物理幫手和情感陪伴的形態(tài)存在，這兩個方面也是生活中老年人主要面臨的兩個大的方向?；诖耍瑒㈧硤F(tuán)隊(duì)對做機(jī)器人更多是出于“平臺化”的思考：老年陪護(hù)機(jī)器人是社會中的一個平臺，在這個平臺中我們會解決哪些問題是因人而異、因功能而異、因需求而異。一方面，因?yàn)榧夹g(shù)的成熟，今天我們搭載的平臺可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)制作機(jī)器人；另一方面，由于社會結(jié)構(gòu)的變化，尤其是當(dāng)下獨(dú)生子女家庭、孤獨(dú)老人的出現(xiàn)等等，出現(xiàn)老年陪護(hù)機(jī)器人的時機(jī)已經(jīng)成熟。

劉斐副教授將機(jī)器人平臺概括為“生態(tài)的去中心化”與“物理終端的集成化”。周圍不能有太多的產(chǎn)品節(jié)點(diǎn)來把老年人的生活“鎖死”，去掉這些分散的節(jié)點(diǎn)和中心，更多地集成到機(jī)器人平臺。這樣設(shè)計(jì)的機(jī)器人的目標(biāo)樣式是：第一，通用平臺，包括家居、醫(yī)療、安防等日常事務(wù)；第二，事務(wù)助手，包括取物送物、日常管理與社交聯(lián)系；第三，家庭成員，提供情感、聯(lián)系和陪伴。機(jī)器人能否成為家庭成員？很顯然，機(jī)器人的介入比我們現(xiàn)在所擁有的智能手機(jī)多出一個行動能力，這種行動能力作用于活物是否能進(jìn)入老年人的家庭生活之中，這就涉及情感、熟悉度和陪伴。

劉斐團(tuán)隊(duì)構(gòu)想機(jī)器人設(shè)計(jì)的兩個階段。階段一是基礎(chǔ)功能1.0版本，階段二是情感功能2.0版本。他們?yōu)?.0版本劃定了四個角度。第一是參與日常事務(wù)管理。第二是居家安全監(jiān)測，通過計(jì)算機(jī)視覺對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測，環(huán)境的變化能夠通過視覺的變化來予以判斷。第三，社交聯(lián)絡(luò)功能，智能手機(jī)也能做到，只不過我們將維度擴(kuò)大了，從原來靜態(tài)的手機(jī)終端變?yōu)橐粋€活物跑來跑去，這種社交屬性會更加豐富。第四，居家控制終端，現(xiàn)在華為、小米都在做家庭智能家居生態(tài)系統(tǒng)，我們可以思考，如果機(jī)器人參與進(jìn)去，“去中心化”與“集成化”可以更好地在機(jī)器人終端得以實(shí)現(xiàn)。

2.0版本的機(jī)器人的情感功能分為三方面：第一情感擬人化，第二形象擬人化，第三行為擬人化。然而，機(jī)器人具有情感功能涉及到幾個問題：第一，就智慧程度而言，機(jī)器人聰明到何種程度是人可以接受的？第二，就形象擬人而言，陪伴機(jī)器人的“臉”應(yīng)該長成什么樣子？第三，就行為擬人化而言，讓機(jī)器介入人類的情感陪伴到何種程度是可以接受的？人類社會正在回歸人文社會，工具介入情感進(jìn)而達(dá)到和諧，這還有很長的路要走。

華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院青年研究員陳海博士認(rèn)為，劉斐副教授的報(bào)告及陳冀峻教授的發(fā)言對他啟發(fā)很大，刺激他重新思考元倫理學(xué)和具體倫理實(shí)踐之間的關(guān)系。

蔡蓁教授提出一個關(guān)乎設(shè)計(jì)倫理的問題。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中，關(guān)注的問題的確是人類事實(shí)上是什么樣的；但是在倫理學(xué)或規(guī)范性的研究中，應(yīng)當(dāng)區(qū)分“人類是什么樣的”和“人類應(yīng)當(dāng)是什么樣的”。因此，假設(shè)一些老年人有奇怪的癖好，甚至可能與我們標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德相違背，這種傾向會反映到他們對陪伴的需求上。那么，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)者是否要適應(yīng)或滿足這些有問題的偏好呢？

王韜洋副教授提出，是否可以針對特定老年群體進(jìn)行適老化設(shè)計(jì)。例如，對于無子女的老年群體而言，護(hù)理機(jī)器人可能是必要的，不會產(chǎn)生上述討論中的那種倫理沖突（例如替代子女的問題）。相應(yīng)地，針對這類老年群體的獨(dú)特處境，護(hù)理機(jī)器人的設(shè)計(jì)應(yīng)該有一些特別需要關(guān)注的地方。