一項由歷史學家、人類學家、政治學家聯(lián)合完成的關(guān)于殖民的“性”的工程，集結(jié)在一本名為《性、種族和殖民地——從15世紀到今天的身體統(tǒng)治》的體量巨大的書中，這本書于上周在法國出版。上周末，法國《解放報》的封面故事推出了一個專題，介紹這個項目。里面的1200張裸體和“色情”圖片備受爭議，其中80％沒有出現(xiàn)在任何博物館過。“向人們展示圖像，即是迫使那些不想看到過去的人直面過去”，作者稱。不僅如此，他們發(fā)現(xiàn)今天全球南方國家中的性旅游業(yè)仍然以與殖民時代相同的機制運作，甚至在歐洲的色情圖像生產(chǎn)中也能看到同樣的蹤跡，或說殖民主義參與塑造了歐洲當今的“性”問題?！斑@些殖民幻想并沒有消亡，只是在全球化文化的其他形式中再配置了自身?！币韵率菍Α督夥艌蟆返膱蟮篮筒稍L的編譯。

19世紀，法國人是世界上最大的拍攝照片的旅行者群體之一，因此人們常把那些色情-異域情調(diào)的圖像稱為“法國明信片”，如著名的法國攝影師Fran?ois-Edmond Fortier赴殖民地拍攝并制作了近一萬張明信片。占有身體與征服領土是分不開的。殖民主義的主要受害者非洲人、特別是非洲婦女，一直是性幻想的主題，性幻想旨在消除其人性并將其再現(xiàn)為“野蠻人”。而民族志的借口使得繞過審查制度和制作色情殖民攝影成為可能。

在研究者眼中，與殖民有關(guān)的性的影像串聯(lián)起一條脈絡：兩名白人使用指南針測量黑人女性的大臀部（1810年的英文“幽默”繪畫）；一個笑著的美國海軍把手放在越南妓女的乳房上（1969年的照片）；醫(yī)學草圖描述了一個具有“異常和不健康的腫脹”的生殖器的霍屯特女性（1804年的雕刻）；一位年輕的女演員在法國廉租房面前展示她的乳房，戲弄地寫著：“有些女性更喜歡從后面”（色情電影《城市的馬格里布后裔［指北非的移民后裔，現(xiàn)已為法國人，譯者注］》2017年的海報）。

《性、種族和殖民地——從15世紀到今天的身體統(tǒng)治》書封

上周發(fā)布的《性、種族和殖民地——從15世紀到今天的身體統(tǒng)治》一書，通過性的棱鏡追溯殖民歷史。一群歷史學家、人類學家、政治學家參加了這一項目，探尋一個混合了統(tǒng)治、種族和情欲的想象如何鍛造了六個世紀的歷史，作者稱：“解構(gòu)工作在今天變得比以往任何時候都更加必要”。

這本體量巨大的書有544頁，1200幅插圖和97位作者。暴力的圖像放在“種族標準化”、“殖民的生命政治”等主題旁邊，比文字和話語更好地顯示出對那些被殖民、被奴役的身體進行性統(tǒng)治的系統(tǒng)性特征。一頁又一頁，黑人女子的乳房被穿白色西裝的瘦長殖民者夾著：暴露的身體、色情、殉難、令人作嘔的場面……

“葡萄牙士兵騷擾女人”，安哥拉，攝影，銀色印刷品，1970年

黑人人口是現(xiàn)代歷史上殖民化和奴隸制最大的受害者，也是無與倫比的幻想和偏見的受害者。 “從十六和十七世紀開始，膚色差異、熱帶氣候和獨特的社會文化習俗產(chǎn)生了非洲“性野蠻”的制圖學和圖像學，在殖民化的同時進行傳播。 黑人男性也難以逃避這種“痙攣的性想象”，被視為無法被滿足的性野獸，有過大的陰莖，渴望所有種類的女性，特別是難以接近的歐洲女性。黑人從一開始就屈從于化簡的“動物化的言論”，而這可以合理化其劣等地位和奴隸制的引入。

但是，殖民化最重要的還是男性主導地位的問題，圍繞著女性的問題，大部分的圖像學和種族話語是“在殖民地的幸福時期”建構(gòu)的，正如米歇爾·薩杜（Michel Sardou）演唱的那樣，在對可能有“四個女孩在床上”的鄉(xiāng)愁中。作者強調(diào)，“殖民地的性欲百無禁忌”。如果在十五世紀，強奸黑人婦女的情況仍然令人震驚，只是因為禁止跨種族關(guān)系，從十九世紀，特別是二十世紀，過多的圖像展示了穿著制服殖民者白人旁邊站著一個小黑人女仆，大部分時間都沒有穿著衣服，其“功能”似乎很明顯。進而強加了黑人女性的“輕松、淫蕩、淫亂、乖張、因此從根本上無法滿足”的形象，這也成為了純潔的理想的白人新娘的形象的鏡像。

殖民一個國家，也是為了使他者赤身裸體，在照片或民族學、醫(yī)學的書籍中呈現(xiàn)細節(jié)，占有并對其分類。這些成千上萬的色情明信片，這些經(jīng)濟上成功的殖民色情片、德拉克洛瓦的杰作（著名法國畫家，畫過異域風情的阿爾及利亞女人，譯者注），已經(jīng)在這些“其他地方和大都市”之間形成了“真正的視覺界限”，這種界限很快就會支持可怕的種族等級。

歷史學家克里斯泰爾·塔洛（Christelle Taraud）說：“殖民化的一個重要問題不是對領土的征服，而是對女性的分享。”他是該書的五位協(xié)調(diào)員之一，哥倫比亞大學教師。

同時，殖民主義將它的霸權(quán)地位擴展到性的律令，負責人類基金會全球南方主席的政治學家弗朗索瓦·韋爾熱斯（Fran?oise Vergès）解釋：英國將同性戀定為犯罪；傳教士在太平洋地區(qū)規(guī)訓性行為；醫(yī)學和精神病學干預著那些被殖民和被種族化的軀體。 “賣淫是有組織的，以便定居者遠離他們的妻子時可以訴諸于它?！盋hristelle Taraud說，征服阿爾及爾一周后，法國規(guī)范賣淫以建立一個性市場。而在去殖民化期間，性暴力被釋放出來。

色情-暴力的想象在雜志和電影中繼續(xù)傳播，在殖民地獨立的那一天并沒有消失。2018年的樂施會丑聞，2016年新年的科隆性侵犯，以及關(guān)于戴面紗或南方國家同性戀問題的廣泛爭議，“在法國（在美國或加勒比地區(qū)也是如此），所有破壞我們社會的巨大爭議，都與性有關(guān)，“塔洛說。 這本書描繪了一個線索，一個家譜，從“東京女人”（越南北部舊地區(qū)名，譯者注）到受到21世紀性游客歡迎的泰國色情業(yè)，從摩爾人到當代同性戀色情片的阿拉伯男孩。 “要說我們后殖民的現(xiàn)在只不過是殖民時代的再現(xiàn)，這是荒謬的”，歷史學家、該書的協(xié)調(diào)員尼古拉斯·班塞爾警告說。但性旅游業(yè)或?qū)煅目謶郑ɡ^承自當?shù)厝私壖馨兹藡D女的想象），都是殖民留下的痕跡。

但為了證明這些事實，是否有必要展示這些圖像，并展示這么多？ 從這本書的介紹中，作者為他們的選擇辯護：“我們認為，不通過展示‘犯罪對象’，想要解構(gòu)過去六個世紀以來如此認真且大規(guī)模制造的東西是不可能的?！蹦峁爬埂ぐ噘悹栕C實：“這個問題引起了我們之間無休止的討論?！币恍┰擁椖康淖髡咭呀?jīng)因此而拒絕參與了，如歷史學家安·勞拉·斯托勒（Ann Laura Stoler）。戀童癖圖像被刪除了。每個插圖都被精心插入表述科學的文本中。

塔洛指出，“顯示與否”對女權(quán)主義者是一個問題，對研究賣淫、色情活動的學者也是一個問題。禁止主義的學派認為這些羞辱性的形象永遠不應再被展示了，我所看到的另一個潮流認為，視覺統(tǒng)治在很大程度上參與了全球統(tǒng)治，而且沒有揭露就無法解構(gòu)。

帕斯卡·布朗查爾是研究殖民史和移民問題的最重要的知識分子之一，本書的主要作者，除了出版書籍，也一直通過策展和拍攝紀錄片的方式讓公眾理解去殖民并未完成。以下是對他的一個采訪。

為什么你選擇發(fā)布1200張被殖民的、被統(tǒng)治的、被性化、色情化的身體的圖像？是不是太多了？

布朗查爾：這正是為了強調(diào)它們不是什么軼事，而是大規(guī)模系統(tǒng)的一部分。當人們想到殖民地的賣淫時，沒有人知道在多大程度上這個制度是由殖民國家自己設想、調(diào)解和組織的。那些認為性對于殖民體系而言是邊緣的、冒險的人是錯誤的：它位于殖民化的核心。制圖也非常重要：在地圖上，被征服的土地總是象征化的，由裸體女性代表美洲、非洲或太平洋群島。裸體是殖民地探險的“營銷”的一部分，塑造出土著婦女的身份。從15世紀末開始了征服的時代，流傳的圖像喚起一個人間天堂，其中充斥著善良的野蠻人，被奉獻的裸露的身體，這是所謂自然的一部分。

后來，人間天堂變成了性天堂。西方人帶著一切都被允許的感覺去殖民地。在那里，沒有禁令，沒有道德鎖鏈：虐待、強奸、戀童癖，都可以發(fā)生。我們發(fā)布的大多數(shù)圖像都追溯到這個故事，它們被隱藏、被邊緣化或被遺忘：書中80％的圖像都沒有出現(xiàn)在任何博物館中。

你在書中表明，色情明信片是傳播這種情色-種族意象的重要載體。有點像今天的互聯(lián)網(wǎng)嗎？

布朗查爾：數(shù)千萬張明信片在法國發(fā)行，如在英國一樣。民族志的借口可以規(guī)避審查制度，并能夠在公共傳播場所出售殖民色情片。展示這種裸露是自由的，而展示當時的白人女性當然是不可能的，在所有追求“良好道德”的其他網(wǎng)絡里展示和傳播也是不可能的。

這些卡片甚至沒有信封。全家人都能看到他們，還有郵差！發(fā)件人在地圖的兩邊寫下了一段令人難以置信的粗俗評論，這種話語滲透給那些永遠不會去殖民地的大都市居民。它創(chuàng)造了一種文化。這種廣泛而開放的擴散構(gòu)成了幾代人想象的矩陣。這些地圖及其故事，還有流行雜志、火車站小說或主流漫畫書，證明了殖民化是一次偉大的“性旅行”。我們拿走了那些身體并且無恥地寄送了這個占有的標記，就像獎杯一樣。然后雕刻、雕塑或各種物品接管了這種圖像，比如作為餐桌服務，殖民地婦女的裸體出現(xiàn)在盤子上。你能想象一個白人女子的裸體出現(xiàn)在資產(chǎn)階級的一個星期天晚餐中嗎？好像色情在異國情調(diào)的掩蓋下消失了。

難道你不害怕因為在科學名義下發(fā)表被殖民的女性的色情圖片而受到指責嗎？

布朗查爾：當然，這種責備將會發(fā)生。這也是我們第一次展示大屠殺圖像時所做的辯論。應該展示嗎？但要真正了解過去，我們必須展示出那些難以言說的。否則，我們無法解構(gòu)。要理解，如果不行，就展示出“游獵”（safari，尤指去非洲觀察野生動物之行）、文化世界、色情殖民地權(quán)力的觀念？例如，很多人猶豫要不要發(fā)布日本士兵將竹子放入被強奸和殺害的中國婦女的生殖器的圖像。但我們決定向他們展示，因為這些圖像是羞辱言論的一部分。可見的圖像制造出言論。這表明，他們不僅這么做了，還拍攝并復制以進行羞辱。對于參加本書研究的大約一百多名研究人員來說，經(jīng)常需要以不同的方式對某些研究對象進行思考。圖像使得他們必須分辨細微的差別，強化某些方法，避免泛化，強調(diào)帝國、地理區(qū)域之間的差異。這些都是非常必要的。圖像的性質(zhì)還需要根據(jù)媒介來討論傳播、目標受眾或信息類型。圖像不僅是所發(fā)生事件的一個圖解，它也是這個故事中的幽靈的平行建構(gòu)。向人們展示圖像即是迫使那些不想看到過去的人直面它。

Josephine Baker佩戴人造香蕉的標志性造型。

本書的最后一章專門討論那些試圖解構(gòu)殖民地陳詞濫調(diào)的藝術(shù)家的視野。本圖為蘇丹藝術(shù)家Hassan Musa的作品《誰需要香蕉？》，是對Josephine Baker的標志性香蕉造型的再創(chuàng)作。

您把殖民想象與一些當代情境（如性旅游）直接聯(lián)系起來。什么都沒有改變嗎？

布朗查爾：當然，每一代中事物和范式都在變化、變異和發(fā)展。今天，雜交混血被賦予價值，它已成為時尚和廣告的主要指涉之一。但與此同時，還存在一些遺產(chǎn)、再配置和斷裂。例如，全球化時代，網(wǎng)絡上的色情片接管并發(fā)展了殖民地空間中存在過的統(tǒng)治的情境，后者自身成為視覺文化、漫畫、說唱、電影或色情文學中的指涉物。我們發(fā)現(xiàn)南方國家的性旅游業(yè)中存在殖民模式，這種模式按照與殖民時代相同的機制運作......并產(chǎn)生相同的圖像。這些殖民幻想并沒有消亡，他們只是在全球化文化的其他形式中再配置了自身。為了理解在我們眼中仍然需要去殖民化的一切，我們還必須質(zhì)疑藝術(shù)家：這就是為什么本書的最后一章讓他們?nèi)W習從殖民歷史中解構(gòu)這些范式的原因。這項關(guān)于殖民地的性的工作才剛剛開始，我們開始明白它是現(xiàn)代世界的矩陣之一。