9月15-16日，“清代江南文人的日常生活與精神世界”學(xué)術(shù)工作坊在上海社科國際創(chuàng)新基地舉行。本次工作坊由上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所主辦、古代史研究室主任司馬朝軍研究員主持，來自日本金澤大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、人民文學(xué)出版社、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)、安徽大學(xué)等科研院所的30余位學(xué)者與會(huì)，探討了清代江南士人的讀書、聚會(huì)等日常生活，及其背后的精神世界。澎湃新聞選取兩位學(xué)者的報(bào)告做詳細(xì)介紹，以饗讀者。

工作坊現(xiàn)場

晚清軍機(jī)大臣何汝霖的鄉(xiāng)居生活

中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所張劍研究員的報(bào)告題目為《居鄉(xiāng)誠不易——從〈何汝霖日記〉看一位晚清顯宦的鄉(xiāng)居生活》。

何汝霖（1781-1853），字雨人，江寧（南京）上元人，于道光二十年、其六十歲時(shí)任軍機(jī)大臣上行走，歷宗人府丞、副都御史；道光二十五年擢兵部尚書；道光二十七年五月丁母憂，回鄉(xiāng)守制；道光二十九年八月服闋，命以一品頂戴署禮部侍郎，尋署戶部尚書，仍直軍機(jī)處，授禮部尚書。

何汝霖在回鄉(xiāng)丁憂期間的日記描繪了在其他史料中難以接觸到的仆人、塾師、巿井親友等基層人物，以及對(duì)水災(zāi)的記錄和對(duì)江蘇吏治敗壞和紳風(fēng)不競的無情揭露。張劍認(rèn)為《何汝霖日記》“比小說更精彩”，它讓人們看到官員鄉(xiāng)居生活的另外一面，也看到一個(gè)陌生又熟悉的社會(huì)。

首先令何汝霖?zé)_的是他的仆人們。兩位女仆劉嫗和徐嫗關(guān)系不睦，互不理睬。在何氏心目中，劉嫗“老穩(wěn)”，且會(huì)做菜，時(shí)受夸獎(jiǎng)，“劉嫗自疊元宵，頗可口，又作炸醬亦好”。而對(duì)徐嫗，何氏則幾無一處贊語：

徐嫗多言而燥，嘵嘵不休，令人生厭，而其作事尚不過滑，故可容之。

恨徐嫗多嘴多事之病，日甚一日，且與定兒時(shí)時(shí)拌舌，聞之生厭。驅(qū)之不能，惟有忍氣受之而已。

對(duì)這位愛搬弄是非的多嘴女傭，雖然其“謬丑日甚”，幾乎將人氣壞，何汝霖也只是“忍之而已”。而對(duì)于男仆溫和的毛病，何汝霖也同樣隱忍，當(dāng)他從另一男仆李升處聽說“所有年來溫和之霸道跋扈混賬”時(shí)，也曾“悔恨難名”，但由于何家內(nèi)外雜務(wù)溫和頗為得力，何汝霖不得不予以遷就，直至道光二十九年回京時(shí)，仍是溫和在打理雇車等出行雜務(wù)。

對(duì)于仆人們的訴求，何汝霖還盡量予以滿足。如李升“訴云伊家一年以來事故多而變產(chǎn)負(fù)債甚重，必回去一行，年內(nèi)回南”，何汝霖不僅“不便力阻其行”，而且為其如何回京費(fèi)力謀劃。何汝霖報(bào)送母喪的訃書，因李順負(fù)責(zé)的門房“遺漏多多，致訃書一無所告”，何對(duì)李順略加申斥，李順“遂決意請(qǐng)去”，這和徐嫗“動(dòng)輒口稱要回京”一樣，都是下人自尊而又任性的反映，對(duì)此何氏也只是在日記中書寫一句“真昧良也”了事。

在何氏日記中，這些仆人絕非一個(gè)個(gè)抽象的低賤符號(hào)，而是皆具性情、各有脾氣的活生生的人。對(duì)于他們，何汝霖常常私下大發(fā)牢騷，表面還得表現(xiàn)出“忍”字工夫。

此外，親戚朋友也令何汝霖頗感無奈，其中最甚者是其侄何渭漁（名兆熊）一家。在何汝霖筆下，渭漁簡直就是貪財(cái)、輕信、愚昧、仗勢(shì)生非者的代稱和化身。渭漁平素在地方愛占小便宜，竟得了個(gè)“何小錢”的綽號(hào)：

下晝與涌興談渭漁事，備言愛小便宜各事，群呼“何小錢”，云慣攙用小錢故也。

這種愛占便宜的手段，在叔父那里也無所不用其極。

夜不成寐，心復(fù)跳難忍。遂起坐，而一切心事雜起。因思渭漁之貪而謬，謊多，無時(shí)無之，取索無厭，竟無藥可救。

渭漁來，為置田地巧計(jì)百出，可氣可笑。

渭漁時(shí)來磨錢，多欲無厭，卻滿面怒色，殊不可耐。

他還仗著何汝霖的權(quán)勢(shì)，在外面做有不少包攬?jiān)~訟、干預(yù)地方的勾當(dāng)：

渭漁來寓，問以近有札致江邑為人說事否，渠無可辭，不過飾詞遮掩。力斥之，而意頗不動(dòng)，可怕之至。近復(fù)走入此路，何晦事耳。防之，真出意外，令我眠不貼席矣。

約張沛兄來寓細(xì)詢，渭漁在府為人說事已不止一次，好在方令并未照辦，亦并不認(rèn)識(shí)其謬何如。擬一二日親赴兩府，告以再有書信來，即將遞書人扣下，連原札送交公館查辦。如再隱忍，必告之藩司提去訊問。書至此，幾將我悶死。此子近來一壞如此，正不敢深求，不敢遠(yuǎn)望矣。

在咸豐二年何汝霖去世后，失去了這株大樹的蔭庇，渭漁一支很快便衰落下去。何汝霖居鄉(xiāng)兩年多的日記里，“可笑”一詞出現(xiàn)了65次，“可氣”一詞出現(xiàn)了16次，其中的大部分，是送給這些親戚朋友的。

張劍最后總結(jié)，出于風(fēng)水和習(xí)俗，何汝霖要將亡母安葬于故土，這才回到了闊別二十多年的家鄉(xiāng)。何汝霖本來居于食物鏈的上層，但回到故鄉(xiāng)，道德和情感上的反哺壓力急劇飊升，為了維持他的名望和身份，他經(jīng)常要付出更多的實(shí)際利益。比如道光二十八年的賑捐，他由于幫襯太多、花銷太大，手頭已不寬裕，正在為捐一千兩還是兩千兩而煩惱，但是李星沅卻勸他須“捐二竿，方與現(xiàn)在地位相稱”，最后何汝霖只好勉力籌措兩千兩捐出。又如他在受到鄉(xiāng)親艷羨和抬舉的同時(shí)，卻也必須考慮他們各種的告幫和請(qǐng)求，才能避免忘恩負(fù)義、不念舊情、發(fā)跡變泰之類的道德指責(zé)。他像一只肥碩的昆蟲，掉在縱橫交錯(cuò)的人情大網(wǎng)中無法掙脫，而周圍趴滿了各種垂涎已久的蜘蛛。因此他才有時(shí)悲嘆“家鄉(xiāng)之人事，其壞如此”“家鄉(xiāng)凡稍有馀者，皆設(shè)法弄之以索錢，真不可居之地”。

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地方文人曹庭棟和他的永宇溪莊

復(fù)旦大學(xué)歷史系馮賢亮教授報(bào)告的題目是《曹庭棟的永宇溪莊：盛清時(shí)代一位地方文人的生活》。

曹庭棟（1699-1785），系出華亭干溪，世居浙江嘉善，字楷人，號(hào)六圃，初名廷，后改為庭，以示終老牖下之意。曹庭棟出身嘉興府望族曹氏，從康熙五十六年后，曾十次參加鄉(xiāng)試，一直未能成功，遂徹底放棄舉業(yè)、絕意仕途，從事他所鐘情的詩文創(chuàng)作及其相關(guān)的文人交游活動(dòng)。曹庭棟十分重視他的壽藏經(jīng)營工作后，其晚年的生活構(gòu)成一直與壽藏所在的永宇溪莊經(jīng)營活動(dòng)相伴隨，直至乾隆五十年辭世。馮賢亮認(rèn)為，透過身歷康、雍、乾三朝的曹庭棟個(gè)人生活的經(jīng)營等內(nèi)容，可以呈現(xiàn)宏大歷史背景下地域社會(huì)的演進(jìn)與盛清時(shí)代文人生活的實(shí)態(tài)。

乾隆二十五年初冬，62歲的曹庭棟于縣城北關(guān)外的永宇圩中找到一塊隙地，當(dāng)時(shí)占卜的結(jié)果是“吉”。壽藏的經(jīng)營工作即于次年春天開始。溪莊的整個(gè)空間，包括了塋門、塋道、梅稜、嗅梅欄、茶壖、楝塘、招鶴橋、且亭等布置，形式緊湊，也不乏文人雅致。曹庭棟在整個(gè)墓園的空間安排中，對(duì)莊屋的建設(shè)很費(fèi)心思，也較富情趣。他不僅考慮身后事，而且注重身前居守游息的問題。莊屋及周邊布置，主要由正門、順寧居、月臺(tái)、雙巢、秋水夕陽亭、西廊、俟廬、蔬圃、塋田與土神廟構(gòu)成。

溪莊的日常管理由僧人常年住莊維持。在乾隆三十九年八月守莊僧貫一去世后，由其徒孫云珊承管莊務(wù)。次年三月，云珊辭去莊務(wù)后，曹庭棟急忙于三十七日邀請(qǐng)僧人慧順入莊管理。此時(shí)，溪莊前又?jǐn)U地?cái)?shù)丈，庭棟決定用于栽桑。這數(shù)丈之地的桑林，除了足以擁護(hù)塋前外，還可以為溪莊獲取一定的商業(yè)利益。另外，曹庭棟要求在莊內(nèi)另抅密室，名稱“觀妙”，可以終日起居于此，不見賓客。乾隆四十二年冬天，慧順辭去莊務(wù)，十月十一日庭棟又延請(qǐng)僧人洪元進(jìn)莊。對(duì)為人樸實(shí)而“不失禪家舉止”的洪元的到來，曹庭棟特別有感觸，且評(píng)價(jià)甚高，大概是他所約請(qǐng)的守莊僧中最滿意者。為此，他寫了個(gè)小記，通過住莊工作承接之記述，表達(dá)出此前守莊僧為何頻繁辭職的原因，就在于不能甘于莊中生活的淡泊。

永宇溪莊吸引了不少人的目光，不少文人雅士在此聚會(huì)。如乾隆二十六年四月十日，在時(shí)年78歲的蔡秋澄的邀約下，縣中年高的同志如88歲的戴二蕉、87歲的程纘三、82歲的蔣準(zhǔn)庵、81歲的顧虎仲、73歲的許竹君、68歲的謝宸園、67歲的錢第五與最年輕的63歲的曹庭棟一起，堪稱“九老”，集會(huì)于曹家的尊德堂。尊德會(huì)并無特別的禮儀要求，只要穿便服，按年齒開筵行酒，奏樂盡歡，閑談不及世務(wù)，但因年高，多需整冠束帶的子弟陪飲，直至夜分散去。這種雅集，被他們頌為“太平樂事”，并相約各自賦詩，并配圖畫。再如，乾隆四十三年，曹庭棟80歲，陽春三月，老友錢茂秦邀集高年同志，包括庭棟在內(nèi)共十二人為“順存會(huì)”，其中有一名是僧人，這些人的年紀(jì)加起來有960歲。

此外，曹庭棟在溪莊的閑游活動(dòng)多以梅為中心，種梅、探梅、憶梅在其詩詞中屢屢出現(xiàn)，體現(xiàn)出對(duì)梅花的偏愛。

馮賢亮認(rèn)為，曹庭棟出身于縣域社會(huì)中頂級(jí)的曹氏家族，功名不高，是一名廩貢生，大概屬于年資深、又享公費(fèi)待遇的生員而合法地捐得貢生的身份，地位較生員為尊，也有機(jī)會(huì)為官。他在地方權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)中，并不具有什么特殊地位。但他畢竟出身高華門第，聲望雅重士林，盡管厭棄舉業(yè)，絕意仕途，放浪形骸于林泉之間，在鄉(xiāng)里仍一直被目為“巨人長德”。所以可以說，曹庭棟總體上主要依賴的是文化經(jīng)營，從而建構(gòu)起社會(huì)影響力，最終使其被視為地方名流，至少成為了嘉善士人文化圈中的“領(lǐng)袖”。

馮賢亮特別指出，曹家從崇禎元年中進(jìn)士的曹勛開始到曹庭棟這一代，即進(jìn)入了所謂的盛清時(shí)期，對(duì)曹氏家族及其個(gè)體生命會(huì)有怎樣的影響，曹庭棟的生活史提供了較好的樣例。解讀特定時(shí)代的地方社會(huì)與特定人物的生活形態(tài)，注重代表性人物對(duì)于其生活世界的感知、個(gè)人生命的體悟，甚至對(duì)于王朝歷史演進(jìn)的評(píng)判，將使傳統(tǒng)士人生活的解讀，更形整體而全面化。