北京觀唐藝術(shù)區(qū)藝術(shù)季：看藝術(shù)家們?nèi)绾卧忈屘一ㄔ?/h1>

澎湃新聞?dòng)浾?高丹

2018-09-18 14:29

來(lái)源：澎湃新聞

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9月15日，觀唐藝術(shù)區(qū)首屆藝術(shù)季“桃花源”開(kāi)幕。此次展覽以陶淵明的《桃花源記》為靈感策劃，通過(guò)這一系列的藝術(shù)呈現(xiàn)，探討了藝術(shù)空間回歸日常生活和自然環(huán)境的可能。

陶淵明塑造的那個(gè)桃源秘境為歷代文人所向往，本次大型展覽則是當(dāng)代對(duì)于“桃花源”所進(jìn)行的探索，也是藝術(shù)家們對(duì)“桃花源”這一中國(guó)人的理想世界的一次集體想象。

葉錦添全觀演出“桃花源”

葉錦添全觀演出“桃花源”

在觀塘藝術(shù)區(qū)的下沉廣場(chǎng)，藝術(shù)家葉錦添攜團(tuán)隊(duì)帶來(lái)了全觀演出“桃花源”，立體黑幕將觀眾包裹在一個(gè)飄渺的小世界里，亦真亦幻。四十分鐘的演出，觀眾隨著舞者的演繹，經(jīng)歷了“無(wú)識(shí)”“緣滅”“神幽”這生命的輪回，現(xiàn)代舞與新媒體的聲光電手段交相輝映在這個(gè)一片黑暗的世界中呈現(xiàn)出的藝術(shù)感，如同幻象中海市蜃樓。這個(gè)演出也是葉錦添對(duì)于“東方美學(xué)”的理解的再一次闡釋與發(fā)揮。

葉錦添在訪談中談到，國(guó)外很早就出現(xiàn)了東方主義，一直到近代，中國(guó)都是慢了一步的，他認(rèn)為中國(guó)只是做了“二手東方”，“原來(lái)的東西已經(jīng)沒(méi)辦法貼合到這個(gè)年代，成為斷層，我們失去了原始的痕跡。所以新東方主義就是，我們應(yīng)該去創(chuàng)造這個(gè)連接點(diǎn)，把以前的東西重新做回來(lái)?！比~錦添說(shuō)。

關(guān)于全觀演出“桃花源”，葉錦添說(shuō)他是有感于召開(kāi)發(fā)布會(huì)的場(chǎng)地是一個(gè)縱深的樓梯，可以做成有演出成分的藝術(shù)裝置。“觀眾會(huì)在一個(gè)情境里面，去感受，不像電影，也不像去看展覽，有點(diǎn)身處其中的感覺(jué)。在這個(gè)方面，我想追求一種帶有詩(shī)意的表達(dá)。桃花源是一個(gè)投射，投射出一些你以前經(jīng)歷過(guò)的景象。就像陶淵明，他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)好難實(shí)現(xiàn)他心里最美又不能達(dá)成的東西，所以用想象的方法，帶有詩(shī)意地去表達(dá)這份美。”葉錦添在訪談中說(shuō)。

洪啟樂(lè)《鱗 SCAIE》

新媒體藝術(shù)展《時(shí)空和諧——熟悉與疏遠(yuǎn)之間》

走出下沉廣場(chǎng)，是藝術(shù)家張錳策劃的新媒體展《時(shí)空和諧——熟悉與疏遠(yuǎn)之間》，這場(chǎng)展覽有近30多件媒體藝術(shù)裝置作品。

洪啟樂(lè)的《鱗 SCAIE》在一個(gè)圓環(huán)中是藝術(shù)家采集的植物，這些植物在展覽的幾個(gè)月時(shí)間之內(nèi)不會(huì)再人為干預(yù)，它們會(huì)隨著時(shí)間干枯、凋零。整個(gè)裝置象征著一個(gè)布滿植物的地球，是早期鋼筋水泥沒(méi)有大規(guī)模介入的世界的質(zhì)地。

張錳的影像裝置《苔蘚》在六邊形的蒙古包型帳篷里投影了藝術(shù)家在大興安嶺阿爾山火山石區(qū)域駐地時(shí)拍攝的視頻和采集來(lái)的聲音，帳篷中回蕩著這些原始的聲音編成的滴滴答答的音樂(lè)，非常空寂寥落，張錳在探討，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人跡罕至的野外是否還如萬(wàn)年前一樣，或是這一切只存在于影像中，變成了一堆數(shù)據(jù)？

展覽的“流動(dòng)的時(shí)空”部分，有點(diǎn)像我們理解的四維世界，多了一個(gè)時(shí)間的維度，在這里的空間也是一種瞬時(shí)的流動(dòng)體，在熟悉與疏遠(yuǎn)間搖擺。

“透明住所”部分則代表了互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)人類生活的無(wú)形改變。住所是私密的，是有形的，但互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)接，使有形的空間變得脆弱，模糊了私密與公共的界限。在電子空間里，沒(méi)有地域沒(méi)有界限，有的只是一個(gè)個(gè)標(biāo)簽，這樣的標(biāo)簽時(shí)代，又會(huì)將人類帶向怎樣的旅途？

“常規(guī)中的詩(shī)意”部分，顧名思義，是將現(xiàn)代生活和藝術(shù)融合一體，創(chuàng)造更廣泛、更具有包容性的藝術(shù)作品。如王成普用海綿搭建了一個(gè)如溶洞般狹窄曲折的通道，穿過(guò)后柳暗花明，如同《桃花源記》中的“山有小口，仿佛若有光”。藝術(shù)家朱劍非的燈光裝置《隱匿之境》則是十足的水墨風(fēng)格，幕布圍成的盒子里，藝術(shù)家布置出自然中的花鳥(niǎo)樹(shù)木，利用燈光的變化配合聲音造成刮風(fēng)、下雨等天氣帶來(lái)的自然之物的運(yùn)動(dòng)，從盒子外觀賞，仿佛真的深處秘境。

王成普《洞見(jiàn)》體驗(yàn)裝置

戶外公共雕塑展與跨界演出

戶外的公共雕塑展分為三個(gè)部分，重現(xiàn)《桃花源記》中武陵人的探秘之路，從“尋跡”伊始，到“芳澤”一游，再到“迷蹤”落幕，配合觀展動(dòng)線，為觀眾帶來(lái)身臨其境的沉浸體驗(yàn)。藝術(shù)家盧征遠(yuǎn)將反光鏡面安裝在湖心島的參天大樹(shù)四周，劈開(kāi)四周空間，鏡面的金屬質(zhì)感又凸顯了未來(lái)的機(jī)械感，展望的作品《假山石》造型取材于江南著名的石材太湖石，而當(dāng)材質(zhì)變成了不銹鋼，現(xiàn)實(shí)世界的景象都被扭曲并映射到作品上，金屬中的世界仿佛一個(gè)異世界。

盧征遠(yuǎn)《桃源鏡像》

這樣的裝置藝術(shù)雖然都帶來(lái)很極致的視覺(jué)享受，但是用現(xiàn)代雕塑的材質(zhì)去仿造古代文人審美中的山石和湖泊，雖然炫目但都使人心理上產(chǎn)生隔離感。當(dāng)現(xiàn)代雕塑作品佇立在現(xiàn)代景觀中，人們仿佛是在兩種時(shí)空中穿梭往來(lái)。

活動(dòng)當(dāng)晚，則上演了沉浸式跨界演出，湖邊的光屋開(kāi)始流轉(zhuǎn)，桃花花瓣在光屋內(nèi)起飛騰舞，音樂(lè)家宋昭與舞蹈家李倩合作表演的《呼吸》徐徐上演，這也是此次沉浸式跨界演出的第一個(gè)篇章，演出的第二個(gè)篇章是由潘曉佳、汪文偉合作的昆曲表演《游園》。漫步湖心，踏波而來(lái)，如從古畫中出走的妙人，又似指渡迷津的仙伶。

水幕表演《幻樂(lè)》，畫面中的女孩似騰飛天空或自天而降，與自然夜空融為一體，產(chǎn)生虛無(wú)縹緲之感，大魚游于夜空，穿梭逡巡，將夜空幻化成夜海，一時(shí)間真讓人感覺(jué)“不知有漢，無(wú)論魏晉”。

最后，臺(tái)灣優(yōu)人神鼓帶來(lái)的《持劍之心》將跨界演出帶向高潮?！冻謩χ摹肥莾?yōu)人神鼓作品《勇者之劍》的最后一個(gè)情節(jié)，中鼓、排鼓、海螺、鈸、木魚、唱頌交錯(cuò)應(yīng)和，當(dāng)鼓聲陣陣，穿破云空，勇士終于迸發(fā)出內(nèi)心深處的堅(jiān)定力量，撥云見(jiàn)月。

水幕《幻樂(lè)》

責(zé)任編輯：陳詩(shī)懷

校對(duì)：徐亦嘉

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