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從野蠻走向文明

作者：婆碩羅 / 編輯：Alicia

“你zhie么愛(ài)你的鵝子，怎么，連他的味道都Chiang不出來(lái)？”

隨著《封神：朝歌風(fēng)云》的熱映，洗腦的“商務(wù)殷語(yǔ)”紅遍網(wǎng)絡(luò)。上面這句臺(tái)詞所反映的劇情是：紂王把姬昌的長(zhǎng)子伯邑考做成肉餅，給他的父親吃。雖然這是演義中的情節(jié)，卻真實(shí)地反映了商朝一種可怕的習(xí)俗——人祭。

你父親犯的可是straight

（《封神》劇照）▼

根據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)者李碩考證，在商朝都城，存在一個(gè)大規(guī)模屠殺俘虜、系統(tǒng)性加工人肉的產(chǎn)業(yè)。這些人肉不僅用于祭祀，也供給商朝貴族食用。

15歲的花季少女，成為商朝貴族的盤中餐▼

為何在青銅文明高度發(fā)達(dá)的商代，卻如此熱衷于殺人祭祀呢？李碩的著作《翦商》解答了這個(gè)問(wèn)題。

書名“翦商”的意思是周族翦滅商朝，且一并翦除了人祭的陋俗。正因?yàn)橛兄宄字e，所以這次改朝換代是華夏從野蠻走向文明的新生。

人祭從夏朝就開(kāi)始了嗎？

我們先不糾結(jié)夏是不是第一個(gè)朝代的老問(wèn)題，這里僅探討以二里頭遺址為代表的夏朝。作者對(duì)夏朝人祭的概括為“有限人祭”。也就是說(shuō)，有人祭，但不多。

二里頭遺址的墓葬中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)事后祭祀或埋入人牲的現(xiàn)象，只有一條灰溝中發(fā)現(xiàn)了人祭。我們最為熟知的用于宮殿建筑奠基的人祭，也沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，但是在一個(gè)庭院中發(fā)現(xiàn)了五具獻(xiàn)祭尸骨。反而鑄銅作坊有用于奠基和獻(xiàn)祭的十多具尸骨，旁邊的祭祀坑也有兩具。

二里頭遺址宮殿區(qū)的祭祀場(chǎng)所（1號(hào)巨型坑）

目前在這里暫未發(fā)現(xiàn)有人祭印記

相對(duì)而言，這里的人群更偏愛(ài)用豬獻(xiàn)祭

（圖：《翦商》）▼

因此，從時(shí)間上來(lái)看，宮殿中的人祭行為是從鑄銅作坊中學(xué)來(lái)的。

可以說(shuō)，最讓我們驚訝的并不是二里頭不太泛濫的人祭，而是鑄銅作坊與宮廷表現(xiàn)出的極大的不一致，甚至還存在一個(gè)反向?qū)W習(xí)，由下到上，由鑄銅作坊到宮廷的傳播機(jī)制。

這個(gè)現(xiàn)象不僅揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還敲擊了我們有點(diǎn)固化的思維模式。

在二里頭遺址宮殿院落中發(fā)現(xiàn)了人祭跡象

三具尸骨似乎存在被捆綁的現(xiàn)象

且應(yīng)因?yàn)楸粡?qiáng)行塞入而造成雙臂脫臼

（圖：《翦商》）▼

在現(xiàn)代人的觀念里，上古的青銅制造業(yè)應(yīng)該在王權(quán)的直接控制下，但是夏代已經(jīng)發(fā)展出成熟的官僚制和君主集權(quán)制了嗎？更大的可能是，夏還屬于王權(quán)肇建、蠻荒未褪的時(shí)代，不同行業(yè)由不同的族群世襲經(jīng)營(yíng)管理，他們是獨(dú)立于王宮的，宗教習(xí)俗的不同也就說(shuō)得通了。

二里頭從未發(fā)現(xiàn)大型城墻體系，作坊區(qū)和宮殿區(qū)有著各自獨(dú)立的圍墻，許宏先生將這種狀態(tài)稱為“大都無(wú)城”，由此也能夠看出手工業(yè)族群的自治性。

二里頭遺址中的各個(gè)區(qū)域劃分明確

（圖：二里頭遺址總平面圖，《翦商》）▼

夏沒(méi)有給我們留下文字，但商代卻出現(xiàn)了大量的族徽，即卜辭的“多子族”，這種族徽也暗示了不同族職業(yè)的不同，對(duì)夏代的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是一種補(bǔ)充。

族的字形是戰(zhàn)旗和一支箭，表現(xiàn)出了明顯的戰(zhàn)爭(zhēng)屬性。我們不知道夏的不同職業(yè)群體在當(dāng)時(shí)叫做什么，但至少能夠知道，商朝的族是有軍事力量的，這必然導(dǎo)向了足夠多的獨(dú)立性。

殷墟范圍內(nèi)分布著不少族邑

在這里出土的青銅器上鑄造有主人的名字或者宗族圖騰（即“族徽”）

（圖：《翦商》）▼

我們現(xiàn)代人已經(jīng)很難理解無(wú)政府是怎樣的狀態(tài)，它的合理性和可操作性似乎也不高。但在當(dāng)時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展程度低，交通和通信手段落后，而官僚制的直接管理方式對(duì)信息成本的要求是非常高的，所以王權(quán)只能承認(rèn)各商人部落或家族內(nèi)部進(jìn)行自治，遵循各自的一套規(guī)則法律。

當(dāng)然，文字及其載體的逐步發(fā)展，使得傳達(dá)命令變得簡(jiǎn)單，并催生出了權(quán)力更加集中的政體，這就是后來(lái)的事了。

商代為何如此熱愛(ài)殺戮？

考古工作者在鄭州商城旁的一條壕溝中發(fā)現(xiàn)了近百顆人頭蓋骨，且被加工成碗的造型，邊緣切割平整，打磨光滑。

這很符合我們對(duì)商代文化血腥的印象，但作者綜合考古材料認(rèn)為，商人并非生來(lái)就熱愛(ài)殺戮，而是隨著王朝的擴(kuò)張，逐漸形成了國(guó)家級(jí)宗教行為——?dú)⒓馈?/p>

人祭行為隨著擴(kuò)張逐步發(fā)展

而當(dāng)與之伴隨的野蠻與恐怖發(fā)展到一定程度

也就注定要走向一場(chǎng)更大的變革

（圖：紂王時(shí)期的商范圍示意，原圖-《翦商》）▼

考古學(xué)的兩大根基為類型學(xué)和地層學(xué)，地層學(xué)是為我們提供相對(duì)時(shí)間的重要途徑。作者通過(guò)分析不同地層的祭祀物發(fā)現(xiàn)，在商朝早期的偃師遺址，最早是用豬祭祀的，后來(lái)才開(kāi)始埋人。其他早商遺址也多為人祭和牲祭混合掩埋。

由此可見(jiàn)，人祭是逐步增長(zhǎng)的，而這一增長(zhǎng)與商王朝的擴(kuò)張具有同步性。

開(kāi)國(guó)50多年后，商人的勢(shì)力范圍開(kāi)始擴(kuò)張到晉南、關(guān)中東部，甚至南達(dá)湖北省。在新征服的地區(qū)，商人可以俘獲大量人口。這些人或被當(dāng)成奴隸強(qiáng)制勞動(dòng)，或成為獻(xiàn)祭材料。

例如在由外來(lái)者占據(jù)了的臺(tái)西遺址中

發(fā)現(xiàn)了用幼兒獻(xiàn)祭的跡象，也存在掩埋著人骨的祭祀坑

甚至發(fā)現(xiàn)了原本被懸掛在屋檐之下的人頭骨

（原圖-《翦商》）▼

只是，為什么擴(kuò)張的同時(shí)就一定要用人獻(xiàn)祭呢？這種人祭與新石器時(shí)代石峁、王城崗中的人祭思想基礎(chǔ)一致嗎？作者認(rèn)為，商人的人祭宗教也和他們的復(fù)雜來(lái)源有關(guān)。

在商朝滅夏初期，來(lái)自多個(gè)文化的人群融合成新興的“王朝商族”，因此他們需要構(gòu)建一種維系自我認(rèn)同的宗教文化，而用人獻(xiàn)祭是最為明晰和便捷的方式——借以區(qū)分執(zhí)行獻(xiàn)祭的“我們”（商族人）和用來(lái)獻(xiàn)祭的“他們”（非商族群）。

商王每年祭祀歷代祖先時(shí)會(huì)使用大量“人牲”

這些“人牲”多有被斬殺、肢解、活埋甚至烹食等遭遇

人祭之血腥殘忍由此可見(jiàn)一斑

（圖：部分祭祀坑，《翦商》，滑動(dòng)查看）▼

這種思維頗有一種上古“民族主義”的意味，即“非我族類，雖遠(yuǎn)必誅”。

書中提到，商朝在開(kāi)國(guó)近200年時(shí)，內(nèi)部可能發(fā)生過(guò)一場(chǎng)王室“宗教革命”，提倡不殺生而是掩埋青銅器的新祭祀方式。

比如中商時(shí)期鄭州商城遺址，就出現(xiàn)了埋藏青銅器的全新祭祀方式——將一些紋飾精美的青銅器整齊地放在窖藏坑中。

關(guān)于放進(jìn)坑中的青銅器，一種說(shuō)法是“逃亡藏寶”。即發(fā)生戰(zhàn)亂或倉(cāng)皇逃命時(shí)挖坑掩埋，但這種情況下被掩埋的青銅器往往呈現(xiàn)出七倒八歪的混亂狀態(tài)，但鄭州窖藏坑中的明顯不同，不僅掩埋從容，而且伴有一些儀式。

在鄭州商城的三處窖藏坑內(nèi)共發(fā)現(xiàn)28件銅器

它們屬于迄今發(fā)現(xiàn)最早的商代有紋飾的青銅重器

（圖：《翦商》）▼

這種擺放器物并埋藏祭祀的活動(dòng)，在古老的新石器時(shí)代已有先例。距今8000年前河北易縣北福地遺址的祭祀坑，就埋有陶器、玉器和石器。其中石斧非常大，完全不是實(shí)用兵器，而是專門用來(lái)掩埋祭祀。長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X和石家河文化也有類似掩埋陶塑小動(dòng)物和人偶的現(xiàn)象。

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，在商朝第十王仲丁時(shí)期，王朝發(fā)生了“九世之亂”。這也許就和那一場(chǎng)宗教變革有關(guān)，卻以改革派的失敗告終，商朝也失去了自我翦除野蠻風(fēng)俗的歷史機(jī)遇。到了晚商時(shí)期，人祭的規(guī)模變得空前龐大。

文明的車輪，最終只能通過(guò)“翦商”的方式進(jìn)步。

《易經(jīng)》中的血腥真相

雖然《易經(jīng)》是一部占卜用書，但是其卦辭、爻辭中卻隱藏著不少商周時(shí)期的歷史信息。所以古人說(shuō)“六經(jīng)皆史”，并非虛言。《翦商》的作者李碩就把《易經(jīng)》當(dāng)成史書讀，不僅展現(xiàn)了商滅周興的歷史巨變，也記錄人祭被革除的過(guò)程。

對(duì)《易經(jīng)》的解讀有時(shí)需要參照商人的甲骨文

例如其中的“孚”字，參照甲骨文來(lái)看，可以解讀為“俘”之本字

下圖的卜辭就有“貞：我用罔孚”之句（標(biāo)亮部分）

這也再次印證了商朝捕獲俘虜并用以殺人獻(xiàn)祭的狀況

（圖：《翦商》）▼

比方說(shuō)，書中把《易經(jīng)》中《剝》卦解釋為把人肉從人牲身上活活剝離的血腥過(guò)程，講的是伯邑考被獻(xiàn)祭的故事。

可能有些讀者會(huì)置疑，把《易經(jīng)》作為解釋早期周代歷史的參考文獻(xiàn)，會(huì)不會(huì)太過(guò)冒險(xiǎn)？

事實(shí)上，由于周朝的史料比較豐富，作者并沒(méi)有將《易經(jīng)》中的史料作為孤證，每一條對(duì)《易經(jīng)》的解釋都有至少一種可以對(duì)讀的文獻(xiàn)，另外還有考古遺存提供的證據(jù)，符合研究商周歷史需要二重證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。

了解先周歷史的人都知道，周族曾經(jīng)歷過(guò)一次至關(guān)重要的遷徙，古公亶父帶領(lǐng)大家從豳地（今陜西長(zhǎng)武縣碾子坡遺址）遷居到周原，也正是這次遷徙為周族后來(lái)發(fā)揚(yáng)光大打下了基礎(chǔ)。

周人曾在周原生活

因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，不窋帶領(lǐng)一批族人北遷

到了亶父時(shí)期，又遷回周原

（原圖-《翦商》）▼

在周朝的官方敘事中，遷徙的直接原因是偉大領(lǐng)袖古公亶父不想犧牲族人性命與戎狄發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，便選擇不打反躲的策略，被世人稱頌，傳為佳話。然而，從碾子坡的考古遺存來(lái)看，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)外族入侵的跡象。

作者根據(jù)《易經(jīng)》中的史料，認(rèn)為周族的東遷是為了給商朝作西部地區(qū)的爪牙?！兑尕浴返囊粭l爻辭寫道：“中行告公從，利用為依遷國(guó)”，翻譯成白話就是：為了殷商搬個(gè)家，對(duì)你們有好處。

《易經(jīng)》中還隱藏了不少關(guān)于商周劇變的信息，比如《歸妹卦》記載了商周聯(lián)姻，周文王實(shí)際上是紂王的姑父；多條爻辭中的“有孚”，實(shí)際上是周人為商周俘獲羌人；而《坎卦》《噬嗑卦》則見(jiàn)證了周文王在羑里的牢獄生涯。

《易經(jīng)》和出土甲骨是解讀商周歷史的重要文獻(xiàn)

（圖：周甲骨卜辭，《翦商》）▼

作者還認(rèn)為，《乾》《坤》兩卦記錄了周人從臣服于商朝，到奮起翦商的關(guān)鍵信息。此外，卦爻辭中的“利涉大川”，指的是遠(yuǎn)征殷商的大軍有利于跨過(guò)黃河，“利建侯”指的是在行軍時(shí)派出偵查斥候。

很多人無(wú)法理解，為何殷周之變能被孔子為代表的儒生們稱頌上千年？我們總覺(jué)得翦商應(yīng)該不是一件難事，畢竟血腥和暴力挑戰(zhàn)了人的基本底線。然而，如果加上新石器時(shí)代，人祭的傳統(tǒng)可能長(zhǎng)達(dá)上千年。

歷史的慣性是巨大的，讀完此書，我們才能知道人祭的社會(huì)基礎(chǔ)如何變得堅(jiān)不可破，以及“翦商”這一新生過(guò)程的來(lái)之不易。

殷墟遺址向我們揭開(kāi)了商代人祭的一角

人祭不僅是各類儀式的重要部分

也滿足了圍觀者獲得精神刺激和滿足的需求

但這一原始的殘酷行為注定要隨著文明的進(jìn)程消失

（圖：《翦商》）▼

在周朝以前，商朝的擴(kuò)張可謂勢(shì)不可擋，但是商朝在發(fā)展出精美青銅紋飾的同時(shí)，并沒(méi)有合時(shí)宜的翦除自己的血腥習(xí)俗。商朝正如其青銅器饕餮紋飾一樣，具有一種猙獰的暴力美學(xué)，但就是太費(fèi)人命了。

所以，作者把殷周易代稱為“華夏新生”，是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這本《翦商》不僅而且語(yǔ)言精煉流暢，而且觀點(diǎn)振聾發(fā)聵。比方說(shuō)，作者把“周公吐哺，天下歸心”的“哺”解釋為“脯”，也就是人肉干，意思是，周公廢除了吃人肉的陋俗，所以贏得了天下歸心。

END

原標(biāo)題：《這個(gè)人到底吃沒(méi)吃他兒子？》

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