“我寧愿憂傷，也不愿將它和快樂交換?！?/p>

近些年，人工智能、基因改造、納米技術(shù)等發(fā)生在科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域的巨變，不僅對(duì)我們司空見慣的問(wèn)題提出了挑戰(zhàn)，也促使我們重新思考“何以為人”這一古老的問(wèn)題。

何懷宏教授是當(dāng)代重要的哲學(xué)、倫理學(xué)學(xué)者，從存在主義轉(zhuǎn)向社會(huì)倫理，再到近幾年對(duì)人類精神文化的關(guān)注，他始終對(duì)人的限度保持敏感。在最新一期《十三邀》的開頭，何懷宏教授談及“人的定義”，指出：“二十世紀(jì)以前，我們不會(huì)強(qiáng)調(diào)人是‘碳基生物’，直到‘硅基生物’或?qū)⒊霈F(xiàn)，才突然一下敏感，我們和動(dòng)物是一類，具有身體的脆弱性，有必然一死的命運(yùn)?！?/p>《十三邀》

人類擁有的諸多美好及愛的能力都建立在生命的必然消失之上，所以珍貴。而人生哲學(xué)就是以人為中心，思考人活著的意義的哲學(xué)，思考人應(yīng)該如何良好地生活，如何有意義地度過(guò)自己一生的哲學(xué)。

《十三邀》

2022年，何懷宏教授寫給“后浪”的人生沉思錄《僅此一生：人生哲學(xué)八講》榮獲“第十七屆文津圖書獎(jiǎng)”。不同于一些哲學(xué)著作的晦澀艱深，這本書用言簡(jiǎn)意賅、深入淺出的方式，意在討論一種樸素的生命哲學(xué)。

《十三邀》

何懷宏教授說(shuō)，他在少年時(shí)有兩個(gè)理想，第一是當(dāng)圖書管理員，這樣可以讀許多書，第二是當(dāng)看林人，如今他的理想已經(jīng)超額度實(shí)現(xiàn)。人生很長(zhǎng)，一時(shí)的挫敗不是永遠(yuǎn)的挫敗，就像古希臘人所說(shuō)的：“只有到人生最后的時(shí)刻，才能判斷一個(gè)人是不是幸福的。”

從人的一些基本事實(shí)開始

本文原刊何懷宏《僅此一生》

《十三邀》

如果我們對(duì)人生哲學(xué)感興趣，甚至有些關(guān)于本體的問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)入了我們的心里，有時(shí)也不妨放下具體的功課，跳出日常的紛紜世事，來(lái)嘗試察看有關(guān)人的一些基本事實(shí)。

人是碳基生物，是靈長(zhǎng)類動(dòng)物。人生活在地球的自然環(huán)境中，他的身體條件目前看來(lái)也只能是“裸身”在地球上生活。人結(jié)成各種群體和政治社會(huì)。尤其是隨著近代地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命之后的全球化，全人類的命運(yùn)連為一體，其儼然生活在一個(gè)“地球村”。

人有肉身，能行動(dòng)，也有意識(shí)活動(dòng)和語(yǔ)言文字，并創(chuàng)造出越來(lái)越多功能強(qiáng)大的技術(shù)工具，形成了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和正在迅速發(fā)展的高科技文明。人們有各種各樣的價(jià)值追求，或者自己所認(rèn)為的“好的生活”的觀念。人也有基本的道德感和同情心，或者說(shuō)能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。

所有人都共享著共同的人性，但也分別具有差異的個(gè)性，加上一生不同的境遇，也就有了不同的生活和命運(yùn)。

最后，無(wú)論什么人，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)了還是沒有實(shí)現(xiàn)自己的“好的生活”的人，無(wú)論是成功者還是失敗者，所有人都會(huì)死去。人的壽命的確在近一百年有較大的增長(zhǎng)，平均壽命從一百多年前的四五十歲達(dá)到了現(xiàn)在的七八十歲。但無(wú)論再怎么延長(zhǎng)生命，人還是不免一死。

這大概就是我認(rèn)為的有關(guān)人的基本事實(shí)或者說(shuō)最大略的“本來(lái)面目”。人們也可以嘗試別的對(duì)人的基本事實(shí)的概括。但無(wú)論怎樣概括，總歸還會(huì)有許多“面目不清”的地方和無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)，還有涉及人的最深本質(zhì)的東西，我們還弄不清楚或無(wú)法在這里說(shuō)清楚。

《十三邀》

重要的是，我們最好不要忘記聯(lián)系有關(guān)人的基本事實(shí)來(lái)討論人類或個(gè)人追求的可欲和可行。

而且，無(wú)論怎樣概括，一個(gè)共同的、關(guān)鍵的事實(shí)就是，人都是有死的?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》的作者赫拉利認(rèn)為，人類在基本消除瘟疫、饑荒乃至戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在人工智能、納米技術(shù)、基因和腦機(jī)工程等高科技的幫助下，就可以追求永遠(yuǎn)不死、持久快樂和成為神人了。但追求是追求，人類能夠期望的可能至多還是更長(zhǎng)地延續(xù)人的肉體生命，而不可能達(dá)到永生不死。并且，這些高科技的發(fā)展還隱含著可能更早地結(jié)束人類存在的風(fēng)險(xiǎn)——至少是結(jié)束作為碳基生物的存在，而硅基生物還是不是“人”就真的很難說(shuō)了。

《十三邀》

我們至少清楚，今天這樣肉身的人還是終究要有一死，甚至人生也就是在這有限的生命中才真正能夠具有意義。

那么，其他生物，所有動(dòng)物不也都是有死的嗎？人和其他動(dòng)物有何不同？法國(guó)思想家帕斯卡爾認(rèn)為，的確，人和其他動(dòng)物都是有死的，人甚至常常比有些動(dòng)物更脆弱，更容易致死，一口氣喘不上來(lái)、一滴水沒喝著就可能致其于死地了。但人和宇宙中的其他生物不一樣，人比它們高貴的地方就在于：人還能夠知道自己有死。人是一棵能思想的蘆葦。所以人要努力追求無(wú)限和不朽。這就是人既悲慘又偉大的含義。

《十三邀》

與其他同樣有死的動(dòng)物相比，人最特別和優(yōu)越的地方在于自我意識(shí)，人能有意識(shí)地計(jì)劃自己的一生乃至追求某種永恒。如亞里士多德所言，人是有死的存在，但會(huì)努力追求不朽，追索和盡量實(shí)現(xiàn)自己生命的意義。

對(duì)何為“不朽”自然會(huì)有許多不同的看法，中國(guó)古代的先賢談到過(guò)“立德、立言和立功”的“三不朽”，胡適談到過(guò)繁衍和關(guān)愛后代的“不朽”，許多宗教的信仰者則會(huì)渴望天堂和靈魂的“不朽”。而人生哲學(xué)就可以說(shuō)是一種“向死而生”的自我意識(shí)和理論，就是對(duì)人生從一般的善好到至善的種種意義的探求。也許補(bǔ)充上這種對(duì)不朽意義的追求，才是完整的人的“本來(lái)面目”。

完善主義是要求每個(gè)人都完善嗎

（節(jié)選）

從價(jià)值目標(biāo)來(lái)說(shuō)，完善主義（perfectionism）是指屬于人的特性、能力各方面的改進(jìn)和完善，從廣義來(lái)說(shuō)，它幾乎可以包括從快樂主義到功利主義一派之外的其他所有人生哲學(xué)流派。當(dāng)然，各個(gè)流派所強(qiáng)調(diào)的人的特性會(huì)有不同，也有范圍寬狹之別。雖然各流派承認(rèn)這些特性的完善也會(huì)帶來(lái)快樂和功效，但快樂和功效并不是人們應(yīng)當(dāng)追求的人生目標(biāo)，乃至為了完善這些特性，即便達(dá)不到快樂和功效，這些人的特性的充分展開與發(fā)展也是人們追求的首要目標(biāo)。

如此就要認(rèn)識(shí)人性，認(rèn)識(shí)作為人與其他動(dòng)物根本區(qū)別的人性。這里最重要的特性自然是人的意識(shí)或理性，尤其是人的道德理性，即把善乃至至善作為人類的理想，也作為一個(gè)人一生追求的總體目標(biāo)，而在這一追求中，所需要具備的品行、德性和正義感自然也得到高度的重視。這些德性本身也包含在人生目標(biāo)之中，德也是一種善，是本身值得被珍視和追求的一種價(jià)值。兩者有很大的重合，或者說(shuō)互為目的與手段。

我們?cè)诠畔ＥD的完善論哲學(xué)家那里都可以發(fā)現(xiàn)這種將理性與德性結(jié)合起來(lái)的特點(diǎn)，蘇格拉底說(shuō)德性即知識(shí)，柏拉圖和亞里士多德將理性的卓越作為最高的德性，認(rèn)為應(yīng)該由它來(lái)統(tǒng)攝其他的德性。

斯多葛派更是將世界和人的自然本性與理性、德性都看作是一致的。按照自然生活就是按照本性生活，按照本性生活就是按照理性生活，按照理性生活也就是按照德性生活。而且，他們更有一種將道德的理性不僅看作最高甚至是唯一的目標(biāo)的傾向。這里加入了對(duì)人的命運(yùn)的更深認(rèn)識(shí)，古希臘人樂觀戰(zhàn)斗，但當(dāng)失敗或死亡來(lái)臨時(shí)也就接受命運(yùn)，與命運(yùn)和解。而像馬可·奧勒留這樣的沉思者，貴為羅馬帝國(guó)的皇帝，卻向往一種沉思的生活。雖然他也努力承擔(dān)作為皇帝的義務(wù)，但在《沉思錄》中，我們不斷地看到這樣的描述：所有的榮華富貴都如泡影，所有的偉業(yè)都要凋零，所有的人都要死去。我們唯一能把握的就是，在活著的一生里，堅(jiān)定地按照本性，也就是按照德性和理性生活。

《十三邀》

基督教引入了一種超越的存在。這也是在古羅馬帝國(guó)的道德渙散和哲學(xué)家的長(zhǎng)久悲觀中的一種新的希望，人們追求的理想目標(biāo)不再局限于此世，還有死后，還有天堂和靈魂不朽。甚至對(duì)人來(lái)說(shuō)，更重要的是彼世而非此世，人的此生只是奔赴彼世的一段旅程。信、望、愛成為新的三主德。

近代則漸漸重新回到更重此世。近代思想家再一次拓寬人的理性。理性甚至被置于更高的地位，但是，這理性的內(nèi)容已漸漸不再主要是道德的理性、本身作為目的的理性，而是技術(shù)的理性、工具手段的理性。后者越來(lái)越占上風(fēng)。人們開辟了征服自然萬(wàn)物的歷程。

《十三邀》

還有一個(gè)重心的轉(zhuǎn)移就是，即便在道德理性方面，也更多的不再關(guān)心追求優(yōu)秀和卓越，而是追求平等和強(qiáng)調(diào)關(guān)心弱者。生活的價(jià)值目標(biāo)因?yàn)閷?duì)平等個(gè)體的尊重，不再有過(guò)去社會(huì)等級(jí)制度下的那種統(tǒng)一、支配的價(jià)值觀了。

《十三邀》

人人都可以在一個(gè)合理的或者說(shuō)不妨礙其他人的同等價(jià)值追求的范圍內(nèi)追求自己的價(jià)值和幸福。只是一種經(jīng)驗(yàn)的觀察告訴我們，這種價(jià)值平等多元也會(huì)自然而然地造成一種事實(shí)上的價(jià)值一元，即多數(shù)人越來(lái)越重視追求物質(zhì)生活的價(jià)值和幸福。

《十三邀》

所以，何為人類的完善？這完善的內(nèi)容是什么？現(xiàn)代已經(jīng)很難確定，乃至拒斥像“完善”“至善”這樣的概念。

在二十世紀(jì)、二十一世紀(jì)之交，像包爾生這樣的哲學(xué)家就已經(jīng)只能將這種完善的內(nèi)容相當(dāng)形式化地描述為“人希望過(guò)人的生活”“為所有屬于人的精神力量和特性都留有空間”。

而且這種理想的“人的生活”總是要打上時(shí)代的烙印，我們只能知道現(xiàn)在這一步而不知道下一步。比如在古典時(shí)代，人們?cè)鴮⒆非笞吭脚c榮譽(yù)推到首位，中世紀(jì)曾將信仰上帝放在中心，而現(xiàn)代社會(huì)又將平等福利置于優(yōu)先。包爾生那種形式化的完善定義自然包含廣闊，但也需要有各種各樣的具體內(nèi)容去填充。但它至少還是謙虛和低調(diào)的。近現(xiàn)代也有更具體和明確的高調(diào)社會(huì)理想的大規(guī)模實(shí)踐，但實(shí)踐的結(jié)果看來(lái)適得其反。

還有個(gè)人的完善，我們?nèi)绾卫斫鈧€(gè)人的完善？如果說(shuō)人類的完善是其特性和各種能力的充分展開，而個(gè)人卻不可能充分展現(xiàn)屬于人的各種能力，但人類的完善又是要通過(guò)個(gè)人的完善來(lái)達(dá)到的。我們可以想象由眾多的山峰構(gòu)成的山脈，而不是一座唯一的通天塔。各人可以根據(jù)其所長(zhǎng)和所愿選擇，或分別攀登不同的山峰，或聚族而居于山峰之間一些平坦的壩子，乃至散居于某些不為人知的山谷，而且互相能夠平等地對(duì)待各自的選擇。

我們當(dāng)然希望有一些人能夠盡量達(dá)到一些高峰，從而展現(xiàn)人類的最高能力，而且，他們居于各自的峰頂，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)互相欣賞。但是，眾多沒有能達(dá)到這一高度的人也自有其生活的意義并且值得尊重。

只要具備一些基本的要素，他們也可以說(shuō)達(dá)到了自己的完善。有寬廣才能或多種才能的人，也有僅僅在某一方面顯示出特異天才的人，還有資質(zhì)可能平平的人，他們都有自己的生活，但只要能夠體現(xiàn)出人的一些基本特性，比如說(shuō)有理性的計(jì)劃，有道德的情感，有基本的德性，也就可以說(shuō)有自己完整的人生。

《十三邀》

這樣一座人類的山脈，從整體來(lái)說(shuō)，有高峰，也有峽谷；有白雪皚皚，也有花紅柳綠；有平坦，也有險(xiǎn)峻；有壯美，也有幽美。人群中有攀登高峰者，也有安居平坦者；有抱團(tuán)取樂者，也有特立獨(dú)行者；有引人矚目者，也有埋名隱姓者。各得其所，各盡所能，各遂所愿。

當(dāng)然一個(gè)基本的前提是需要有共同的、堅(jiān)固的大地，這就是古往今來(lái)的有識(shí)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的基本的理性和德性。

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《僅此一生：人生哲學(xué)八講》

何懷宏 著

活字文化 策劃

廣西師范大學(xué)出版社 世界·觀

2021年3月

榮獲第十七屆“文津圖書獎(jiǎng)”

在不平靜的世界，心靈更需要慰藉。

你打算怎樣度過(guò)自己的一生？生死之事實(shí)、人性之可能與有限、人際之好惡、人與外物之關(guān)聯(lián)、美德的培養(yǎng)、人生理想和幸福的多種途徑……

北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏，幽微洞察，真摯講述，用八個(gè)主題開啟探尋智慧之旅，為匆忙的生活打開空間，讓年輕的生命由此安頓。

原標(biāo)題：《努力追索生命的意義｜十三邀許知遠(yuǎn)對(duì)話何懷宏》

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