洞庭西山圖

蘇州多樟，西山尤甚，且多千年古樟，從古樟園雙樟雄立，到明月灣的劉長(zhǎng)卿手植古樟樹(shù)，再到植里古村的樟橋相依和陰山島的古樟守望，這些樟樹(shù)無(wú)一以外，都是作為公共空間的標(biāo)志而展現(xiàn)在大眾面前。

01 西山古樟園

西山的水土簡(jiǎn)直是古樟絕佳的生長(zhǎng)樂(lè)園，在西山，甚至還有一處是以樟命名的景點(diǎn)，那便是位于西山群山東麓的古樟園。古樟園是當(dāng)代人給這里取的名字，當(dāng)時(shí)間回到上個(gè)世紀(jì)九十年代時(shí)，古樟園附近還是一片不起眼的倉(cāng)庫(kù)，后堡村村民不忍心看見(jiàn)如此鐘靈毓秀之地荒廢，便集資重新修繕了這片區(qū)域內(nèi)的建筑，因園內(nèi)存在兩棵宋元古樟，故名。古樟園山門立有碑刻，碑文如下：

古樟園者,昔系廟堂,宋供觀音,清祀城隍。年久而地,甲戌重建。慈航之堂,座落要津。愿如之齋,側(cè)竟出觀。蘭舟之榭,臨水生輝。獨(dú)悟之亭,騎巖枕流。納勝之門,戶啟通衢。牌坊巍巍,畫深藏樹(shù)。千年古樟,挺拔參天,濃陰覆地,蔚成大觀。山池裁云，窈若深淵,有水常清,晶瑩可鑒。青山為障,綠水為屏,云燥霞鋪,蒼枝掩徑。撮奇搜勝，物無(wú)遁形,朝陽(yáng)夜月,氣象萬(wàn)千。碑以記之。乙亥春李洲芳文,楊在侯書。

古樟園入口

根據(jù)碑文可知，該碑是于1995年后堡村重新修繕古樟園后所立。碑文對(duì)彼時(shí)的古樟園的布局進(jìn)行了詳細(xì)描述，和今日的古樟園陳設(shè)相去不遠(yuǎn)。兩棵宋元古樟挺拔參天，雄立一方，西樟為宋樟稱“獨(dú)威”，東樟為元樟稱“爭(zhēng)雄”。從這個(gè)耐人尋味的名字中就可看出兩棵樟樹(shù)的關(guān)系，宋樟先植，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)一樹(shù)獨(dú)威，獨(dú)威確實(shí)不凡，撐天立地，恢宏莊嚴(yán)，被譽(yù)為“吳中第一樹(shù)”；元樟被植下時(shí)既有和宋樟為伴之意，也有一較高下，互相爭(zhēng)雄的抱負(fù)。從如今兩棵樹(shù)的狀態(tài)看見(jiàn)，“爭(zhēng)雄”尚不能與之爭(zhēng)雄，而“獨(dú)威”也依然獨(dú)威。古樟園的環(huán)境極為清幽典雅，這在碑文中亦得到了反映。1995年古樟園修繕后，楊在侯還曾為山門牌坊題寫對(duì)聯(lián)，其中有一聯(lián)“云中翠幄樟添綠,佛外慈光園更幽”是最能夠體現(xiàn)古樟園特點(diǎn)的。

這塊碑刻對(duì)于我們解讀宋元古樟的歷史而言最重要的信息應(yīng)當(dāng)是開(kāi)頭“古樟園者,昔系廟堂,宋供觀音,清祀城隍”一句。由此可知，古樟位于的地方在宋時(shí)曾有廟供奉觀音，今已無(wú)跡可尋，清代以后觀音廟為城隍廟所取代，清道光年間鐘光裕曾重修城隍廟并留下碑刻，這方碑刻至今尚保存在古樟園內(nèi)，碑文如下：

祀典曰：王者之制，蔡祀也。能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，誠(chéng)以其有功于人，人亦宜致其崇報(bào)也。洞庭西山窯上城隍廟由來(lái)久矣，因無(wú)碑碣，莫考其創(chuàng)建年月。道光丁未秋七月，西山有害苗之蟲，遍野皆是。予時(shí)攝吳縣，諧山勘災(zāi)，即詣廟拈香，仰祈神佑。三日之后蟲已消滅，絕無(wú)遺孽。予自惟德薄，不足效古循史之螟不為災(zāi)，亦非農(nóng)人之力能驅(qū)除，良由神靈護(hù)佑，故能殲除神速。若此則所謂能御大災(zāi)、捍大患者非歟？其崇報(bào)有不可或缺者。廟因歷年久遠(yuǎn)，半就地壞，予矢愿茸而新之。于是薄捐蕪俸，并囑用頭巡政廳謝榮光，轉(zhuǎn)勸西山各紳士眾力共襄，就舊址廊其余地，為儀門三椽，為左右兩廡，為堂三橡，增益舊觀，以妥神像，俾山之人得以歲時(shí)瞻拜，永荷神庥。是役也，經(jīng)始于道光丁未十二月二十八日，逾次年四月而告成廟既成，予非敢以此舉夸示于后，特恐后人無(wú)以知神功佑民之大與夫斯廟重建之由地，因詳其原未而為之記。

清道光二十八年四月口日知吳縣事鐘光裕、用頭巡政廳謝榮光敬立，本邑座生費(fèi)榮、監(jiān)生金應(yīng)成敬書。

樹(shù)后黃色的古建應(yīng)當(dāng)即是城隍廟等建筑

由此可知，在道光年間城隍廟的來(lái)歷即無(wú)從考證。道光丁未年，因西山等地方蟲災(zāi)肆虐，吳縣知縣鐘光裕等人詣廟上香，數(shù)日后蟲災(zāi)漸歇，因此鐘光裕等人才會(huì)決定修繕城隍廟。按理說(shuō)，城隍廟前的兩棵古樟應(yīng)當(dāng)見(jiàn)證了該事件的全過(guò)程，可惜的是碑刻中并未提及兩棵古樟，我們也就無(wú)從得知彼時(shí)的古樟狀況。不知道當(dāng)初對(duì)城隍廟進(jìn)行修繕時(shí)，是否也對(duì)兩棵大樟進(jìn)行了修剪？值得一提的是，這座城隍廟的原名雙觀音廟，今古樟園內(nèi)尚存有慈航堂，堂內(nèi)供奉楊枝觀音。因此可知，觀音似乎在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里是當(dāng)?shù)厝说闹饕叛觯P者也曾不禁揣測(cè)，宋樟是否就是因?yàn)樗未诖说匦藿ㄓ^音廟才植下的呢？此外，城隍信仰逐漸取代了原來(lái)的觀音信仰，這種交替過(guò)程也是十分有趣的過(guò)程，但限于資料，這些問(wèn)題也只能停留在想象的層面。

但是可以確定的是，無(wú)論宋樟的建立是否直接和觀音信仰有關(guān)，這兩棵樟樹(shù)都曾長(zhǎng)期和觀音廟、城隍廟等并存，觀音廟等寺廟在古代本身即是公共空間，具有娛樂(lè)大眾和思想教育的作用。古樟于此地，一方面是起到了古剎和古木相互配合的作用；在另一方面，古樟因樹(shù)身高大等原因只能栽種于開(kāi)闊之處，如此一來(lái)，樟樹(shù)起碼在功能上能夠服務(wù)到公眾，樟樹(shù)本身也就成為了公共空間的標(biāo)志；此外，由于樟樹(shù)的種植，該處公共空間的領(lǐng)域也就從寺內(nèi)延展到寺外，公共空間的領(lǐng)域也就得到了擴(kuò)展。

不難想象，昔日那些虔誠(chéng)的信徒在向觀音或者城隍祈禱完后，門口雄立的這兩棵參天古樟肯定會(huì)讓他們莫名升起一股莊嚴(yán)之感，更重要的是，他們能夠坐在樹(shù)下休憩片刻，就像坐在自家院子里一般。根據(jù)《吳郡歲華紀(jì)麗》的記載，彼時(shí)蘇州許多的寺廟道觀都有廟會(huì)集市等活動(dòng)，若古樟園城隍廟之前也有過(guò)這樣的活動(dòng)，那么很有可能便是在古樟底下展開(kāi)的。

02 明月灣古樟

西山明月灣在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)為世人所矚目，《蘇州府志》記載此處乃是“吳王玩月之處”，故名明月灣。但從目前可見(jiàn)的文獻(xiàn)記載來(lái)看，明月灣得到文人的青睞大概是從唐代開(kāi)始的。唐寶歷初年（公元825-827年），時(shí)任蘇州刺史的白居易就曾多次泛舟太湖，還在西山明月灣東側(cè)的陽(yáng)塢賞景賦詩(shī)，并在寫給友人崔璞的信中表達(dá)了對(duì)明月灣塢頭風(fēng)光的喜愛(ài)：“湖山處處好淹留，最愛(ài)東灣北塢頭”。大約半個(gè)世紀(jì)過(guò)后，也就是在唐咸通十一年（870年）六月，蘇州暴雨成災(zāi)，時(shí)任蘇州軍事判官的皮日休和好友陸龜蒙應(yīng)蘇州太守的命令，前往西山林屋洞祭祀水神，趁此機(jī)會(huì)，二人遍游西山名勝。在筆者追溯西山消夏灣的歷史時(shí)就曾發(fā)現(xiàn)，陸、皮這對(duì)好哥們就有在詩(shī)歌中彼此唱和的習(xí)慣，這次他們游玩明月灣亦不例外，二人分別留下了同題詩(shī)《明月灣》一首。

但是白居易也好，陸、皮二人也罷，他們?cè)诿髟聻车拿麣鈪s遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及唐代另一位詩(shī)人劉長(zhǎng)卿，這一切都是因?yàn)橐豢脴?shù)。據(jù)說(shuō)劉長(zhǎng)卿曾行至西山訪友，友人名喚“賀九”，擇太湖山水阻隔、山巒疊嶂的明月灣而居。奈何天不遂人愿，劉長(zhǎng)卿雖收獲了一番美景，但最終也未能尋得好友，他在《明月灣尋賀九不遇》一詩(shī)中記錄下了這段令人惆悵的經(jīng)歷：

楚水日夜綠，傍江春草滋。

青青遙滿目，萬(wàn)里傷心歸。

故人川上復(fù)何之，明月灣南空所思。

故人不在明月在，誰(shuí)見(jiàn)孤舟來(lái)去時(shí)。

滿目青青，明月高懸，卻也只能照地我這個(gè)傷心人而歸。傳說(shuō)劉長(zhǎng)卿在訪友未遇后，惆悵難忍，于是便植下一棵樟樹(shù)。這棵樟樹(shù)歷經(jīng)一千余年的歲月洗禮，最終保存到了現(xiàn)在，也就是如今明月灣內(nèi)的那棵如傘似蓋，覆蔭一方的古樟。事實(shí)上，劉長(zhǎng)卿在《明月灣尋賀九不遇》一詩(shī)中并未提及植樹(shù)之事，該事也不見(jiàn)于其他文獻(xiàn)記載，故此事或許又只是一個(gè)美好傳說(shuō)罷了。不過(guò)到訪過(guò)明月灣的唐代文人不少，為何古樟偏偏就和劉長(zhǎng)卿扯上了關(guān)系，這一點(diǎn)也頗耐人尋味。

劉長(zhǎng)卿像

無(wú)論明月灣古樟的起源如何，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，明月灣古樟身上的公共性逐漸增強(qiáng)，古樟日益成為了當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐械墓灿胸?cái)產(chǎn)和公共空間，如今尚存的一塊嘉慶時(shí)期的碑刻就為這個(gè)過(guò)程提供了最好的證據(jù)，這塊碑的名為《明月灣湖濱眾家地樹(shù)木歸公公議》，碑文如下：

詩(shī)曰：維桑與梓，必恭敬止，非重其樹(shù)，重其地也。非特重其地，重共樹(shù)之人也。伐及之無(wú)其樹(shù)，即無(wú)樹(shù)之人矣。吾灣眾家地之歸于公久矣，地公樹(shù)亦宜公，乃地明公而樹(shù)向?qū)俑餍展芾?。蓋前輩作事，寧留有余，不為過(guò)分，比比然也。無(wú)如歷久相沿，或有藉此以為要挾具者。是以五姓合撰項(xiàng)，出公貲畫寶其樹(shù)，以樹(shù)之力□定其值之低昂。樹(shù)主谷谷，久后已立券給價(jià)，其姓名樹(shù)數(shù)，銀兩另登簿，記茲不贅。惟自歸之后已為公物，凡有樹(shù)之地，不得稍為砍樹(shù)，無(wú)樹(shù)之地，亦不得私行栽種。如有事情，察出五姓，公處不遜則鳴。

官究治斷，不情貸然。剪伐之由，亦以其栽植耳。今既歸公，斧斤自有不及，然則公貲之舉，即古人重桑梓遺意，先人手植，從可長(zhǎng)留。非特我同人之愿，抑凡為子孫者之所欣愿也乎！況此眾家地，系一濱之業(yè)照得此林。嘉木□□其問(wèn)，氣將因此益眾，風(fēng)亦因此盆藏，于庇護(hù)人煙之計(jì)，亦不無(wú)裨補(bǔ)。云爰勤諸石以念□是為議。

嘉慶元年八月吉日立 合里公勒

《明月灣湖濱眾家地樹(shù)木歸公公議》碑

這塊碑頗有意思，碑文的大概意思是說(shuō)明月灣的各族公議計(jì)劃保護(hù)灣內(nèi)的的大片樹(shù)木，樹(shù)木為公有財(cái)產(chǎn)，任何人都不能私自砍伐。這樣做的原因有二，其一就是碑文中所說(shuō)的“維桑與梓，必恭敬止，非重其樹(shù)，重其地也。非特重其地，重共樹(shù)之人也”“即古人重桑梓遺意，先人手植，從可長(zhǎng)留”，樹(shù)乃先人所植，承載著祖先記憶，后人將保護(hù)樹(shù)木作為追懷祖先、敬祖收宗的對(duì)象。其二在碑文中也有論述，即是“嘉木□□其問(wèn)，氣將因此益眾，風(fēng)亦因此盆藏，于庇護(hù)人煙之計(jì)，亦不無(wú)裨補(bǔ)”，這就涉及到古人所信奉的風(fēng)水問(wèn)題了。雖說(shuō)該碑文中并不是僅僅只針對(duì)古樟而訂立的，但古樟肯定是在被保護(hù)的行列之內(nèi)。更重要的是，在嘉慶時(shí)期明月灣的居民就已經(jīng)建立了樹(shù)木乃公共財(cái)產(chǎn)的意識(shí)，這種意識(shí)一直持續(xù)至今。

明月灣古樟

明月灣古樟的公共性還能從附近居民的態(tài)度中得到充分的反映。明月灣古樟見(jiàn)證了明月灣的千年歷史，既承載著明月灣居民幾代人的記憶，也是明月灣居民的情感寄托。因此，歷代明月灣居民幾乎都視樹(shù)如命，對(duì)古樟呵護(hù)備至，甚至不惜獻(xiàn)出生命。據(jù)說(shuō)在1939年，日本侵略者曾踏上西山島，為儲(chǔ)存戰(zhàn)備物資而到處砍樹(shù)。西山惡霸秦整石帶人來(lái)到明月灣村，想要砍伐這棵古樟樹(shù)。得知消息的村民們立刻聯(lián)合起來(lái)，全村男女老少齊聚在古樟樹(shù)下，已經(jīng)開(kāi)始鋸樹(shù)的土匪被村民們誓死護(hù)樹(shù)的氣勢(shì)所震懾，不敢繼續(xù)砍伐，最后只得索要了一些錢財(cái)，灰溜溜地離開(kāi)了。如今明月灣古樟的底部依稀可見(jiàn)一道鋸痕，向世人訴說(shuō)著明月灣居民為保護(hù)古樟的決心。

在那段動(dòng)蕩的年代里，就算是想要守護(hù)一棵樹(shù)也并非易事，在秦整石鋸樹(shù)不成的次年，便又有一伙土匪得知明月灣人愛(ài)樹(shù)如命，便竄到明月灣，以砍伐古樹(shù)為名索要錢財(cái)。村民們?nèi)浩鸱磳?duì)，聯(lián)合起來(lái)保護(hù)古樹(shù)。土匪見(jiàn)一時(shí)難以得逞，就趁人不備，把當(dāng)時(shí)年僅8歲的黃林法綁架到浙江當(dāng)人質(zhì)。一個(gè)多月后，明月灣人用120石大米將他從綁匪手里贖回。如今已經(jīng)八十多歲的黃林法老人在回憶起這件事，總是義憤填膺，久久不能平靜。明月灣居民舍身保護(hù)古樟的事跡也曾搬上央視紀(jì)錄片《記錄鄉(xiāng)愁》，這讓外鄉(xiāng)人不禁感慨，人樹(shù)之間，竟也會(huì)有此等羈絆。

俯瞰明月灣古樟

如今的明月灣古樟坐落在景區(qū)內(nèi)，每當(dāng)天氣好時(shí)便會(huì)有不少的居民圍坐于此，他們談笑風(fēng)生，雖未特別關(guān)注這棵老伙計(jì)，人樹(shù)無(wú)言，卻又享受著彼此的陪伴。

03 植里古樟

植里古樟在樹(shù)齡上和前兩棵古樟相比略有遜色，只經(jīng)歷了三百余年的歲月，但其也有風(fēng)韻所在。古樟所在的植里村是西山的千年古村落之一，大約形成于南宋末年，村民大多為南宋工部尚書平江知府李彌大的后裔。若是步行進(jìn)入植里，很容易便可在古村村口瞥見(jiàn)這棵古樟，以及與它相伴多年的好友——橫架在河面上的石拱橋。

植里古村村口的古橋

這座古橋始建于南宋，后來(lái)傾圮倒塌，于康熙四十一年時(shí)得以重建。現(xiàn)如今古橋保存較好，在古橋的東側(cè)北端橋耳石下鑲嵌有一塊青條石，上刻“康熙四十一年重建”的字樣，但并未論及古樟是植下的，考慮到古樟只有三百余年的樹(shù)齡，而康熙四十一年則是1702年，距今也將近有三百年的時(shí)間。因此，古橋和古樟之間應(yīng)當(dāng)具有某種關(guān)聯(lián)，很有可能是營(yíng)建者有心的安排，同時(shí)建造了古橋和植下了古樟，或者是古樟晚于古橋出現(xiàn)都是有可能的。

互相陪伴的古樟和古橋

為什么會(huì)選擇古橋和古樟作為搭檔呢？前已言及，樟樹(shù)是極具公共性的樹(shù)木，它在大多數(shù)時(shí)候都是古人營(yíng)建公共空間的的首選，這主要是因?yàn)檎翗?shù)的樹(shù)身龐大，既可以用來(lái)作為標(biāo)志性建筑，亦可以為聚集其下的居民提供活動(dòng)空間。古橋作為植里古村的入口，來(lái)往古村的居民幾乎都會(huì)經(jīng)過(guò)此處，以樟樹(shù)搭配之，既起著標(biāo)記作用，也為來(lái)往的民眾提供了聚集休息的空間。在古橋和古樟不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)的一塊碑文更加印證了以上的說(shuō)法，這塊碑名為《環(huán)翠亭記》，現(xiàn)將碑文節(jié)選如下：

我山自夏涇至東灣，中隔田路六十余丈，為南北衛(wèi)要。傾圮已久，雨雪泥濘，每不便于行旅。張君明德，鳴岐錢君燮庭，向有改筑石堤之意。因家居日，暫未及舉行。茲張君喆嗣炳南，身任其事，敦勸同志，共襄義舉，且慨捐也。資為眾善創(chuàng)，由是筑土累石，改崎嶇而為平坦，并于路南建一亭，顏曰：環(huán)翠。為往來(lái)憩息之所經(jīng)，始于道光甲午二月，越兩月而告成。繼自今行者，無(wú)顛蹶之虞，即遇驟雨驕陽(yáng)，亦復(fù)得所陰庇。何為善若，是之周歟。

《環(huán)翠亭記》拓片

這塊碑立于道光十四年，被發(fā)現(xiàn)在距離古橋不遠(yuǎn)的地方，環(huán)翠亭今已不存，但在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它和古橋、古樟共同營(yíng)建起了一個(gè)公共空間，這個(gè)公共空間區(qū)別于古樟園和明月灣古樟，主要是供來(lái)往的旅客休憩之用的，而后兩者的主要功能則是娛樂(lè)休閑。但是不管所營(yíng)建出的公共空間的功能如何，古樟在其中的位置卻無(wú)可替代，它們的存在向這附近的居民宣示：樹(shù)蔭遮蔽所至，皆是自由休憩之地。

不知道在多少個(gè)晨雞叫曉的清晨，或者是烈日當(dāng)空的午后，村民或者是外來(lái)人途徑此處，于亭下或樹(shù)邊歇息，橋、樟、亭三者彷佛老友，竭誠(chéng)地為人們服務(wù)。

04 陰山守望

洞庭西山已算是幾乎要孤懸太湖了，但實(shí)際上在西山的周圍依然還有不少?gòu)氐坠聭以诤械男u，號(hào)為西山四十八島。在洞庭西山的北面有一不起眼的小島，名為陰山島，《太湖備乘》中對(duì)其有簡(jiǎn)單的記載：

陰山，與橫山近。相傳晉陰長(zhǎng)生煉丹處，故名?；蛟灰云湓诙赐ブ币病＞用癜儆嗉?，以舟販為業(yè)。

陰山的名稱來(lái)源有二，其一是傳說(shuō)近代陰長(zhǎng)生在此煉丹，故名。陰長(zhǎng)生在歷史上確有其人，其事略載于《神仙傳》中：“陰長(zhǎng)生者，新野人也。漢陰皇后之屬，少生富貴之門，而不好榮位，專務(wù)道術(shù)，聞?dòng)旭R鳴生得度世之道，乃尋求遂與相見(jiàn)”，其后的論述基本都是在說(shuō)陰長(zhǎng)生得道之事，但并未提及他曾在西山煉過(guò)丹。想必這種說(shuō)法只是攀附之言，還有一種名字的起源便是該島位于洞庭之北，“山北水南”為陰，在該句后面《太湖備乘》的作者自注云“此說(shuō)近是”，很顯然這種說(shuō)法更貼近事實(shí)。

清文淵閣四庫(kù)全書本《神仙傳》關(guān)于陰長(zhǎng)生的描述

陰山島雖孤懸海中，但卻并非完全人跡罕至，《太湖備乘》中收錄了一首名為《陰山》的詩(shī)，作者不詳：

長(zhǎng)生丹灶委荒煙，太傅詩(shī)碑卻未眠。

舞鶴峰頭無(wú)鶴語(yǔ)，千年古柏自參天。

詩(shī)下有作者的自注，首句所講的即是相傳該島乃是陰長(zhǎng)生煉丹之處，第二句中“太傅詩(shī)碑”講的是明代的王鰲曾游覽此處，并寫下了一首《游陰山》刻碑于此，可惜筆者未得而見(jiàn)。舞鶴峰頭是陰山的著名景區(qū)，山上還有明萬(wàn)歷年間傅光宅所題的“舞鶴峰”三字。詩(shī)的最后一句引起了筆者的注意，根據(jù)詩(shī)人的描述彼時(shí)的陰山島似乎存活著一棵千年古柏，如今已經(jīng)看不見(jiàn)這棵千年古柏了，但卻依然可以看見(jiàn)一棵千年古樟。筆者懷疑，這里的千年古柏是否就是如今的千年古樟呢？是否存在詩(shī)的作者誤認(rèn)之嫌？也有可能是詩(shī)在流傳的過(guò)程中，“古樟”二字被誤認(rèn)為了“古柏”，但筆者目前尚未找到詩(shī)的原始此處，此處也只能暫且存疑。

古樟的樹(shù)身極其龐大，樹(shù)碑立傳文獻(xiàn)組的成員們?cè)诟瓣幧教镆罢{(diào)查時(shí)，正好瞧見(jiàn)幾個(gè)小孩正手拉手圍繞著樹(shù)，企圖想知道多少個(gè)人才能抱住這棵古樟。但別說(shuō)小孩了，就是成年人也需要不少人才能徹底抱住古樟。據(jù)說(shuō)這棵古樟在抗戰(zhàn)時(shí)期有著和明月灣古樟同樣的遭遇，日軍曾登島大肆砍伐，島民為了保護(hù)古樟便掏空書干用來(lái)填充石料，最終保住了這棵樟樹(shù)。從目前樟樹(shù)的保存情況來(lái)看，日軍可能真的登上此島，但村民守護(hù)古樟的方式卻卻頗值得懷疑。無(wú)論如何，陰山島民守護(hù)古樟的傳說(shuō)，最起碼表現(xiàn)出島民對(duì)于古樟的熱愛(ài)，這在情感上和明月灣居民視古樟如命是一致的。

05 結(jié) 語(yǔ)

很少有像樟樹(shù)這樣的樹(shù)木，雖然生的如此龐大，但它給人們的驚艷似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上紫藤等花。人們對(duì)它的存在似乎已經(jīng)習(xí)以為常了，甚至有時(shí)還會(huì)忽略它，但是這種習(xí)慣更多地是一種依賴的習(xí)慣，古樟園離不開(kāi)古樟，陰山不能沒(méi)有衛(wèi)士的守護(hù)，明月灣和植里古村的居民也不能沒(méi)有他們的老伙計(jì)。眾多古樟在用龐大的身軀標(biāo)記出了公共空間的同時(shí)，也為自己的長(zhǎng)存尋找到了秘訣，那就是與人們的和諧共處。因此，它們所扎根的這塊土地既是公共空間，也是一方和諧家園。

參考文獻(xiàn)：

1. 鄒永明：《西山鎮(zhèn)志》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001年

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3. 馮桂芬：《蘇州府志》，清光緒九年刊本

4. 金友理：《太湖備考》，南京：江蘇古籍出版社，1998年

航拍：橘涂初四

統(tǒng)籌：吳文化博物館

技術(shù)支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡(luò)科技

原標(biāo)題：《樹(shù)碑立傳 | 挺拔參天,濃陰覆地——在歷史上作為公共空間的樟樹(shù)》

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