每一個開封人，其實都是《東京夢華錄》的注腳。

早些年，開封大宋皇城景區(qū)有許多人力三輪，車夫有高矮胖瘦，男女老少不等，三輪車是統(tǒng)一的紅色風(fēng)雨棚，紅色的圍擋在風(fēng)里飄搖。三輪車夫一邊奮力蹬車，一邊為后座的客人講述大宋東京開封昔日的繁華。

他們大手一揮，指著對岸聳立的龍亭大殿，用開普說：“這一帶過去是北宋皇宮，拍電影、電視劇都來這里取景......”“這就是樊樓，宋徽宗經(jīng)常從地道里過來和李師師約會......”“這是御街，宋朝的時候可不是隨便能走來走去的”，語氣里不無驕傲?！斑@是州橋遺址，過去是夜市”?！斑@是大相國寺，過去就是小商品批發(fā)市場......”

后來三輪車消失了，舉目是拿著小旗，領(lǐng)著天南地北游客的導(dǎo)游：“一千年前這里八荒爭奏，萬國咸通.....”無論三輪車夫繪聲繪色的講述，還是導(dǎo)游的照本宣科，范本統(tǒng)統(tǒng)來自孟元老的《東京夢華錄》。這本書不僅僅是解鎖大宋首善之都的旅游指南，最全攻略，更是解鎖大宋文化，考證大宋風(fēng)物人情不可多得的典籍資料，彌足珍貴。

在開封讀書寫作，手頭沒有幾個版本的《東京夢華錄》，是非常遺憾的事情。和好朋友交流，就買書讀書而言，我們不約而同會有些“勢力”地選擇考證詳實邏輯縝密的版本以及出版單位。

《東京夢華錄》作為枕邊書，我還是比較喜歡開封市地方志辦公室編、中州古籍出版社出版、孟元老撰、已故開封學(xué)者孔憲易先生補注的版本。

《東京夢華錄》是歷史留給開封這座城市最珍貴的記憶。作者孟元老用深情細(xì)膩的文字，白描勾畫出一個高度文明，富庶開放的王朝，一個經(jīng)濟發(fā)展，思想活躍的時代。一座格局宏闊，生機勃勃城市，一派鮮活生動，井然有序的煙火市井.....

孟元老，生卒年待考，宋代文學(xué)家，號幽蘭居士，北宋都城東京(今河南開封)人。少時隨做官的父親至東京，自宋徽宗崇寧二年(1103)至南宋高宗建炎元年(1127)，在東京居住二十余年。

靖康之變，孟元老隨著南宋朝廷衣冠南渡至臨安行在，家山北望，憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓。

獨在異鄉(xiāng)為異客，夢回樊樓，舉目依然青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆.....

然而，孟元老記憶中節(jié)物風(fēng)流，人情和美的都城已經(jīng)淪陷，山河破碎，民不聊生。無盡的追憶和惆悵中，孟元老害怕大宋東京輝煌記憶湮滅在年深日久的歲月里，無跡可尋?！罢撈痫L(fēng)俗者，失于事實，誠為可惜”，他以一位士人與生俱來的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識，枯坐窗前，追憶似水年華，從城市構(gòu)造到風(fēng)物人情，從皇宮夜宴到坊市燈火，包羅萬象，林林總總，終成一部堪稱紀(jì)實典范的城市手冊，成為后世研究北宋歷史民俗文化發(fā)展的重要依據(jù)。

自宋已降，解讀、注釋《東京夢華錄》的版本不計其數(shù)，仁者見仁智者見智，無不是宋文化傳承的珠玉之作。

生于上個世紀(jì)初的開封人孔憲易先生家學(xué)淵源，自上個世紀(jì)五十年代開始從事《東京夢華錄》的研究，足跡踏遍這座城市每一個角落，根據(jù)書中提到“自土市子南去，鐵屑樓酒店....”，孔憲易先生實地走訪猶太后裔居住南教經(jīng)胡同，經(jīng)過反復(fù)論證，寫出《開封一賜樂業(yè)教鉤沉》，為中國古代猶太人在北宋時定居?xùn)|京的定論，糾正該研究領(lǐng)域一些錯誤的觀點。

《東京夢華補注》是孔憲易先生過世后，有其家人整理出版，每一章節(jié)后邊都有詳盡的注釋，最難能可貴是先生對于原著中記載，現(xiàn)代開封人還在使用的方言的解釋，為其它版本所不具備。原著中記載的小吃，先生也找到它們在現(xiàn)代生活中原型。

千年回望，開封人孟元老在臨安夜雨惆悵中，帶著家國情懷和揮不去的鄉(xiāng)愁，以全景紀(jì)實的筆觸記錄東京夢華。半個世紀(jì)前，開封人孔憲易先生窮其畢生的智慧，為我們注解東京夢華。

千年宋韻，一枕夢華。如果可以，我想選擇書中記載的元夕穿越到北宋，蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。若是那些個華麗的背影能夠轉(zhuǎn)身，作為開封人，她們的臉上一定和今天的我們一樣洋溢著自信和幸福。