統(tǒng)治印度期間，英國(guó)依靠軍事優(yōu)勢(shì)保證商貿(mào)活動(dòng)和資源掠奪的有序展開。1857年爆發(fā)的兵變平息后，英印政府取代東印度公司成為統(tǒng)治主體，如何鞏固本土軍隊(duì)的忠誠(chéng)便躍為其首要任務(wù)。當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)，印度士兵被派往歐洲戰(zhàn)場(chǎng)加入到高烈度的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，如何繼續(xù)享有他們的忠誠(chéng)也成為一道難題。

官方檔案和研究結(jié)果顯示：歐陸戰(zhàn)場(chǎng)的印度士兵呈現(xiàn)出較積極的戰(zhàn)斗意志，雖然其作戰(zhàn)能力差強(qiáng)人意，亦有叛逃和自殘等行為發(fā)生，仍能在裝備落后的情況下偶作貢獻(xiàn)，并基本保持著軍事效忠。按士兵們自己的話來(lái)說(shuō)，則是食用了皇帝陛下的鹽（在古代常作為貨幣流通），并盡心為其作戰(zhàn)，表現(xiàn)次大陸軍事雇傭傳統(tǒng)的遺存。在他們之中，旁遮普穆斯林（Punjab Muslim）尤引人矚目。他們身上同時(shí)存在著殖民合作鑄造的“忠誠(chéng)傳統(tǒng)”和信仰沖突催生的“反叛沖動(dòng)”，二者的張力于戰(zhàn)場(chǎng)上得到充分體現(xiàn)。故而旁遮普穆斯林士兵可以作為一個(gè)典型研究對(duì)象，幫助了解英國(guó)如何塑造并維系印度本土民眾對(duì)帝國(guó)之忠誠(chéng)。

在印度軍隊(duì)行進(jìn)途中，一名婦女將鮮花別在其中一名士兵的外衣上（本文圖片來(lái)源：大英帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)博物館）

一、旁遮普穆斯林士兵：地位與觀念

1849年至1947年，旁遮普地區(qū)在英國(guó)人的治理下迎來(lái)繁榮。政府在這里發(fā)展經(jīng)濟(jì)，力圖將其打造為殖民統(tǒng)治典范。19世紀(jì)下半葉，英印政府選擇以旁遮普作為主要兵源地，為諸多部落提供了一條提升社會(huì)地位的途徑。該地區(qū)的穆斯林也成為了軍隊(duì)擴(kuò)張的受益者，并長(zhǎng)期與政府保持軍事合作，大戰(zhàn)期間，旁遮普穆斯林繼續(xù)響應(yīng)印度軍隊(duì)的擴(kuò)招。1914年8月至1918年11月，在印度招募的683149名士兵中，有349688人來(lái)自旁遮普，其中穆斯林的人數(shù)達(dá)到了136126，至此，旁遮普穆斯林士兵人數(shù)占到了印度士兵總數(shù)的20%。[1] 本文對(duì)旁遮普穆斯林忠誠(chéng)問題的研究將圍繞他們的戰(zhàn)時(shí)書信展開。雖然受到審查制度和翻譯中介的影響，這些書信仍保留了士兵對(duì)自身經(jīng)歷和體驗(yàn)的個(gè)性化描述，是探查他們內(nèi)心世界的珍貴渠道。

書信顯示，傳統(tǒng)榮譽(yù)觀與宗教信仰是支撐旁遮普穆斯林士兵在現(xiàn)代化工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)的動(dòng)力。前者涉及了對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和家族名望的維護(hù)，這是一種在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中尋求認(rèn)同的行為。一位騎兵寫道：“參與戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)事關(guān)尊嚴(yán)的話題，現(xiàn)在是幫助政府作戰(zhàn)的時(shí)候，勇者無(wú)家?！?span style="color:#999999;">[2]一位騎兵則向同鄉(xiāng)發(fā)出呼告：“親愛的朋友，想象一下，祖先們的骨灰已經(jīng)被風(fēng)帶到了法國(guó)、英國(guó)和其他地方（戰(zhàn)場(chǎng)），這將為你們贏得榮耀和名聲?！?span style="color:#999999;">[3]軍事榮譽(yù)之于家族名望是如此重要，以至于士兵因此直接遭受長(zhǎng)輩的訓(xùn)誡。一位軍官責(zé)怪在法國(guó)作戰(zhàn)的兒子：“令人遺憾，你還沒有得到維多利亞十字勛章！每天在報(bào)紙上找你的名字已令我疲倦。每個(gè)人都在獲得晉升和榮譽(yù)，但你卻一無(wú)所獲。”[4]該群體有著追求榮譽(yù)的傳統(tǒng)，這塑造了他們對(duì)軍事成就的執(zhí)念。

在殘酷的歐陸戰(zhàn)場(chǎng)，旁遮普穆斯林在炮火中遭受身心折磨，伊斯蘭教信仰成為了他們的精神支撐，同時(shí)也是驅(qū)使他們履行職責(zé)的動(dòng)力。即便身處條件惡劣的戰(zhàn)壕，許多士兵仍設(shè)法恪守宗教儀式，甚至為此寫信咨詢家鄉(xiāng)的毛拉（Mawla）。一位槍騎兵在信中求教身處法國(guó)時(shí)頭應(yīng)該怎么擺，才能順利向著麥加的方向朝拜。[5]有人用《古蘭經(jīng)》中亞伯拉罕獻(xiàn)祭以實(shí)瑪利的情節(jié)來(lái)類比戰(zhàn)場(chǎng)的犧牲：“記念我這個(gè)可憐的人，因?yàn)槲冶猾I(xiàn)祭的時(shí)候快要到來(lái)，死亡之刀遲早會(huì)降下來(lái)?！?span style="color:#999999;">[6]這是對(duì)自身命運(yùn)的哀嘆，同時(shí)也為其賦予神圣的宗教意義。更多時(shí)候，信仰為士兵帶來(lái)慰藉和希望：“我每天都向真主祈禱，請(qǐng)保佑我所有的朋友安全，并讓所有已死去的人天堂，赦免他們的罪過。”[7]

布萊頓(Brighton)一家醫(yī)院內(nèi)，受傷的印度士兵。

二、 帝國(guó)手腕：盡握榮譽(yù)與信仰

英國(guó)人對(duì)旁遮普穆斯林群體的這些觀念早有認(rèn)識(shí)，自十九世紀(jì)至“一戰(zhàn)”，殖民者圍繞著榮譽(yù)與信仰采取一系列措施，將二者與對(duì)帝國(guó)的軍事效忠結(jié)合。1857年兵變后的軍團(tuán)改革中，官員將本土武裝團(tuán)體的社區(qū)認(rèn)同與軍隊(duì)中的“團(tuán)魂”（regiment）聯(lián)結(jié)在一起，每個(gè)團(tuán)的旗幟、制服等標(biāo)志物都有其獨(dú)特文化符號(hào)，軍團(tuán)的傳統(tǒng)被構(gòu)建在部落歷史之上。[8]對(duì)以種姓/部落為單位與英印政府合作的旁遮普穆斯林來(lái)說(shuō)，該觀念尤具影響力。功勛士兵還會(huì)得到直屬領(lǐng)導(dǎo)的親自表?yè)P(yáng)，這更增精神鼓勵(lì)：“我因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上的突出表現(xiàn)獲得了勛章。將軍本人甚至三次對(duì)我表示祝賀。”[9]此外，官員還將榮譽(yù)與現(xiàn)實(shí)利益掛鉤，這收到士兵們的積極反饋：“恭喜您的仆人贏得二等功勛章！退伍后我將多獲15盧比（每月）的養(yǎng)老金。”[10]

戰(zhàn)場(chǎng)外，英帝國(guó)也采取了更多樣的激勵(lì)政策。英印軍隊(duì)中第一個(gè)獲得維多利亞十字勛章的胡達(dá)德·汗（Khudadad Khan）就得到了英國(guó)和印度報(bào)紙的大肆宣傳。無(wú)論是士兵還是親屬，都對(duì)登報(bào)一事頗為在意。一個(gè)人寫信給他的妻子：“這個(gè)世界上，一個(gè)人如果擁有榮譽(yù)，他就擁有了一切。在報(bào)紙上讀到了我的名字，你一定很高興！這是忠心耿耿的服務(wù)所得到的回報(bào)?！?span style="color:#999999;">[11]榮獲軍功者還有機(jī)會(huì)親身到巴黎等大城市游覽并備受款待：“5月10日，我們乘坐汽車逛遍了整個(gè)城市。官員對(duì)我們非常友好。我們還在劇院觀看了戲劇。”[12]一位騎兵炫耀道：“如果我要寫下對(duì)馬賽的贊美，我的手會(huì)因?yàn)閷懽鞫v。我還去巴黎呆了七天。巴黎是什么地方？是天堂！”[13]此外，軍方還會(huì)迎合印度的個(gè)人崇拜傳統(tǒng)來(lái)喚起士兵們的忠誠(chéng)情緒。喬治五世，這位1911年親自來(lái)德里加冕的“印度皇帝”，無(wú)疑享有最高的威望。大戰(zhàn)期間，他與皇室成員頻繁到醫(yī)院探望傷員，并下令優(yōu)待印度士兵，這引發(fā)后者普遍的贊頌：“我們的醫(yī)院位于國(guó)王曾下榻的地方。國(guó)王給了一個(gè)嚴(yán)格的命令，不允許傷害任何印度人，我們往往像鮮花一樣被呵護(hù)?！?span style="color:#999999;">[14]喬治五世也會(huì)親自授予戰(zhàn)斗英雄維多利亞十字勛章，這對(duì)士兵來(lái)說(shuō)是莫大殊榮。[15]米爾·達(dá)斯特上尉（Subedar）在書信中表達(dá)了自己的激動(dòng)之情：“由于安拉的仁慈，國(guó)王用他的皇家之手授予我維多利亞十字勛章?！?span style="color:#999999;">[16]

歐陸西線戰(zhàn)場(chǎng)的高烈度戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了大規(guī)模人員傷亡，印度軍隊(duì)遭受了成建制的戰(zhàn)斗減員，到后期甚至出現(xiàn)了不同種姓混編作戰(zhàn)的局面，這讓不滿和沮喪情緒在士兵群體中蔓延。[17]在這種情況下，帝國(guó)仍能繼續(xù)享有他們的效忠，離不開地區(qū)政府與本土群體的合作機(jī)制。對(duì)旁遮普的穆斯林農(nóng)民而言，戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)也意味著幫助自己的家族、部落/種姓獲得更多資源?！耙粦?zhàn)”期間，英印政府動(dòng)員農(nóng)村精英（紳士階級(jí)）作為軍事承包商為其深入村莊招募自耕農(nóng)前往歐陸西線戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，并允諾在經(jīng)濟(jì)和法律層面施以旁遮普邦農(nóng)村地區(qū)更多福利。[18]對(duì)榮譽(yù)的追求演化為該地區(qū)各群體的政治競(jìng)爭(zhēng)中用以換取資源和優(yōu)勢(shì)地位的籌碼。一位來(lái)自布拉納斯（Buranas）的軍官寫信告知父親：“現(xiàn)在，您必須行動(dòng)起來(lái)，盡您所能去鼓勵(lì)族人應(yīng)征入伍。您必須強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，我們的種姓要通過必須通過為政府服務(wù)而贏得聲譽(yù)?！?/p>

在異國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)尊重伊斯蘭傳統(tǒng)也是帝國(guó)的籠絡(luò)手段之一。西線戰(zhàn)場(chǎng)的穆斯林士兵普遍要求軍隊(duì)發(fā)放《古蘭經(jīng)》文本，以供他們?nèi)粘６Y拜。[19]這得到了認(rèn)真對(duì)待，《古蘭經(jīng)》印本一度是后勤軍需運(yùn)輸中的重要項(xiàng)目。此外，政府有意識(shí)地將喬治五世塑造為助力伊斯蘭教復(fù)興的英武領(lǐng)袖。英印軍隊(duì)奪取巴格達(dá)之際，喬治五世被視作“邪惡德國(guó)人”的戰(zhàn)勝者，以及為穆斯林帶來(lái)和平與解放的宗教元首。[20]一位參加巴格達(dá)戰(zhàn)役的騎兵向他在法國(guó)的戰(zhàn)友表達(dá)了喜悅之情：“你一定已聽說(shuō)，我們的萬(wàn)王之王喬治五世收復(fù)了巴格達(dá)圣城。對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)這是最高興的事，這個(gè)神圣之地得到解放，并被我們公正的國(guó)王所擁有。我真誠(chéng)地希望它將一直受到國(guó)王的保護(hù)，直到時(shí)間盡頭?！?span style="color:#999999;">[21]

西奈半島和巴勒斯坦戰(zhàn)場(chǎng)中的英屬印度軍隊(duì)

三、 忠誠(chéng)與反叛之間：士兵的回應(yīng)與抉擇

面對(duì)帝國(guó)的物質(zhì)和精神激勵(lì)，許多旁遮普穆斯士兵感到滿意，書信中的內(nèi)容有助于進(jìn)一步評(píng)估帝國(guó)籠絡(luò)手段的效果，以及該群體的回應(yīng)與抉擇。一同作戰(zhàn)的直屬長(zhǎng)官是許多士兵表達(dá)效忠情緒的對(duì)象：“我已宣誓保持我的忠誠(chéng)，忠于大人們（sirkar，英國(guó)軍官）。我將盡我所能，即使這意味著獻(xiàn)出生命?！?span style="color:#999999;">[22]在家信中，親友也就家族與政府之間的合作提醒士兵：“為政府效力是一件好事，幾代人的祖先都從這種效力中受益。穆斯林應(yīng)該理解這一點(diǎn)，并團(tuán)結(jié)起來(lái)認(rèn)真服役?！?span style="color:#999999;">[23]在長(zhǎng)官和政府之上，還有皇帝喬治五世。他的形象常常被用來(lái)鼓舞士兵作戰(zhàn)：“不要想著私事，要對(duì)你吃鹽的印度皇帝負(fù)責(zé)，成為忠實(shí)臣民?！?span style="color:#999999;">[24]長(zhǎng)官、政府和英王所收獲的效忠主要源于帝國(guó)多樣籠絡(luò)手段，表現(xiàn)出這些措施的有效性。然而，書信中還有一部分不容忽視的內(nèi)容，體現(xiàn)旁遮普穆斯林士兵主動(dòng)將軍事忠誠(chéng)與伊斯蘭信仰結(jié)合起來(lái)理解，從中可窺見士兵對(duì)自身遭遇的能動(dòng)解釋。

在歐陸戰(zhàn)場(chǎng)西線作戰(zhàn)的印度陸軍軍官于休假期間參觀白金漢宮的皇家馬廄

對(duì)旁遮普穆斯林士兵而言，穆斯林身份一直是他們約束自身行為的精神支撐。大戰(zhàn)期間，這種身份與軍事效忠產(chǎn)生了聯(lián)系，從宗教戒律的角度進(jìn)一步強(qiáng)化了后者。一位養(yǎng)傷的士兵如是提醒自己即將返回印度的戰(zhàn)友：“到達(dá)印度時(shí)，你談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)時(shí)必須小心謹(jǐn)慎，作為一個(gè)穆斯林，這是你的責(zé)任。不要與油嘴滑舌的人交談，要做一個(gè)忠于英印政府的臣民。我們作為穆斯林不能忘恩負(fù)義，我們的宗教禁止這種惡作劇?！?span style="color:#999999;">[25]此外，向安拉祈禱一直是穆斯林的重要儀式，書信記錄的禱詞里充斥著對(duì)安全和勝利的祈盼，以及英王的名字。由此可窺士兵自身是如何融合宗教信仰和君主效忠的。最典型的表述是：“愿安拉迅速賜予我們?nèi)蚀鹊膰?guó)王以勝利，并愿他在今世和來(lái)世都能戰(zhàn)勝敵人，阿米乃（Amin）?！?span style="color:#999999;">[26]而在一些士兵看來(lái)，喬治五世不僅是帝王，亦是和平和文明的象征：“我們一直在祈禱，希望勝利能賜給我們的王，和平之王?！迸哉谄漳滤沽质勘鴱淖陨淼奈幕尘俺霭l(fā)，在書信中對(duì)英王身份的理解有著令人震驚的豐富度，這些闡釋與他們所閱讀的宗教典籍和自身際遇均有密切聯(lián)系。這些多樣的情感書寫不是單靠帝國(guó)統(tǒng)治者的利誘與宣傳可以孕育的，更有可能是士兵自身體會(huì)和戰(zhàn)時(shí)官方政策的綜合產(chǎn)物，是士兵對(duì)英帝國(guó)號(hào)召的積極回應(yīng)。

然而，高烈度戰(zhàn)爭(zhēng)和艱苦條件刺激著士兵不滿情緒的積釀，奧斯曼土耳其的參戰(zhàn)成為誘發(fā)反抗乃至“叛亂”發(fā)生的最后一根稻草。1914年11月13日，蘇丹穆哈默德五世宣布對(duì)協(xié)約國(guó)發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)（jihad），并發(fā)出教令（fatwa）呼吁世界各地，尤其是印度等英屬殖民地的穆斯林參與其中。部分旁遮普穆斯林被抽調(diào)到中東戰(zhàn)區(qū)作戰(zhàn)，面臨著和穆斯林兄弟廝殺的局面。在軍事效忠和宗教信仰之間，矛盾迅速激化，一些人被推向了忠誠(chéng)與反叛的抉擇時(shí)刻。

1916年2月，印度遠(yuǎn)征軍第十五騎兵團(tuán)發(fā)生叛亂，團(tuán)內(nèi)的旁遮普穆斯林拒絕上前線參與對(duì)奧斯曼土耳其的作戰(zhàn)。他們隨后被迅速流放。 書信中存留著對(duì)這一事件的描述：“他們從戰(zhàn)爭(zhēng)開始就在法國(guó)，然后去了巴士拉（Basrah)。整個(gè)軍團(tuán)在那里聯(lián)合起來(lái)，宣誓不與穆斯林兄弟作戰(zhàn)?！?span style="color:#999999;">[27]這在歐陸西線的士兵中引發(fā)討論，并有不少人對(duì)他們持有同情態(tài)度。一個(gè)流行的觀點(diǎn)是：指揮官應(yīng)為兵變的發(fā)生負(fù)責(zé)，政府和士兵之間的沖突源于欺騙，恭敬的抗議被曲解成謀反。[28]像這樣的“誤會(huì)敘事”，也成為了大戰(zhàn)期間英帝國(guó)內(nèi)部回避軍事效忠和伊斯蘭信仰之矛盾的典型宣傳手段。當(dāng)然，同情與惋惜并非唯一的聲音，相當(dāng)一部分的士兵提出了忠誠(chéng)至上論。一位助理獸醫(yī)在給戰(zhàn)友的書信中說(shuō)：“當(dāng)我得知這些士兵的舉動(dòng)時(shí)，我感到悲傷。他們不應(yīng)如此行事，而應(yīng)該表現(xiàn)出忠誠(chéng)并向政府提供幫助?！?span style="color:#999999;">[29]有士兵將叛亂士兵的行為視作失職，認(rèn)為他們應(yīng)該“拋卻宗教和種族為國(guó)王而戰(zhàn)?！?span style="color:#999999;">[30]

在自身生命和信仰遭受威脅時(shí)，帝國(guó)的籠絡(luò)手段便會(huì)遭遇削弱，甚至導(dǎo)向小規(guī)模兵變的發(fā)生。然而，只要不涉及與其他穆斯林軍隊(duì)的直接軍事沖突，輔之以寬大處理和外交經(jīng)營(yíng)[31]，物質(zhì)籠絡(luò)和帝國(guó)宣傳話語(yǔ)在面對(duì)“圣戰(zhàn)”號(hào)召時(shí)仍有其凝聚力，抵消泛伊斯蘭主義在旁遮普穆斯林士兵中的影響。

第一次世界大戰(zhàn)期間，除了遠(yuǎn)赴歐陸和中東等地區(qū)作戰(zhàn)，英印軍隊(duì)還需在英屬印度的邊境承擔(dān)防衛(wèi)任務(wù)。照片展示的是第70緬甸步兵團(tuán)第2營(yíng)的士兵在步槍靶場(chǎng)訓(xùn)練的情景。

四、忠誠(chéng)問題再思考

傳統(tǒng)榮譽(yù)觀與伊斯蘭教信仰是旁遮普穆斯林士兵群體的兩大觀念，英帝國(guó)統(tǒng)治者的充分利用了這兩種觀念。通過戰(zhàn)場(chǎng)激勵(lì)、本土資源分配和宗教安撫等方式，帝國(guó)實(shí)現(xiàn)了尚榮傳統(tǒng)、伊斯蘭信仰與軍事效忠的結(jié)合。同時(shí)，身份認(rèn)同的構(gòu)建是一個(gè)多方互動(dòng)的過程，并非上位者的粗暴灌輸所能致。于旁遮普穆斯林士兵而言，遠(yuǎn)渡重洋作戰(zhàn)不僅是為了報(bào)答長(zhǎng)官與政府，也出于對(duì)君主的擁護(hù)，甚至是對(duì)宗教使命的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，軍事效忠絕非一以貫之，忠誠(chéng)士兵的身份認(rèn)同時(shí)刻受到現(xiàn)實(shí)情勢(shì)變遷和宗教矛盾激化的挑戰(zhàn)。總之，在殖民軍事統(tǒng)治中，所謂的忠誠(chéng)可被理解為基于地方利益展開的合作，于此基礎(chǔ)上還需要被殖民者在新舊身份認(rèn)同上的協(xié)調(diào)，而對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行改造和利用則是頗為有效的統(tǒng)治方式。此外，了解數(shù)英帝國(guó)與旁遮普穆斯林群體數(shù)十年間圍繞軍事效忠問題進(jìn)行的互動(dòng)，對(duì)理解當(dāng)下作為民族國(guó)家的印度亦有助益。目前的印度宗派主義政治盛行，一些政治家強(qiáng)調(diào)特定的宗教社群應(yīng)作為一個(gè)排他的整體去爭(zhēng)取權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)，既是為了吸引選票，也是為了在地區(qū)或全國(guó)的政治資源分配中謀得優(yōu)勢(shì)。這激化了社會(huì)矛盾，甚至導(dǎo)致社群暴力的頻發(fā)?！胺侄沃钡闹趁襁z產(chǎn)在民族主義政治時(shí)代的自我進(jìn)化，也是當(dāng)下值得警惕的一個(gè)現(xiàn)象。

[1] Government of India, India’ s Contribution to the War, Calcutta: Government of India, 1923, Appendix C, p. 275.

[2] From Mohamed Muzarar [?] J Khan (Punjabi Muslim), 19th Lancers, France, to Sahib Khan, Gujrat District, Punjab, 6th November 1917, no. 608, pp. 331-2.

[3] From Major Hira Singh (Punjabi Muslim), Poona State, Cavalry Kashmir, to Rustam Singh and Didan Singh (41st Dogras) , May 1915, no. 74, p. 66.

[4] From Azim-ud-Din Khan, Depot 20th Deccan Horse, Neemuch, Central India, to Sowar Abdul Azim Khan (Punjabi Muslim, 20th Deccan Horse), 13th February 1916, no. 246, p. 116.

[5] From Dafadar Fazl Khan (Punjabi Muslim), 19th Lancers, France, to Pir Sadiq Ali, Sialkot District, Punjab, 4th October 1916, no. 414, pp. 241-2.

[6] From Sepoy Abdul Ghani (Punjabi Muslim), 125th Napier’s Rifles, France, to his brother NurDad, lhelum District, Punjab, 5th August 1915, no. 115, p. 87.

[7] From Sepoy Zarif Khan, Afridi, 58th Rifles, now in hospital, to Havildar BedulLah Khan ,58th Rifles, France, no. 34, p. 44.

[8] Prem Chowdhry, “Militarized Masculinities: Shaped and Reshaped in Colonial South-east Punjab,” Modern Asian Studies, vol. 47, no. 3(2013), pp. 713-750.

[9] From Lemadar Alam Sher Khan (Punjabi Muslim) to Malik Samand Khan, Sargodha, Shahpur District, Punjab. 18th Lancers France, 22 April, no. 511, p. 288.

[10] From Lemadar Alam Sher Khan (Punjabi Muslim) to Malik Samand Khan, Sargodha, Shahpur District, Punjab. 18th Lancers France, 22 April, no. 511, p. 288.

[11] From Veterinary Assistant Kesar Shah (Punjabi Muslim) to his wife, Sayid Valair Shah Gujrat District, Punjab, 3rd May 1916, no. 303, p. 180.

[12] From Ressaidar Isa Khan (Punjabi Muslim), 34th Poona Horse, France, to Pay Dafadar Niaz Mahomed Khan, 34th Poona Horse, Ambala, Punjab, 17th April 1916, no. 293, p. 176.

[13] From Mahomed Firoz Din (Punjabi Muslim), Sialkot Cavalry, Brigade, France, to Firoz Khan, 19th Lancers, Sialkot, Punjab, 7th March 1916, no. 260, p. 158.

[14] From Isar Singh (Sikh, 59th Rifles), Indian General Hospital, Brighton, to a friend, 50th Punjabis, India, 1st May 1915, no. 63, p. 59.

[15] From Yusaf Khan (Pathan), Kitchener’s Indian Hospital,Brighton, to Barif Khan (40th Pathans, France) , 25th August 1915, no. 128, p. 93.

[16] From Subedar Mir Dast, VC, Kitchener’s Indian Hospital(?), to Naik Nur Zada, 55th Rifles, Kohat, NWFP, 27th August 1915, no. 130, p. 92.

[17] Kaushik Roy, “The Construction of Regiments in the Indian Army: 1859-1913,” War in History, vol. 8, no. 2 (2001), p. 138.

[18] Rajit K. Mazumde, “From Loyalty to Dissent: Punjabis from the Great War to World War II,” in Kaushik Roy ed., The Indian Army in the Two World Wars, Boston: Brill, 2011, pp. 461-491.

[19] From Sepoy Ashraf Khan (Pathan), 40th Pathans, France to Sepoy Mira Khan, date information lost, no. 158, p. 107.

[20] From Ressaidar Malik Mahomed Latif Khan(Punjabi Muslim), 28th Light Cavalry Seistan Persia to Lemadar Usuf Ali Khan , l9th Lancers, France, 15th April 1917, no. 208, p. 286；巴格達(dá)是阿拔斯王朝的首都，而阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期，是政教合一的伊斯蘭政權(quán)最繁榮強(qiáng)大的時(shí)代。所以，在喬治五世的名義領(lǐng)導(dǎo)下所進(jìn)行的收復(fù)巴格達(dá)之軍事行動(dòng)，部分印度穆斯林士兵傾向?qū)⑵浣庾x為一種征兆，在某種程度上預(yù)示著伊斯蘭教光榮復(fù)興的到來(lái)，象征了秩序的恢復(fù)。

[21] No. 507 Ressaidar Malik Mahomed Latif Khan (Punjabi Muslim), 28th Light Cavalry Seistan Persia, to Lemadar Usuf Ali Khan (l9th Lancers, France) 15th April 1917, p. 286.

[22] From Gholam Rasul Khan (Hindustani Muslim), Secunderabad Cavalry Brigade, France, to his father Mahomed Nawas Khan, Aurangabad, Gaya District(?), Bihar(?), 24th May 1916, no. 318, p.189.   

[23] Risaldar Samand Khan (retired) to Mahomed Hayat Khan (Punjabi Muslim, 18th Lancers, France) Lyallpur District Punjab 29th August 1917, no. 573, p. 316.

[24] Khan (Punjabi Muslim, 38th CIH, France) Punjab Canal Colonies [Urdu] , 13th July 1917, no. 543, p. 302.

[25] Loyalty to Sirkar, Letter from Hospital in France, 23 October 1915 (IOR MSS EUR F 143/86, 23 October 1915).

<https://www.nationalarchives.gov.uk/education/resources/loyalty-dissent/loyalty-sirkar/> [Accessed June 11, 2021]

[26] From Lemadar Mahomed Yasin Khan (Punjabi Muslim), 34th Poona Horse France, to Pensioned Dafadar Taj Mahomed Khan, Rohtak District, Punjab, 25 January 1917, no.476, p. 272.

[27] From Ashraf Ali Khan, 6th Cavalry Sialkot, Punjab, to Signalling Instructor Dafadar Fateh Mahomed Khan, Hindustani Muslim, 6th Cavalry, France, 24th March 1916, no. 276, pp. 167-8.

[28] From Sher Dil Khan, Sargodha, Shahpur District, Punjab, to Lemadar Sultan Khan, 18th Lancers, France, 9th September 1916, no. 397, p. 232.

[29] From Veterinary Assistant Kesu Shah, to Ressaidar Abdul Rahim Khan, 15th Lancers, Mesopotamia, 22nd May 1916, no. 315, p.187.

[30] From Dafadar Sher Muhammad Khan, Meerut Cavalry Brigade, France, to Muhammad Khan, Khushab, Jhelum District, Punjab, 11th January 1916, no. 216, p. 137.

[31] 1916年6月，在英國(guó)軍事情報(bào)部門的運(yùn)作下，由麥加謝里夫侯賽因·伊本·阿里領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯大起義爆發(fā)，這對(duì)奧斯曼土耳其蘇丹的宗教正統(tǒng)性和合法地位是個(gè)沉重打擊，削弱了其作為哈里發(fā)的號(hào)召力。