首屆“魁閣”青年學(xué)者論壇：“面向數(shù)字社會(huì)：中國(guó)青年社會(huì)學(xué)者的回應(yīng)”

1930年代末至1940年代中期，費(fèi)孝通等老一輩社會(huì)學(xué)家，以云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系及“魁閣”為基地，在戰(zhàn)時(shí)的云南展開了一系列研究活動(dòng)。在這些實(shí)地研究的基礎(chǔ)上，出版了一系列學(xué)術(shù)著作，如今均已成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科，乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)?！翱w”的學(xué)者們?cè)凇翱w”中工作時(shí)都尚處青年，較為年長(zhǎng)的費(fèi)孝通才30多歲，田汝康、張之毅、李有義、谷苞等都是二十幾歲的青年。八十多年過(guò)去了，我們已經(jīng)邁入數(shù)字社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化。數(shù)字技術(shù)已滲透到社會(huì)的方方面面，當(dāng)代的中國(guó)青年社會(huì)學(xué)者會(huì)有何種回應(yīng)？為賡續(xù)魁閣精神，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的數(shù)字變革。

首屆“魁閣”青年學(xué)者論壇于2023年4月22日、23日在昆明云安會(huì)都酒店召開了為期兩天的會(huì)議。第一日的會(huì)議主題為“面向數(shù)字社會(huì)：中國(guó)青年社會(huì)學(xué)者的回應(yīng)”；第二日的會(huì)議主題為“非虛構(gòu)寫作的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)意涵”。本次論壇由云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院主辦；云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系、《魁閣學(xué)刊》編輯部承辦；社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社群學(xué)出版分社協(xié)辦；中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)；社會(huì)學(xué)之思、社會(huì)學(xué)吧、人類學(xué)之滇提供媒體技術(shù)支持。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、南京大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院、武漢大學(xué)、深圳大學(xué)、《貴州社會(huì)科學(xué)》編輯部、云南師范大學(xué)、云南大學(xué)等10所高校和研究機(jī)構(gòu)的60余位學(xué)者、研究生和本科生參加了會(huì)議。

與會(huì)專家、學(xué)者合影

本次論壇共收到學(xué)術(shù)論文和研究報(bào)告共計(jì)100多篇，歷經(jīng)初選、復(fù)審、而后邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)幾位著名的社會(huì)學(xué)學(xué)者，包括張翼研究員、劉世定教授在內(nèi)7、8位社會(huì)學(xué)界的大咖，進(jìn)行了最后的終審，產(chǎn)生11篇入選論文。論壇根據(jù)時(shí)間安排，設(shè)置為五個(gè)部分，由開幕式和四個(gè)單元構(gòu)成。每一部分分別設(shè)1～2位主持人，報(bào)告文章由作者進(jìn)行引談，引談結(jié)束后由1位老師評(píng)議，然后進(jìn)入問答環(huán)節(jié)。與談人就論文及發(fā)言給出建設(shè)性意見，引談人可在與談人發(fā)言結(jié)束后做回應(yīng)討論，在場(chǎng)所有人都可參與討論提問。此種討論形式意在讓每一位學(xué)者都成為主角，有針對(duì)性地討論論文優(yōu)缺點(diǎn)，相互啟發(fā)，以促改進(jìn)。

云南大學(xué)副校長(zhǎng)廖煉忠

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、社會(huì)政法學(xué)部主任、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任李培林

論壇開幕式由云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院特聘教授謝壽光教授主持，云南大學(xué)副校長(zhǎng)廖煉忠進(jìn)行校領(lǐng)導(dǎo)致詞，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、社會(huì)政法學(xué)部主任、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任李培林研究員進(jìn)行嘉賓致辭。隨后，謝壽光教授宣布首屆魁閣青年學(xué)者論壇暨社會(huì)學(xué)人類學(xué)寫作工作坊正式開幕，論壇進(jìn)入議題發(fā)言與討論環(huán)節(jié)。

第一單元

第一單元議題由云南師范大學(xué)特聘教授周大鳴老師主持，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生陳雯、中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士研究生陳昱、云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院管理科學(xué)系副教授陳曦進(jìn)行論文匯報(bào)，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任王天夫教授，全國(guó)人大社會(huì)學(xué)建設(shè)委員會(huì)委員、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長(zhǎng)張翼研究員，和貴州省社會(huì)科學(xué)院城市經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)王興驥與談。

云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生陳雯和云南大學(xué)政府管理學(xué)院副教授張小星合作的研究以《元宇宙視域下的宗教體驗(yàn)研究》為題。探討元宇宙對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的影響，并著重考察元宇宙語(yǔ)境下神跡見證、技術(shù)崇拜、神秘體驗(yàn)三個(gè)方面的超驗(yàn)性宗教情感。與此同時(shí)，元宇宙帶來(lái)的前所未有的宗教體驗(yàn)背后，蘊(yùn)含著巨大的倫理道德和法律監(jiān)管方面的挑戰(zhàn)。

中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士生陳昱和副教授方薌合作的研究以《青年網(wǎng)絡(luò)直播消費(fèi)：一個(gè)科技、消費(fèi)與社會(huì)交織的分析視角》為題。討論網(wǎng)絡(luò)直播帶貨這種新技術(shù)和新業(yè)態(tài)下青年人的新型消費(fèi)模式，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)直播購(gòu)物同時(shí)滿足了青年人消費(fèi)和社會(huì)互動(dòng)的需求，人與物、人與他人、人與自我的交流嵌入購(gòu)物過(guò)程中。直播技術(shù)和銷售策略的使用大量地催生了青年人的購(gòu)物需求。直播間作為媒介把超真實(shí)的符號(hào)價(jià)值附著在商品上，通過(guò)互動(dòng)式消費(fèi)模式傳遞給消費(fèi)者，最終導(dǎo)致青年人沖動(dòng)消費(fèi)。

云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院管理科學(xué)系副教授陳曦和云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院管理科學(xué)與工程專業(yè)碩士研究生的合作研究以《前沿者的后知覺：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年基層勞動(dòng)者的成長(zhǎng)困境》為題，聚焦青年基層勞動(dòng)者，運(yùn)用“春江水暖鴨先知”來(lái)說(shuō)明當(dāng)前智能化發(fā)展與勞動(dòng)力轉(zhuǎn)型升級(jí)的節(jié)奏存在失調(diào)，具有危及青年基層勞動(dòng)者生存的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

三位引談人匯報(bào)結(jié)束之后，三位與談老師對(duì)文章進(jìn)行了評(píng)議。針對(duì)陳雯同學(xué)的文章，王天夫老師指出：隨著科技進(jìn)步，神秘體驗(yàn)可以通過(guò)科技再現(xiàn)時(shí)，宗教體驗(yàn)的未來(lái)又會(huì)有怎樣的景觀？建議作者可以把討論往科技與信仰關(guān)系等更宏大的方向推進(jìn)。張翼老師則建議陳昱同學(xué)可以梳理鮑德里亞的理論后，發(fā)展當(dāng)前符號(hào)霸權(quán)能夠獲得新一代的增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而和鮑德里亞產(chǎn)生一個(gè)對(duì)話。王興驥老師則認(rèn)為，陳曦老師的文章就研究對(duì)象的選擇方面，以快遞員、銷售員、菜市場(chǎng)人員來(lái)分析青年底層勞動(dòng)者的求職困境，相對(duì)來(lái)說(shuō)這個(gè)結(jié)論有點(diǎn)匆忙。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，例如各類大數(shù)據(jù)對(duì)我們生活的影響并非像我們理解中的那么全面且深刻。使用智能代替勞動(dòng)力的結(jié)論是否與現(xiàn)存的現(xiàn)象相悖，仍然存在著討論的空間。

第二單元

第二單元議題由《貴州社會(huì)科學(xué)》編輯部副主任李桃老師主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)王譽(yù)梓碩士研究生和南京大學(xué)王海亮博士研究生進(jìn)行論文匯報(bào)，云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授游天龍老師和北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任周飛舟老師與談。

云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授游天龍

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)碩士研究生王譽(yù)梓和吉首大學(xué)商學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生鄧雅夢(mèng)的合作研究以《空間敘事與網(wǎng)絡(luò)圈層化：Z世代“劇本殺”社群景觀及其建構(gòu)邏輯》為題，主要關(guān)注Z世代為主體的社群娛樂“劇本殺”，引入德波的景觀理論視角提出了“社群景觀”概念。通過(guò)對(duì)Z世代“劇本殺”的深入分析，從興趣化社交、數(shù)字化社交、階層化社交三個(gè)核心層面勾勒出社交全景。分析世代在“劇本殺”游戲中展現(xiàn)的心理、行為以及亞文化社交現(xiàn)象，能夠?yàn)楫?dāng)下把握Z(yǔ)世代的價(jià)值和行為取向提供一定的參考。

南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)博士研究生王海亮的研究以《看見動(dòng)物：數(shù)字社會(huì)中動(dòng)物與人類的共生——以對(duì)大清河鹽場(chǎng)鳥類救助站鳥人的民族志考察為參照》為題，對(duì)大清河鹽場(chǎng)鳥類救助站鳥人的民族志考察為參照，闡述了從傳統(tǒng)動(dòng)物觀測(cè)（實(shí)地考察觀測(cè)、鳥類環(huán)志、紙質(zhì)照片墻）到數(shù)字化動(dòng)物觀測(cè)（監(jiān)控實(shí)錄、GPS跟蹤、野生動(dòng)物接收憑據(jù)）的技術(shù)變革，這種技術(shù)變革中改變動(dòng)物科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)模式的同時(shí)，也促進(jìn)了人類與動(dòng)物的關(guān)系從封閉型向開放型的轉(zhuǎn)變。數(shù)字技術(shù)形塑著人對(duì)動(dòng)物的社會(huì)態(tài)度，使人通過(guò)“看見”動(dòng)物，學(xué)會(huì)與之共情、共存。

兩位引談人匯報(bào)結(jié)束之后，二位與談老師對(duì)文章進(jìn)行了評(píng)議。游老師認(rèn)為，王譽(yù)梓同學(xué)的文章沒有指出劇本殺相較于其他文娛活動(dòng)的特色之處，其挖掘深度不夠，沒有凸顯出劇本殺的獨(dú)特性，同時(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析不夠深入，還有提升的空間。而周飛舟老師指出，王海亮同學(xué)的文章主要意義在于讓我們了解到了動(dòng)物社會(huì)學(xué)，然而這篇文章又和西方的動(dòng)物權(quán)利（animal rights）研究又有很大的差異，其所關(guān)注的人與鳥的共情、共存問題，立足點(diǎn)是看見，與西方動(dòng)物社會(huì)學(xué)研究的思維有很大差異，總體認(rèn)為這個(gè)議題很有意思。

第三單元

第三單元議題由中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社副總編輯童根興主持，四川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所碩士研究生曹栩豪、中山大學(xué)本科生戴楚嫻、湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法學(xué)院講師周璇、武漢大學(xué)碩士研究生徐冠群和深圳大學(xué)博士研究生劉懿璇進(jìn)行論文匯報(bào)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系劉世定教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任李春玲教授和云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師耿達(dá)與談。

四川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所碩士研究生曹栩豪、陳麗、夏璐、席德璐的合作研究以《回到高效：數(shù)字時(shí)代的“科層制”——外賣騎手組織研究》為題，通過(guò)科層制組織為切入點(diǎn)，在外賣騎手組織中，原本由組織面對(duì)的不確定性難題被置于個(gè)體面前，數(shù)字技術(shù)“剛性”與生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)不確定性的緊張關(guān)系成為個(gè)體理性的原動(dòng)力。透過(guò)“剛?cè)帷毕嗳莸闹潴w系，數(shù)字系統(tǒng)的理性滲入個(gè)體層面，這使得騎手具備了降低生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)不確定性的能力。同樣，通過(guò)支配體系，個(gè)體理性也被整合進(jìn)了系統(tǒng)理性中，這讓置身于數(shù)字時(shí)代高度不確定性環(huán)境中的外賣騎手組織具有了科層制的特點(diǎn)。

中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院本科生戴楚嫻、宋培林、陳世麗、陳佳瑩的合作研究以《基于公地的同儕生產(chǎn)：字幕組合作性生產(chǎn)的動(dòng)力及其機(jī)制》為題，在文化全球化、互聯(lián)網(wǎng)勃興的數(shù)字社會(huì)語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)字幕組這一合作性生產(chǎn)行為的動(dòng)力、機(jī)制、維系和影響等進(jìn)行了較為立體化的研究。基于公地的同儕生產(chǎn)與字幕組公地開放性和流動(dòng)性特征相結(jié)合，共同造就了公地資源的良性生產(chǎn)循環(huán)。創(chuàng)新性地采用基于公地的同儕生產(chǎn)這一理論視角，從理論和實(shí)踐層面為建立良性發(fā)展、共建共享的網(wǎng)絡(luò)空間與數(shù)字社會(huì)提供了有益借鑒。

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院周璇老師以《吃播：對(duì)一種自我損害式勞動(dòng)的初探與析解——以三位女性吃播的發(fā)展歷程為例》為題通過(guò)對(duì)暴食吃播長(zhǎng)達(dá)六年的網(wǎng)絡(luò)民族志觀察，深描吃播的整個(gè)數(shù)字勞動(dòng)歷程，展現(xiàn)吃播“自我損害”式身體實(shí)踐背后的社會(huì)狀況和行動(dòng)邏輯。反映出特定社群通過(guò)訴諸“本真性”來(lái)掩飾自體傷害和社會(huì)爭(zhēng)議的傾向，從而完成對(duì)自我損害在心理上的馴服。這類刻意制造出的自傷、自嘲、自損式勞動(dòng)實(shí)踐暗示了處于劣勢(shì)群體的一種“微抵抗”行動(dòng)策略，折射出現(xiàn)代人在身體控制、視覺化導(dǎo)向和獨(dú)異性文化潮流之下的掙扎與適應(yīng)。

武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生徐冠群的文章以《媒介·社會(huì)·文化勾連視域下鄉(xiāng)村兒童的數(shù)字成長(zhǎng)路徑——基于山東濰坊Z村的實(shí)踐考察》為題，以媒介·社會(huì)·文化勾連為分析框架，采用田野調(diào)查方法，基于一個(gè)村莊中的數(shù)字媒介實(shí)踐展現(xiàn)新媒介技術(shù)與鄉(xiāng)村兒童日常生活的有機(jī)勾連，探討數(shù)字媒介在鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)過(guò)程中扮演的重要角色。透過(guò)Z村兒童的數(shù)字化生活與成長(zhǎng)路徑，可以了解信息傳播技術(shù)與中國(guó)鄉(xiāng)村相互嵌入的某些表征與影響，從而為理解中國(guó)鄉(xiāng)村整體的數(shù)字化變遷與鄉(xiāng)村兒童的數(shù)字化生存提供注腳。

深圳大學(xué)傳播學(xué)院博士研究生劉懿璇與碩士研究生朱家瑜的合作研究以《展演狂歡與鄉(xiāng)村想象：傳受視角下土味視頻的生產(chǎn)與消費(fèi)研究》為題，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)民族志的方法對(duì)抖音、快手兩個(gè)平臺(tái)的相關(guān)土味視頻賬號(hào)進(jìn)行研究，并對(duì)土味視頻的生產(chǎn)者和消費(fèi)者進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化的深度訪談。研究發(fā)現(xiàn)，作為土味視頻的傳播主體，小鎮(zhèn)青年擁有個(gè)性、反叛與自嘲的群體性特征，同時(shí)社交展演、鄉(xiāng)土認(rèn)同與自我建構(gòu)是他們“土味文化”締造的意義與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此問題的探討對(duì)于我們把握城鄉(xiāng)一體化背景下個(gè)人價(jià)值趨向和群體心態(tài)，以及理解媒介化社會(huì)生態(tài)具有重要的意義和價(jià)值。

論文匯報(bào)完畢后，三位老師分別對(duì)文章進(jìn)行了評(píng)議，曹栩豪同學(xué)的文章比較詳實(shí)地揭示了外賣配送的組織特征和效率特征，分析網(wǎng)約配送組織內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系，并試圖和科層制結(jié)合起來(lái)討論，對(duì)組織研究的推進(jìn)做出了努力，有進(jìn)一步發(fā)掘的潛力。但是對(duì)于問題的提出還缺乏堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，根源在于對(duì)文獻(xiàn)的掌握有遺漏，比如對(duì)交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)層級(jí)與市場(chǎng)的替代分析全然沒有涉及，希望其予以關(guān)注。

戴楚嫻同學(xué)的文章基于數(shù)字技術(shù)的文化公共品的出現(xiàn)是一個(gè)值得研究、具有某些新特征的現(xiàn)象。其論文中一些基本假定有必要清晰化，對(duì)于一些概念的使用，如果在文章中另有內(nèi)涵那就需要界定清楚，一個(gè)是字幕組生產(chǎn)的產(chǎn)品，其如果具有“公地”特征，也要在消費(fèi)者與這些物品的關(guān)系中確定；另一個(gè)是在字幕組組織中。如果作者認(rèn)為這兩個(gè)環(huán)節(jié)有重要關(guān)聯(lián)，都要用“公地”概念來(lái)聯(lián)結(jié)，那就要對(duì)此做出更有分量的闡述。

周旋老師的文章首先，深化和聚焦核心論點(diǎn)。諸多理論概念（如工具化身體、本真性、亞文化、自我建構(gòu)、獨(dú)異性文化、異化等）需整合為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬫湕l，以論證該文的核心論點(diǎn)，即暴食吃播作為一種數(shù)字勞動(dòng)形式是劣勢(shì)群體的一種“微抵抗”行動(dòng)策略。其次，梳理理論文獻(xiàn)引用，充實(shí)訪談和觀察資料的論證。需沒有突出作者的研究發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)新。最后，作為集刊論文，該文的字?jǐn)?shù)可能需要?jiǎng)h減。

徐冠群同學(xué)的文章需要提煉該文的核心論點(diǎn)，并使文獻(xiàn)討論、個(gè)案資料分析及其結(jié)論更緊密地圍繞核心論點(diǎn)展開論證，使分析思路更加嚴(yán)謹(jǐn)，更加突出主要結(jié)論。在論文的不同部分強(qiáng)調(diào)了不同論點(diǎn)，案例分析的三個(gè)部分各有論點(diǎn)，而不同部分的不同論點(diǎn)沒有整合為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路（論證核心觀點(diǎn)），總體感覺論文結(jié)構(gòu)有一些松散，思路不夠嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)不突出。明確陳述論文題目中的“媒介·社會(huì)·文化勾連”，保持文章的整體一致性。最后，作為期刊論文，該文的字?jǐn)?shù)可能需要?jiǎng)h減。

耿達(dá)老師認(rèn)為，劉懿璇同學(xué)的文章最大的不足在于，沒有深入地分析平臺(tái)的角色。雖然偶爾提到了一下大量低俗賬號(hào)被封禁，但平臺(tái)是這個(gè)生產(chǎn)機(jī)制的關(guān)鍵甚至是最關(guān)鍵的一環(huán)；是平臺(tái)將土味視頻從億萬(wàn)視頻中識(shí)別出來(lái)，給予一定的流量上的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)更多人生產(chǎn)土味視頻；是平臺(tái)觀察到土味視頻的受眾廣、沉迷性強(qiáng)、傳播力強(qiáng)而更加精準(zhǔn)的給類似用戶畫像的群體投放。這個(gè)供需的關(guān)系是平臺(tái)幫忙對(duì)接的，通過(guò)對(duì)大量的生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)的大數(shù)據(jù)分析，強(qiáng)化了這一交易閉環(huán)，利用了雙方的趨利性乃至心理弱點(diǎn)，方成就了土味視頻的鋪天蓋地。文章分析的各種原因機(jī)制固然有一定道理，但在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)上脫離平臺(tái)談現(xiàn)象，多少有些舍本逐末。

最后，五位作者都需要加深對(duì)研究問題的把握性，注意邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，突出研究問題的主要特點(diǎn)，減少對(duì)其余問題的表述，搜集的材料需要起到對(duì)論述觀點(diǎn)佐證的作用。

第四單元

第四單元作為會(huì)議結(jié)尾，與其他三個(gè)單元不同，主要包含“面對(duì)數(shù)字社會(huì)（特別是Chatgpt等），社會(huì)學(xué)可以做什么？”，以及2023年魁閣學(xué)刊的主題發(fā)布兩塊內(nèi)容。主持人由云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系馬雪峰副教授擔(dān)任，其中，第一部分由哈爾濱工程大學(xué)社會(huì)學(xué)講師王立秋老師做引言，全場(chǎng)師生參與討論；第二部分由云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授游天龍、馬雪峰介紹《魁閣學(xué)刊》2023年兩期的內(nèi)容，并由謝壽光教授作總結(jié)發(fā)言。

（一）面對(duì)數(shù)字社會(huì)（特別是Chatgpt等），社會(huì)學(xué)可以做些什么？

哈爾濱工程大學(xué)王立秋老師，對(duì)數(shù)字社會(huì)學(xué)的研究做了充分的文獻(xiàn)梳理，他指出，技術(shù)研究在我國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期被忽視，并進(jìn)一步指出，數(shù)字社會(huì)學(xué)需要關(guān)注到數(shù)字技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑，以及將數(shù)字的邏輯貫徹在其中。隨后，由各位學(xué)者輪流發(fā)言討論。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系劉世定老師站在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的角度指出，面對(duì)數(shù)字社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)面臨著方法論的挑戰(zhàn)，即傳統(tǒng)如“密涅瓦貓頭鷹”式的研究很難跟上社會(huì)的變化，需要轉(zhuǎn)向未來(lái)學(xué)的研究，并且要注重模型的建立。其次，他認(rèn)為，ChatGPT會(huì)融入人生活的方方面面，進(jìn)一步影響到人的行為模式。最后，他在對(duì)ChatGPT進(jìn)行詳細(xì)的技術(shù)介紹后，指出ChatGPT的發(fā)展速度過(guò)于迅猛，但GPT的發(fā)展需要依賴人類知識(shí)作為養(yǎng)料的“喂入”，所以在此基礎(chǔ)上可以“喂入”社會(huì)倫理學(xué)的知識(shí)，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就體現(xiàn)于此。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系周飛舟老師與劉世定老師觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為思維與計(jì)算的物質(zhì)基礎(chǔ)是模糊的，并且人類的知識(shí)會(huì)呈現(xiàn)“飛躍式”的變化，而關(guān)于這一點(diǎn)也是模糊的，所以他認(rèn)為，人類對(duì)自身的思維邏輯認(rèn)識(shí)都是模糊的，而自己建立的模型（GPT）則不可能超越人類。其次，他引用潘光旦《童子操刀》這篇文章提出，人類總是不斷的強(qiáng)化對(duì)“它”的控制，但是卻難以控制自己，所以某項(xiàng)新的技術(shù)使用不當(dāng)也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的影響。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)系李春玲老師站在社會(huì)分層的角度指出，ChatGPT雖說(shuō)需要不斷與人互動(dòng)以此得到“喂養(yǎng)”，但有學(xué)者實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，涉及意識(shí)形態(tài)的問題都是由開發(fā)者提前設(shè)定好的，“喂養(yǎng)”無(wú)法改變GPT的知識(shí)體系，因此她認(rèn)為在未來(lái)社會(huì)中，掌握技術(shù)的人將擁有極大的權(quán)力。其次，她引用一個(gè)幻想小說(shuō)，提出在AI革命下，未來(lái)的社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)工作會(huì)被淘汰，并進(jìn)一步的拉開兩極分化。

浙江工商大學(xué)中外話語(yǔ)研究院特聘教授、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活資料中心主任張樂天老師以社會(huì)學(xué)的理性化為引入點(diǎn)，指出GPT對(duì)社會(huì)學(xué)理性化的侵蝕，以及對(duì)研究方法的沖擊，即理性化越高，越容易被GPT所取代，所以張樂天老師強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)學(xué)者作為經(jīng)驗(yàn)材料收集者的重要性，強(qiáng)調(diào)田野中，研究者所獲得的第一手經(jīng)驗(yàn)，弱化對(duì)理論的套用。其次，他指出，中國(guó)文化中的人，缺乏自主性、強(qiáng)調(diào)依附性，因此在GPT的影響下，少數(shù)技術(shù)精英可能會(huì)控制大多數(shù)人，并且大多數(shù)人會(huì)變成“數(shù)字奴隸”，進(jìn)一步帶來(lái)各種精神問題。最后，張樂天老師認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的關(guān)注。

（二）2023年魁閣學(xué)刊的主題發(fā)布

2023年魁閣學(xué)刊的主題發(fā)布包括兩期主題，由云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系游天龍老師和云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系馬雪峰老師分別介紹。

游天龍老師的主題延續(xù)關(guān)于數(shù)字社會(huì)和ChatGPT的討論，他提出四個(gè)板塊，即圍繞數(shù)字社會(huì)的討論、AI與社會(huì)學(xué)的討論、AI技術(shù)的應(yīng)用性文章、關(guān)于數(shù)字社會(huì)理論性文章的翻譯。其中，關(guān)于AI技術(shù)的應(yīng)用性文章，他要聚焦于實(shí)際的操作層面，而非學(xué)術(shù)性的文章，并以此助力AI對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的作用，提高學(xué)術(shù)生產(chǎn)效率。

馬雪峰老師的主題基于我國(guó)的基本傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，即建構(gòu)“鄉(xiāng)土重建”的知識(shí)基礎(chǔ)：從魁閣、清華國(guó)情普查研究所到鄉(xiāng)村社會(huì)大調(diào)查，以這一期為平臺(tái)去回顧和展望從魁閣和清華研究所，一直到現(xiàn)在這樣一種鄉(xiāng)村社會(huì)大調(diào)查，有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，特別是方法的回顧和展望。

最后，由謝壽光老師總結(jié)，他提出本刊物的要點(diǎn)在于培養(yǎng)和發(fā)展一批年輕學(xué)者。針對(duì)GPT，他認(rèn)為，雖然GPT在數(shù)據(jù)、算力、算法上全面超越社會(huì)學(xué)學(xué)者，但是GPT缺乏來(lái)自人的鮮活眼光與認(rèn)識(shí)，即人對(duì)一手經(jīng)驗(yàn)材料的感知與認(rèn)識(shí)，這是機(jī)器無(wú)法取代的方面。

首屆“魁閣”社會(huì)學(xué)人類學(xué)寫作工作坊：非虛構(gòu)寫作的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)意涵

社會(huì)學(xué)、人類學(xué)如今在輿論中似乎越來(lái)越熱門：田豐對(duì)三和大神的研究、嚴(yán)飛對(duì)懸浮時(shí)代的探討、上野千鶴子對(duì)女性問題的關(guān)注……都引起社會(huì)熱議。而早年憑借浙江村研究而聞名的項(xiàng)飆老師近年來(lái)更是出沒于各大媒體，就內(nèi)卷、附近、世界公民、日常生活等各類問題發(fā)表看法。有人說(shuō)，過(guò)去出了什么事，媒體都是找經(jīng)濟(jì)學(xué)家；而現(xiàn)在出了什么事，媒體都是找社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。學(xué)者的共同特點(diǎn)其實(shí)是他們會(huì)“講故事”。而這，本應(yīng)是社會(huì)科學(xué)的“傳統(tǒng)藝能”。講故事，是將人類和地球上其他物種區(qū)分開來(lái)的重要特點(diǎn)。為秉承費(fèi)老等老一輩魁閣學(xué)人治學(xué)理念的《魁閣學(xué)刊》則試圖重振乃至復(fù)興社會(huì)學(xué)、人類學(xué)傳統(tǒng)，主題為“非虛構(gòu)寫作的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)意涵”的首屆“魁閣”青年學(xué)者論壇第二場(chǎng)于2023年4月23日在昆明云安會(huì)都酒店召開。

云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院特聘教授謝壽光

論壇開始由云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院特聘教授謝壽光教授致辭。他指出，非虛構(gòu)寫作任重而道遠(yuǎn)而且發(fā)展空間巨大。從費(fèi)孝通、魁閣開始，許多前輩對(duì)于非虛構(gòu)寫作的一些已有探索，在社會(huì)學(xué)界也形成了自己的學(xué)術(shù)圈子。不管是量化還是質(zhì)性研究、都希望探索出一種綜合的方法和更大的空間。除此之外，期刊、出版社如何用社會(huì)學(xué)方法滲透到非虛構(gòu)寫作中去等等是我們今天需要探討的主題。隨后，謝壽光教授宣布會(huì)議正式開始，論壇進(jìn)入議題發(fā)言與討論環(huán)節(jié)。

第一單元

第一單元議題由南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院人文社科資深教授、南京大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究院院長(zhǎng)周曉虹教授，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授、《魁閣學(xué)刊》執(zhí)行主編馬雪峰分別主持，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授劉柳，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士后鋒竹沁，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院講師陸遠(yuǎn)，東南大學(xué)社會(huì)學(xué)副教授胡潔，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院碩士研究生袁美娜進(jìn)行論文匯報(bào)，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副系主任、副教授嚴(yán)飛，浙江工商大學(xué)中外話語(yǔ)研究院特聘教授張樂天，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)副教授酈菁，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院副教授袁長(zhǎng)庚，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授周海燕與談。

劉柳老師以《口述史訪談?wù)叩淖晕叶ㄎ患霸L談風(fēng)格》為題。探討口述史訪談?wù)叩淖晕叶ㄎ患霸L談風(fēng)格，基于對(duì)25名曾參與過(guò)“新中國(guó)工業(yè)建設(shè)口述史”及“新中國(guó)人物群像口述史”項(xiàng)目的老師和研究生進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談。發(fā)現(xiàn)：不同的訪談?wù)邥?huì)為口述史訪談設(shè)定不同的目標(biāo)，即“從被訪者處獲取信息”或者“與被訪者探討話題”，與之相對(duì)應(yīng)，他們會(huì)將自我定位為“信息接收者”或“促進(jìn)建構(gòu)者”。同時(shí)，不同的自我定位會(huì)對(duì)訪談?wù)叩脑L談風(fēng)格有所影響，并使得這種差異性更加凸顯。在具體的訪談實(shí)踐面前，訪談風(fēng)格，“說(shuō)與不說(shuō)”最終會(huì)以實(shí)際情況為準(zhǔn)，形成一個(gè)訪談策略連續(xù)譜，即緘默、工具性分享、共情性分享和對(duì)談。

鋒竹沁老師以《在實(shí)踐中反思口述史訪談的主體間性》為題?；趯?duì)25位社會(huì)學(xué)口述史研究者的半結(jié)構(gòu)式訪談，從敘述者與自己的對(duì)話；敘述者與訪談?wù)叩膶?duì)話以及敘述者與過(guò)去、當(dāng)下社會(huì)與文化間的對(duì)話；對(duì)口述史方法的主體間性三個(gè)方面進(jìn)行反思。強(qiáng)調(diào)在訪談中我們應(yīng)當(dāng)從尊重受訪者詢問、傾聽、沉默以及不回答權(quán)利；感受敘述者所建構(gòu)故事中集體記憶的力量；挖掘集體記憶所遮蔽的個(gè)體記憶；警惕敘述者在回避、否認(rèn)、沉默或哭泣中展現(xiàn)的集體記憶的力量；關(guān)注敘述者在面對(duì)困境時(shí)試圖抗?fàn)幍闹黧w性等方面解決問題。

陸遠(yuǎn)老師以《口述歷史與社會(huì)科學(xué)的公共性》為題。以公共史學(xué)、公共社會(huì)學(xué)為例，考察了口述歷史作為一種研究方法在跨學(xué)科研究過(guò)程中的公共性作用機(jī)制，進(jìn)而倡導(dǎo)一種具有價(jià)值承諾和社會(huì)學(xué)承諾的“公共社會(huì)科學(xué)”的生成。關(guān)注“遺忘”在現(xiàn)代性生存中的重要作用，把遺忘分為自然性遺忘和建構(gòu)性遺忘，強(qiáng)調(diào)遺忘是加速的后果，也是加速的機(jī)制口述歷史作為抵抗遺忘的手段和行動(dòng)。因此，處理遺忘涉及我們對(duì)重建公共性操作手段的思考。

胡潔老師以《口述史訪談的社會(huì)學(xué)語(yǔ)境》為題。以25位參與過(guò)“新中國(guó)工業(yè)建設(shè)口述史”或“新中國(guó)人物群像述史”調(diào)研中遇到的問題。對(duì)于一般性的訪談而言，訪談技巧的妥善運(yùn)用可以幫助訪談?wù)攉@得信息。但是，對(duì)于希望獲得被訪者個(gè)人生命歷程詳細(xì)情節(jié)的口述史訪談而言，僅僅只是技巧的運(yùn)用并不足夠。因此，口述訪談需要掌握的一些關(guān)鍵因素:建立信任;共情。

袁美娜同學(xué)以《國(guó)家-社會(huì)關(guān)系中的主導(dǎo)性政治的變遷：以貴州三線地區(qū)“樹村”為例》為題。通過(guò)建構(gòu)“生命政治”、“生活政治”、“基建政治”三種政治形式交互運(yùn)作的分析模型，探討國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)不同時(shí)期的治理藝術(shù)和普通人的策略記憶，呈現(xiàn)三線建設(shè)以降中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。展現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)過(guò)程中三種政治形式的相互交織，以及三種政治形式的共時(shí)建構(gòu)性和歷時(shí)的突顯性。

論文匯報(bào)完畢后，五位老師分別對(duì)文章進(jìn)行了評(píng)議。劉柳和鋒竹沁的文章具有非常強(qiáng)的實(shí)際意義。嚴(yán)飛老師指出訪談?wù)呤且晃淮龠M(jìn)的建構(gòu)者，因此會(huì)在訪談的過(guò)程中不斷地跟被訪者進(jìn)行交流和互動(dòng)。訪談?wù)吆捅辉L者之間有沒有相似的生活經(jīng)歷在訪談中非常重要，我們?cè)诟淤N近日常的非正式性的訪談中，進(jìn)行比較有效的訪談，在訪談之后需要及時(shí)去回憶以及做田野筆記。

張樂天老師強(qiáng)調(diào)要從在田野里要讓人覺得你就是個(gè)和藹可親的人；嚴(yán)格提醒自己尊重這片土地上的每一個(gè)人，修煉自己；讓人覺得你對(duì)生活充滿熱情；我們需要把這片土地上的故事記錄下來(lái)，讓后人知道這片土地的人是怎么生活這四個(gè)方面對(duì)口述史訪談進(jìn)行補(bǔ)充。并指出鋒竹沁的文章沒必要從文獻(xiàn)回顧開始，文章中主體間性這個(gè)概念以及對(duì)其描述也可能太過(guò)復(fù)雜。從敘述者角度來(lái)說(shuō)，敘述者走到訪談?wù)呙媲靶枰蜗笏茉?，所以研究?shí)際上是被訪談?wù)叩男蜗笏茉?，建議改一下題目。同時(shí)，口述史訪談的核心是跟被訪對(duì)象和訪談?wù)叩牟┺模罕辉L談?wù)咴谠L談過(guò)程如何塑造自己的形象？訪談?wù)咦陨砣绾嗡茉煨蜗?？這兩個(gè)形象如何展開？以及我們?cè)谟龅奖容^強(qiáng)、實(shí)力均衡、以及比較弱的被訪對(duì)象如何處理？

酈菁老師針對(duì)陸遠(yuǎn)的文章指出，口述史的關(guān)注在時(shí)代下特別重要，尤其是對(duì)人的價(jià)值的尊重。從結(jié)構(gòu)歷史分析視角下，口述史其實(shí)是有一定危險(xiǎn)性的。首先是對(duì)于個(gè)體文化特異性尊重。在19世紀(jì)末以及二戰(zhàn)之后有關(guān)口述史的運(yùn)動(dòng)主要是中產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，雖然個(gè)體話語(yǔ)權(quán)上升是一個(gè)好事，但另一方面，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)傾向，而且都是中產(chǎn)階級(jí)女性，因此底層話語(yǔ)被遮蔽，同時(shí)造成眾聲喧嘩。周海燕老師也就“話語(yǔ)當(dāng)作一種事件”提出自己的感受。嚴(yán)飛老師也提出人工智能信息公開會(huì)不會(huì)形成信任危機(jī)提出了疑問。

袁長(zhǎng)庚老師針對(duì)胡潔的文章提出，口述史里面形成的敘事什么時(shí)候?qū)ρ芯空咝纬擅胺傅臅r(shí)候或許會(huì)達(dá)到一個(gè)新的階段，雖然很難放入整體架構(gòu)中去，但這一點(diǎn)是值得研究的。個(gè)體回到歷史現(xiàn)場(chǎng)在當(dāng)前處境下作出很艱難的抉擇，個(gè)體是否一定要相信官方給出的信息？個(gè)體在社會(huì)科學(xué)里面如何把握與他人的關(guān)系？除此之外，郭茂燦老師也就用共情來(lái)做口述的資料如何去做客觀性的評(píng)估以及學(xué)界接受？如何平衡客觀和觀的平衡，這樣的困惑如何解決？等問題進(jìn)行提問。胡潔進(jìn)行相關(guān)回應(yīng)。

周海燕老師稱許袁美娜的資料很扎實(shí)，基于自己的實(shí)踐很好。但是使用三種概念可能會(huì)有排異反應(yīng)。建議使用統(tǒng)一的視角。其次從早期的人口遷移，生命都?xì)w國(guó)家管，所以用生命政治概念講是很有解釋力的，但這樣分析又會(huì)顯得太簡(jiǎn)化，會(huì)忽略一些日常生活化的場(chǎng)景。接著，周海燕老師闡述了自己對(duì)于口述歷史和大歷史之間的關(guān)系的理解，首先就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)中的位置，第二是關(guān)注敘事的內(nèi)容在語(yǔ)境中的契合；第三點(diǎn)是個(gè)體的情感、行動(dòng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)。所以口述史并不是碎片化的拼圖，而是一個(gè)重塑整體的過(guò)程。

第二單元

第二單元議題由南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授周海燕主持，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任副教授嚴(yán)飛，浙江工商大學(xué)中外話語(yǔ)研究院特聘教授、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活資料中心主任張樂天，香港浸會(huì)大學(xué)地理學(xué)2022級(jí)博士研究生陳肖旭進(jìn)行匯報(bào)，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授譚同學(xué)，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授、《魁閣學(xué)刊》執(zhí)行主編馬雪峰，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士后安孟竹與談。

嚴(yán)飛老師以《讓研究變活：社會(huì)學(xué)非虛構(gòu)敘事的場(chǎng)景建構(gòu)》為題。借鑒新芝加哥學(xué)派的場(chǎng)景理論，將場(chǎng)景拓展成三個(gè)維度：空間場(chǎng)景、關(guān)系場(chǎng)景和情感場(chǎng)景。認(rèn)為場(chǎng)景既是地理意義上的空間，也是建立社會(huì)聯(lián)結(jié)、地方關(guān)系的場(chǎng)所；場(chǎng)景既可以給人社會(huì)歸屬感，也可以讓人產(chǎn)生共通的情緒。研究者在寫作中通過(guò)建構(gòu)不同類型的場(chǎng)景，可以豐富田野的在場(chǎng)感，還原浸入式的情感體驗(yàn)，從而塑造出田野中更為真實(shí)具象的人，讓整個(gè)研究變得鮮活而生動(dòng)。

張樂天老師以《“懸浮”的時(shí)代、“落地”的書寫——關(guān)于非虛構(gòu)寫作的思考》為題。認(rèn)為非虛構(gòu)寫作對(duì)于理解當(dāng)下和歷史有價(jià)值意義，是一種時(shí)代的呼喚。在“去遮蔽”的話題中進(jìn)一步提出了“心靈純潔化”的命題：一方面，盡最大可能摒棄自己的道德價(jià)值觀，放棄“貴族式的高傲”；另一方面，我們需要努力拋棄“面子觀”、尊嚴(yán)之類的偏好。非虛構(gòu)寫作還應(yīng)該聚焦于時(shí)間和空間，并借助“歷史想象力”讓主體融入于被描述的他者之中。

陳肖旭以《浮生：新冠流行下的瀾滄江-湄公河航運(yùn)中國(guó)船員》為題。首先介紹了瀾滄江-湄公河航運(yùn)的背景，說(shuō)明了跨境船員面臨的難處，這一部分跨境船員在新冠流行下難以尋找工作、失去收入來(lái)源，甚至無(wú)法下船上岸。陳曉旭描述了自己的寫作動(dòng)機(jī)，是想幫助船員解決困境并期待能在現(xiàn)實(shí)層面推動(dòng)復(fù)航。這篇文章截取了很多船員在疫情之下生活工作的具有代表性的片段，為了呈現(xiàn)跨境船員在疫情之下的處境，以及在這種處境之下人們的徘徊、遲疑、掙扎和堅(jiān)持。通過(guò)追溯船員的生命歷程，探尋與其生命歷程密不可分的瀾-湄航運(yùn)興衰史以及區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷。

三位引談人匯報(bào)結(jié)束之后，三位與談老師對(duì)文章進(jìn)行了評(píng)議。譚同學(xué)老師認(rèn)為嚴(yán)飛老師強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景，沒有這樣的場(chǎng)景可能不會(huì)發(fā)生，如果純粹用量表會(huì)忽略研究者的主體性。描述一個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是在描述研究者和外在的他者，自我和他者的互動(dòng)之間，產(chǎn)生了新的時(shí)間的增量。譚同學(xué)老師不認(rèn)為增加主體的數(shù)量可以讓數(shù)據(jù)更立體和準(zhǔn)確。去呈現(xiàn)文本的時(shí)候，需要更細(xì)微把握哪些層次該將心比心，哪些層次需要克制，敘述便是一種非常好的方法。嚴(yán)飛副教授給予回應(yīng)，他認(rèn)為將心比心不僅是訪談?wù)吆捅辉L者之間，在特定場(chǎng)景下需要保留一些溫情和敬意。

基于張樂天老師的匯報(bào)，馬雪峰老師認(rèn)為，在我們的文化體系中充滿了等級(jí)主義和權(quán)力關(guān)系，研究仿佛變成了上帝，把涉及的人群客體化、對(duì)象化，把我們置于等級(jí)層次之中，人和人之間很難平等。而非虛構(gòu)寫作有助于消除這一等級(jí)關(guān)系權(quán)力關(guān)系，把環(huán)境場(chǎng)景人物過(guò)程描述出來(lái)的方式可以增加對(duì)話性，作為學(xué)者，把對(duì)人物環(huán)境場(chǎng)景這樣的豐滿的描寫納入進(jìn)來(lái)，可以增加研究者和世界的對(duì)話性和自我的反思性。緊接著中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，云南大學(xué)特聘教授謝壽光提出看法，在西方，非虛構(gòu)寫作是一門職業(yè)。英國(guó)歷史學(xué)家羅杰·克勞利用文學(xué)的語(yǔ)言寫作了地中海三部曲。在當(dāng)代，對(duì)文化消費(fèi)、知識(shí)消費(fèi)有巨大的需要，尤其是中產(chǎn)階級(jí)群體更有巨大的消費(fèi)需求。社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究可以靠社會(huì)提供的環(huán)境和場(chǎng)景，我們可以在做學(xué)問的同時(shí)，把文章和書本寫得引人入勝。

陳肖旭的文章寫作具有一個(gè)很特定的背景，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士后安孟竹指出，疫情下面的船員是一個(gè)很有張力的題目，流動(dòng)的水域變成一種監(jiān)牢，這種海上的天然的張力形成了一種遮蔽，如果寫在陸地上的人還會(huì)有這樣的張力嗎？人和船之間，人物之間的關(guān)系究竟是什么？影響船員的生活僅僅是防疫，還是過(guò)往的生活早就與此交織。

第三單元

第三單元議題由云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，《魁閣學(xué)刊》執(zhí)行主編游天龍主持，互聯(lián)網(wǎng)非虛構(gòu)寫作頻道主編、文創(chuàng)部門總監(jiān)、版權(quán)經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)人沈燕妮，芝加哥大學(xué)比較人類發(fā)展學(xué)系博士研究生林子皓，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士后安孟竹，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授酈菁，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任副教授嚴(yán)飛進(jìn)行發(fā)言匯報(bào)，全體與會(huì)學(xué)者進(jìn)行圓桌討論。

沈燕妮老師以《非虛構(gòu)寫作平臺(tái)的興起與發(fā)展》為題。

安孟竹和林子皓以《結(jié)繩志的質(zhì)地、方法和議程》為題。“結(jié)繩志”命名的靈感來(lái)自結(jié)繩記事這一意象，指的是通過(guò)在繩子上打結(jié)來(lái)記錄和傳播信息。作為一個(gè)平臺(tái)，結(jié)繩志在記錄空間的同時(shí)創(chuàng)造新的空間，把不同的人結(jié)合在一起。Corona讀書會(huì)作為一個(gè)以聯(lián)結(jié)為核心方法的重要欄目，它既是結(jié)繩志成立的前史，也始終貫穿在結(jié)繩志網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)節(jié)點(diǎn)上。在結(jié)繩志的工作中，翻譯介紹來(lái)自其他語(yǔ)言與文化的人類學(xué)實(shí)踐非常重要，翻譯試圖撕開單邊性翻譯體系中的一些裂縫，創(chuàng)造更多元的人類學(xué)公共對(duì)話。

在《知識(shí)生產(chǎn)你還需要知道這些》的討論部分，嚴(yán)飛老師提出了他的觀點(diǎn)。第一點(diǎn)，知識(shí)越來(lái)越同質(zhì)化，缺少一種異制性的聯(lián)結(jié)。第二點(diǎn)，知識(shí)的資本化。知識(shí)售賣真正獲利的可能是背后的資方或者平臺(tái)。異質(zhì)性的鏈接需要跨學(xué)科的對(duì)話。嚴(yán)飛老師提到個(gè)人的播客，這是一種在個(gè)人特定的領(lǐng)域里分享自己的東西，成為自己領(lǐng)域的所有者的有效方式。他希望能有向外的聯(lián)結(jié)，打破自己原有的圈層。

酈菁老師帶來(lái)了《付費(fèi)知識(shí)的誕生：空間形成、生產(chǎn)分工與話語(yǔ)技術(shù)》的分享。知識(shí)付費(fèi)雖然市值不高，但某種程度上改變了我們對(duì)知識(shí)的認(rèn)知。知識(shí)生產(chǎn)作為一系列連續(xù)或不連續(xù)的場(chǎng)域和空間，特定知識(shí)形式的空間形態(tài)，取決于不同空間之間的相互作用和消長(zhǎng)。在平臺(tái)主導(dǎo)的情況下，新的知識(shí)生產(chǎn)被分解，碎片化，傳統(tǒng)的內(nèi)容生產(chǎn)者喪失了控制權(quán)。酈菁老師分享了敘事營(yíng)造“劇場(chǎng)感”、“知識(shí)顆粒度”和“敘述勢(shì)能”這些話語(yǔ)策略，保證了穩(wěn)定的產(chǎn)品的規(guī)格。

論文匯報(bào)完畢后，開始了圓桌討論。馬雪峰老師指出當(dāng)我們進(jìn)入現(xiàn)代，知識(shí)生產(chǎn)越來(lái)越重要。知識(shí)生產(chǎn)作為一種工具，容易被商業(yè)化，被權(quán)力壟斷。口述史作為對(duì)知識(shí)生產(chǎn)一元性的反抗，增加了知識(shí)生產(chǎn)的多元性和公共性。在發(fā)達(dá)的社會(huì)中，知識(shí)生產(chǎn)的危機(jī)容易得到獨(dú)立穩(wěn)定共同體的平衡。

云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院本科生梁兆哲提出問題如何在寫作中提出一個(gè)完整的敘事，游天龍老師認(rèn)為在訪談的時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多碎片化的信息，或者與思維框架不吻合的地方，這些張力引申出了新的問題意識(shí)，再去發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象。任何寫作都是面向讀者的，最后還是要形成一個(gè)敘事的邏輯。梁兆哲又提出“如何驗(yàn)證自己的文章是否能反映出調(diào)研地方的真實(shí)性”問題。

譚同學(xué)老師認(rèn)為不容易同時(shí)兼顧。司馬遷《史記》也是一種非虛構(gòu)寫作，是帶有開放性的。“人間”的開放性和寶貴性所在就是在與不同年齡段的人讀感覺不同。

張樂天老師認(rèn)為給學(xué)生確定一個(gè)大致的題目，并把田野資料寫成故事，有了詳細(xì)的故事以后，再提煉成田野資料。

謝壽光老師提出需要教導(dǎo)學(xué)生如何寫作，人類的寫作是有別于動(dòng)物最核心的標(biāo)準(zhǔn)，從事學(xué)術(shù)的人首先要學(xué)會(huì)講故事。

郭茂燦老師提到，在研究中我們始終要把社會(huì)環(huán)境下歷史和個(gè)人的結(jié)合，把故事講全了才有總體性，理論的重要性不容置疑，在講自己的故事之后還要能從中獲得東西。

最后，由謝壽光老師進(jìn)行會(huì)議總結(jié)。他指出，感謝魁閣，與我作為一個(gè)出版人和研究者的身份高度契合，我們和年輕人一起互相學(xué)習(xí)，形成師生共同體。做好一件事不難，持續(xù)做好一件事才是有價(jià)值的。知識(shí)的生產(chǎn)在人類今天這個(gè)時(shí)代到了一個(gè)最大的窗口期，商業(yè)和學(xué)術(shù)本身中間都有巨大的合作空間，讓我們共同推動(dòng)數(shù)字化場(chǎng)景下的自身的事業(yè)。