隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)媒介在中國也成為建構(gòu)性別話語的重要文化場域。網(wǎng)絡(luò)一代的中國女性在互聯(lián)網(wǎng)的公共空間中對在網(wǎng)絡(luò)上傳播的具體的性別歧視事件或女性的生存困境發(fā)表觀點，形成了一定規(guī)模的深度討論及輿論影響力。[1]

然而值得關(guān)注的是，對于物質(zhì)和精神雙重貧瘠的基層農(nóng)村女性的關(guān)注是明顯不夠的，她們被置于性別和階層的雙重邊緣，難以進入到先進的性別話題討論中。比如說，以“戀愛甜寵”和“獨立成長”為主要類型的“女性向”的影視作品，大多以校園、職場為背景，很少涉及基層女性的生存環(huán)境，也很少以基層女性為主要人物；在與消費主義高度捆綁的“女性向”網(wǎng)絡(luò)社群中，人們追求全方位的精致生活，而將掙扎在溫飽線上的基層女性排除在外；在女性相關(guān)的話題討論中，掌握話語權(quán)和豐富思想資源的往往是接受過高等教育的精英女性，基層女性很難從她們的討論中找到自己人生的出路。

《基層女性》，王慧玲 著，中國友誼出版社，2021年8月

在此背景下，博主“玲玲Peter和四只貓”在社交平臺的走紅以及她的作品《基層女性》的暢銷具有比較重要的意義。博主“玲玲Peter和四只貓”本名王慧玲，性別女，出生于安徽農(nóng)村一個重男輕女的家庭，中專學(xué)歷，19歲時來到上海獨自打拼，并逐漸走向經(jīng)濟獨立、精神獨立。2020年3月，王慧玲因為一條講述基層女性婚姻困境的短視頻爆火，從此常駐新浪熱搜。此后，她以基層女性為講述對象，在視頻中表達自己的婚戀觀點，引發(fā)了熱烈的關(guān)注和討論。這個出身基層，又具有一定知識閱歷的博主，為在苦苦掙扎的基層農(nóng)村女性帶來了生存指導(dǎo)和情感關(guān)懷，也把她們帶入到了網(wǎng)絡(luò)性別話題討論中。

一、基層女性與網(wǎng)絡(luò)空間

基層女性指的是物質(zhì)和精神雙重貧瘠的基層農(nóng)村女性，她們大多出生于重男輕女的家庭，沒有受過良好的教育，也許有過進廠打工的經(jīng)歷，最后還是回到農(nóng)村結(jié)婚生子，重復(fù)著母親的命運。她們遭遇的困境，既有所有女性共同的困境，也有其獨特性。她們肩負著階層和性別的兩重大山，然而她們卻很難走出這個困境，甚至很難認識到自己所處的情況。一方面，有的情況下，因為教育的缺失，一部分基層女性并未接觸過更豐富的思想，難以建構(gòu)完善的自我世界，也無法辨認以愛為名的壓迫。她們往往與原生家庭有著很深的情感羈絆，甚至化身為男尊女卑的代言人，對自我進行約束。另一方面，有的情況下，一部分女孩過早輟學(xué)從事生產(chǎn)勞作也使她們很難掌握一門賴以生存的專業(yè)技能，在生產(chǎn)資源向男性傾斜的家庭和社會環(huán)境中，無法改變依附男性的生存模式，也無法走出以男性為中心的生活圈。對于這樣的基層農(nóng)村女性來說，網(wǎng)絡(luò)也許就是她們認識世界的唯一方式。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為女性提供了一個延伸的“現(xiàn)代空間”。一方面，網(wǎng)絡(luò)在一定程度上拓展了基層女性的視野，為她們提供了豐富的關(guān)于美好生活的想象資源，也帶來一些碎片化的先進思想，引導(dǎo)她們打破固有的生活模式。另一方面，這個空間是與現(xiàn)實相區(qū)隔的，在這個空間中，女性掌握了充分的主動權(quán)，無需通過男性確認自我，也無需被視為“他者”。[2]她們開始關(guān)注自我的情感需求，審視自身的生存處境，試圖打破性別束縛的藩籬，追求平等和自由。與此同時，社交媒體的低門檻和傳播的廣泛性賦予了基層女性一定的話語權(quán)，使得她們的苦難可以被表達，也獲得了被傾聽的機會。那些在現(xiàn)實中被遮蔽壓抑的問題成為公開話題在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛討論，并且形成一定的輿論影響推動或改變事件的發(fā)展。

王慧玲在“抖音”發(fā)布的視頻

截至2022年12月，王慧玲的微博一共發(fā)布了43條表達觀點的視頻，其受眾主要為基層年輕女性，在觀看視頻、參與話題討論乃至加入粉絲群聊天的過程中，這些女性形成一個相互聯(lián)結(jié)的共同體。現(xiàn)實生活中，她們面臨著相似的原生家庭、個人成長、戀愛生育的困境；而在網(wǎng)絡(luò)空間中，王慧玲的微博就可以看作一個共享信息的粉絲部落，成員們以相似的身份遭遇為紐帶，以王慧玲的視頻為話語資源，形成一個持續(xù)交流互動的虛擬社區(qū)。這個社區(qū)圈層內(nèi)部的認同感非常高，她們相互安慰、互相幫助，共同對抗性別壓迫。群體間的情感分享可以減輕個體面對消極事件帶來的情感負擔(dān)[3]，而群體間的相互慰藉，也給予了這些缺乏關(guān)注的基層女性一定的情感補償，由此她們的情感訴求在這個虛擬社群中得以滿足。此外，除了粉絲之間的互動，粉絲與王慧玲的互動也讓這些基層女性切實參與到了性別話題討論中，她們通過評論、私信博主，用自身的經(jīng)歷或困境豐富了討論的話題資源，讓這些話題的討論更加接地氣、更加貼近基層女性的現(xiàn)實困境，也更加具有解決現(xiàn)實問題的實踐意義?？傊?，不管是粉絲之間的交流，還是粉絲與王慧玲的交流，都是雙向流動的，這些基層女性在參與的過程中獲得了價值感和歸屬感，增強了自我認同，在情感和現(xiàn)實兩個層面得到了滿足。

二、作為同盟和榜樣

拉扎斯菲爾德認為，在大眾媒體傳播鏈中，信息總是經(jīng)由意見領(lǐng)袖流向不太活躍的民眾。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，影響力總是傾向于從信息位較高的用戶流到信息位低的用戶那里去。[4]在這個虛擬社區(qū)中，王慧玲有著至關(guān)重要的作用。一方面，她作為知識提供者進行知識輸出，給粉絲提供了有效的生存指導(dǎo)和情感關(guān)懷；另一方面，她的存在本身就是對基層女性最大的肯定。

王慧玲在視頻中揭示了基層女性精神貧瘠、經(jīng)濟窘迫的生存困境，指出兩性在生產(chǎn)資料分配上的不平等，她從方法論的角度入手，為基層女性提供了一些切實改變糟糕生存處境的方法。一方面，王慧玲看到了原生家庭對于基層女性的壓榨，也看到了女性在婚姻家庭中所遭受的不公平待遇。她主張基層女性要脫離糟糕的原生家庭，也不要盲目地將結(jié)婚和生育當作人生的目的，而應(yīng)該謀求自我的發(fā)展，掌握一定的生存技能，在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上追求精神的富足。另一方面，王慧玲看到了城市給基層農(nóng)村女性帶來的人生機遇，鼓勵她們離開依靠體力獲得生存資源的農(nóng)村，在城市謀求一份工作以自食其力。在此基礎(chǔ)上，她建議基層女性要選擇可以學(xué)習(xí)技能和擴大交際圈的工作而不要進入流水線的工廠打工，要充分利用新媒體將自己的手藝、才能展示出來獲得賺錢的機會……這些具體的建議為覺醒后卻依舊迷茫的基層女性指明了前進的方向，切實推動著基層女性改變自己的生活處境。

作為一個為女性發(fā)聲的博主，王慧玲的表達也許不像波伏娃、上野千鶴子等學(xué)者的觀點那么深刻，但卻有其獨特的價值。一方面，王慧玲作為出身農(nóng)村的基層女性，她的經(jīng)歷能夠引起眾多粉絲的情感共鳴；同時，她爭取獨立的奮斗往事也為在苦難中掙扎的基層女性提供了一個“可復(fù)制”的榜樣標本，激勵著這些女性跳出泥淖爭取美好的未來。另一方面，王慧玲的表達不是晦澀的學(xué)術(shù)化的，她用簡潔通俗接地氣的語言將啟蒙的觀點有效地傳達給受眾；同時，也因為她的視頻出現(xiàn)在娛樂化的微博上而不是高校的圖書館里，所以更容易被基層女性接受，也更有說服力。由此，在王慧玲這里，討論的話題從精英女性成功走向了基層農(nóng)村女性。

王慧玲微博截圖

除了精神上的激勵和情感上的共鳴，王慧玲還為粉絲提供了積極的價值觀引導(dǎo)。一方面，王慧玲并沒有鼓吹男女對立，同樣也給予了基層男性一定的關(guān)懷，她充分肯定底層男性所遭受的來自觀念上的壓迫，并為年輕的農(nóng)村男性提供一些具體的成長建議。另一方面，以王慧玲為中心的社區(qū)群體雖然主張女性對自己身體的掌控權(quán)，但并未走向另一種被凝視的“身體寫作”，呈現(xiàn)出一種不同于被消費主義裹挾的網(wǎng)絡(luò)女性主義潮流的、破除男性審美暴力的價值取向，她呈現(xiàn)的形象和傳達的觀念從來都不是精致、美麗，而是健康、陽光。這一切潛在的價值觀念都為這個虛擬社區(qū)營造了積極的氛圍，提醒基層女性在自我意識覺醒的同時不要走向男女對立或?qū)徝辣┝Φ南葳?，這也是王慧玲區(qū)別于其他博主的獨特價值。

三、站在啟蒙邊緣的基層女性

王慧玲的視頻為基層農(nóng)村女性提供了一定的生存指導(dǎo)和情感關(guān)懷，有助于她們擺脫艱難的生存環(huán)境，爭取獨立自由的人生。然而，網(wǎng)絡(luò)世界的情感關(guān)懷并不足以建構(gòu)現(xiàn)實安穩(wěn)的避風(fēng)港，基層女性在反抗性別壓迫的過程中，仍然遭受著網(wǎng)絡(luò)暴力和男性凝視；同時，階層和性別雙重邊緣的身份屬性也使她們走上了比精英女性更加曲折漫長的斗爭道路，還面臨著再次失語被遮蔽的命運。在虛幻的異托邦瓦解的背后，是一個又一個重新陷入迷霧的基層女性。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了新的空間和可能，但互聯(lián)網(wǎng)中的性別不平等和性別暴力依然存在。作為大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)在傳播性別平等思想的同時，也在強化人們固有的性別觀念，甚至將兩種觀念的矛盾以一種更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。博主王慧玲在社交媒體發(fā)布為基層女性在兩性關(guān)系中爭取權(quán)益、反對“農(nóng)村大齡男青年暖被窩工程”等視頻后，常常遭受到嚴重的網(wǎng)絡(luò)暴力。發(fā)動這些暴力者，他們試圖通過咒罵、恐嚇來阻止王慧玲繼續(xù)為女性發(fā)聲，因為女性意識的覺醒無疑是對男性既得利益的傷害。此外，除了這類網(wǎng)絡(luò)暴力，網(wǎng)絡(luò)上也一直存在著對女性的群體攻擊和污名化，“媒體及大眾……熱衷去傳遞‘女性身體事件’，使得女性利益受到壓抑，失去了自由表達的話語權(quán)”[5]。可以見得，網(wǎng)絡(luò)并不是庇佑女性的完美烏托邦。

王慧玲現(xiàn)象是我們透視基層女性現(xiàn)實困境的一個切口。相對于城市精英女性的崛起，基層農(nóng)村女性的解放與賦能有著更長的路要走。一方面，雖然在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，農(nóng)村的經(jīng)濟社會面貌已今非昔比，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的消解并非一日之功，基層農(nóng)村女性在經(jīng)受觀念的洗禮之后，常常發(fā)現(xiàn)自己缺少學(xué)習(xí)生存技能的機會和資源，難以在城市中立足。另一方面，基層女性在擺脫原生家庭、獲得一技之長，走向“向往的生活”時，她們自身依然一定程度上受到傳統(tǒng)性別角色和性別偏見的束縛，并未真正實現(xiàn)所期待的平等。

王慧玲的視頻以基層農(nóng)村女性為講述對象，談?wù)撍齻兊脑彝?、戀愛生育等問題，并引發(fā)了充分的討論。然而值得注意的是，隨著這些話題熱度的不斷上升，吸引了一大批知識女性參與到這些話題討論中來，話題的討論也已經(jīng)逐漸從基層女性的圈層蔓延至知識女性，網(wǎng)友們的評論逐漸呈現(xiàn)出更加學(xué)術(shù)化的特點，一些著名學(xué)者的觀點及論著也越來越多地出現(xiàn)在微博的評論區(qū)。于是，在關(guān)于基層女性的話題討論中，隨著討論深度的不斷加深，基層女性卻似乎隱退了。這些被壓抑的基層農(nóng)村女性經(jīng)由媒介獲得了話語權(quán)，又逐漸呈現(xiàn)出一種失語的狀態(tài)，再次被遮蔽。

可見，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為基層女性提供了一個延伸的現(xiàn)代空間，基層農(nóng)村女性借此窺見更加廣闊的世界，受到了先進性別觀念的洗禮。然而這只是一個開端，需要更多如王慧玲一般的博主為基層女性發(fā)聲，也需要社會提供更多的政策扶持，切實推動基層女性的經(jīng)濟獨立和思想解放。

注釋：

[1] 肖映萱：《“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的性別實驗——以耽美小說為例》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第8期。

[2] 杜玉潔、郭力：《媒介性別視域中的網(wǎng)絡(luò)女性主義》，《學(xué)習(xí)與探索》2021年第2期。

[3] 陳昕：《情感社群與集體行動:粉絲群體的社會學(xué)研究——以鹿晗粉絲“蘆葦”為例》，《山東社會科學(xué)》2018年第10期。

[4] 薛麗梅、俞艷、潘健：《新意見領(lǐng)袖群體發(fā)展現(xiàn)狀及特征比較研究》，《公關(guān)世界》2022年第17期。

[5] 吳衛(wèi)紅：《基于女性視角的網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象分析》，《東南傳播》2016年第9期。