2023年的熱詞，相信《中國奇譚》四個(gè)字都會(huì)打在你心窩子的公屏上。沒錯(cuò)，小編作為打小兒被上海美術(shù)電影制片廠“奶”大的娃，今天必須給看過的、沒看過的，統(tǒng)統(tǒng)安利上，目前B站上還沒更新完，可以自由選擇觀看，每集一個(gè)獨(dú)立的小故事，每個(gè)導(dǎo)演的個(gè)人風(fēng)格都很獨(dú)特，那么咱先從《鵝鵝鵝》說起。

由于職業(yè)習(xí)慣，考古是必須的，先來扒一扒《鵝鵝鵝》的原著。當(dāng)然，肯定不是駱賓王的“曲項(xiàng)向天歌了”，除了“撞衫”第一句，其他哪兒也不挨著。

其實(shí)它的來源很容易就找到，改編自南北朝時(shí)期吳均所著的散文《陽羨書生》，陽羨是地名，愛喝茶、愛收藏紫砂壺的“課代表”肯定要說：“這題我會(huì)，就是現(xiàn)在的江蘇宜興，壺底常見這款識(shí)?！?/p>

清代 荊溪陽羨款朱泥梨形壺

私人收藏

說到南北朝時(shí)期，唐代杜牧概括得好——“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！笨梢娔菚?huì)兒佛教多么盛行，其中就有一個(gè)非常有意思的佛經(jīng)故事，叫《梵志吐壺》，出自三國康僧會(huì)的《舊雜譬喻經(jīng)》。這個(gè)康僧會(huì)是個(gè)外國和尚，祖籍康居國，大概就在今天的哈薩克斯坦南部及錫爾河中下游。他于公元247年來到三國時(shí)的東吳。他在建業(yè)（當(dāng)時(shí)東吳的都城）建立寺廟，供奉佛像、弘揚(yáng)佛法。不久受到孫權(quán)的信敬，并為他建佛塔，造佛寺，上海的龍華寺就跟他有關(guān)。

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康僧會(huì)畫像

《梵志吐壺》這個(gè)故事也不是他原創(chuàng)的，是他早年在天竺研習(xí)佛經(jīng)，“游學(xué)”的時(shí)候聽來的。說的是某國王子隨王后出游，路上群臣百姓夾道拜迎。王后忍不住揭開車帳，拋面于人群前。此舉在當(dāng)時(shí)是很不得體的，王子又不好直接懟王后，就悻悻地離開了。到了夜里，發(fā)現(xiàn)自己已誤入深山，來到泉邊樹下休息，碰巧看見了一位梵志，也就是婆羅門修行者，古印度四大種姓之一。只見這位梵志會(huì)法術(shù)，他吐壺、變出婦人；婦再吐壺，變出年少男子；他們相互求歡取樂，怪異之極。

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佛經(jīng)故事由西向東傳，豐富了中國小說；而在交流的過程中，中國小說的作者，也以自己中土的文化意識(shí)來和印度佛教對(duì)話，消融轉(zhuǎn)化成中國佛教的表現(xiàn)形式，這不失為一種“西風(fēng)東漸”。比如《梵志吐壺》傳到了中原，過了兩百多年，被精通史學(xué)且備受梁武帝賞識(shí)的浙江安吉人吳均知曉，他的文學(xué)創(chuàng)作，特別擅長反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他改編，就成了這篇經(jīng)典的《陽羨書生》，又稱《陽羨鵝籠》等等。

截圖所示的承盤，《陽羨書生》中提到：口中吐一銅盤奩子……云是漢永平三年所作也

清代 銅胎嵌螺鈿長方盒

觀復(fù)博物館藏

只不過經(jīng)后人改編，將佛經(jīng)故事中的“壺”換成了“鵝籠”，但不管換成什么容器，都可以理解為某種禁錮或枷鎖的具象表達(dá)。而王子換成《陽羨書生》中的許彥也好，《鵝鵝鵝》中的貨郎也罷，都無非是蕓蕓眾生之你我，被眼前各種“幻象”所惑。那么梵志可以是書生，也可以是《天書奇譚》的“狐子阿拐”客串而來。

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左：狐子阿拐，他跟隨老狐貍精修行天書法術(shù)，幫助老狐貍精危害百姓。后在于蛋生的斗法中失去一條腿，最終被蛋生打敗，在山洞的坍塌中喪生。

右：狐貍書生

他們代表的就是幻象的制造者，或者就是幻象本身，他們給你看你想看的，是情？是義？是貪？是欺？每個(gè)人有每個(gè)人的答案，中式哲學(xué)及美學(xué)的最高境地就是“留白”，《鵝鵝鵝》的導(dǎo)演也沒給出最終答案，最后說貨郎丟了三只鵝，何止三只啊，還有那群由耳墜幻化的天鵝呢，飛隱于鵝山間，留白恰當(dāng)，浪漫至極……

這種男女互相吐納、幻中出幻，套娃般的描寫放到今天來看，都很出奇。明代湯顯祖贊譽(yù)它“展轉(zhuǎn)奇絕”。晉代荀氏《靈鬼志》有《外國道人》與此相近。清代袁棟有《鵝籠書生》雜劇敷演此事。

今天又有國潮老牌大廠支撐，新銳導(dǎo)演胡睿給我們帶來如此驚艷的《鵝鵝鵝》，不禁感嘆，我們所處的這塊熱土之上，從來不缺故事，更不缺會(huì)講故事的人，只希望我們的故事能像這樣永遠(yuǎn)傳唱下去，感動(dòng)一代又一代的可愛的如夢(mèng)如幻的你我。