《動(dòng)員的力量：上海學(xué)潮的起源》，陳以愛著，民國歷史文化學(xué)社2021年10月版

布羅代爾嘗言：“事件”猶如夜空滑過的一束煙花，雖然耀目一時(shí)，卻也轉(zhuǎn)瞬成空，真正掌握歷史面貌的乃是那些“不變或幾乎不變”的“結(jié)構(gòu)”。在剎那爆發(fā)之后，“事件”仍要跌回“結(jié)構(gòu)”的沉沉暗夜中——然而大多數(shù)史家智若孩童，喜歡被瞬間光華吸引，反倒錯(cuò)過了歷史的真正主人，這令他頗感遺憾。布羅代爾誠然是偉大的，可是偉人的發(fā)言，即使是最為得意的主張，也未必可以句句著實(shí)，讓人信以為真。事件的確是突發(fā)的、瞬時(shí)的，卻并不因此就只是消極的力量，而無法產(chǎn)生深遠(yuǎn)和實(shí)質(zhì)性的影響。事實(shí)上，如果一個(gè)事件不斷引來學(xué)者重訪，那必然蘊(yùn)含著極為豐富的意義潛能，絕非短暫的幻相所能涵蓋。這樣的“事件”，自然不是布羅代爾心中（地理性和生態(tài)性的）“結(jié)構(gòu)”，但它一定是其來有自，在突發(fā)的表象下，隱藏著更加綿長的線索，也因此能對(duì)后續(xù)歷史產(chǎn)生更為持久的影響，其于歷史研究的重要性，未必比“結(jié)構(gòu)”來得輕。

五四運(yùn)動(dòng)就是這樣的“事件”之一。自其發(fā)生以來，百余年中，論者因立場(chǎng)不同，下筆各異其趣，卻無不試圖把握對(duì)此事件的解釋權(quán)，借由敘說過去以干預(yù)未來。然而奇怪的是，對(duì)于這樣一個(gè)開辟性的歷史事件，真正有分量的史學(xué)著作卻相當(dāng)罕見。周策縱先生的《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國的思想革命》問世已超過一個(gè)甲子，仍是這一領(lǐng)域無法繞過的巔峰；彭明先生的《五四運(yùn)動(dòng)史》則帶有過于鮮明的政治取向，而出版也已二十余年。不過，最近十余年來，學(xué)界對(duì)此一事件興趣大增，許多事實(shí)得到清理，觀察視角也更趨多元，極大地刷新了學(xué)界的認(rèn)知。陳以愛教授最近推出的《動(dòng)員的力量：上海學(xué)潮的起源》一書，可以看作這些新的學(xué)術(shù)努力的代表性成就。

作為作者計(jì)劃中“東南集團(tuán)與五四研究系列”三部曲中的第一部，本書厚達(dá)六百余頁，其內(nèi)容之豐富，亦足與外觀相副。此書聚焦1919年的上海學(xué)運(yùn)，看來并不算開創(chuàng)性的題目，但實(shí)際上這是一個(gè)似乎人人略知一二，但又皆語焉不詳?shù)闹黝}。在大陸地區(qū)的流行敘事中，五四運(yùn)動(dòng)由兩個(gè)階段構(gòu)成：在5月份，運(yùn)動(dòng)的主體是北京學(xué)生；到6月份，由于上海工人的罷工，主戰(zhàn)場(chǎng)也轉(zhuǎn)移到滬上——這一行動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)正式登上中國歷史舞臺(tái)，開啟了中國歷史的新階段。按照這一看法，上海在此事件中的地位實(shí)應(yīng)在北京之上。然而大家平日說到“五四”，首先想到而且主要關(guān)注的也還是北京，上海的故事被視為北京故事的延伸，不具獨(dú)立地位。事實(shí)上，真正對(duì)上海五四運(yùn)動(dòng)展開研究的，反而是海外學(xué)人。上世紀(jì)七十年代和九十年代，陳曾燾、Jeffrey Wasserstrom（華志堅(jiān)）先后推出兩本專題著作，但從影響力來看，仍沒有打破北京學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)敘事的“壟斷”狀態(tài)。

近些年，一批學(xué)者將注意力下沉至基層（包括從省到鎮(zhèn)的不同層級(jí)），更多地注意到五四運(yùn)動(dòng)多樣化的在地面貌，以北京指代全國的情形亦大有改觀，但有關(guān)上海五四的論著仍然乏善可陳。陳以愛教授此書的出版則不但彌補(bǔ)了這一缺憾，更將“在地化”的研究路線提升到一個(gè)新境界。

五四時(shí)期上海學(xué)運(yùn)牽涉力量眾多，頭緒紛繁，為史家留下了大量史料，而陳教授又不滿足于此，“自討苦吃”，勤勤搜尋近年開放的電子資源，給自己增添了大量閱讀負(fù)擔(dān)；更因史料提示的線索半含半露，若現(xiàn)若隱，如欲解說得當(dāng)，既要大局優(yōu)先，通盤考慮，又要細(xì)針密縷，不漏分毫。因此，要做好這個(gè)題目，委實(shí)不易。而陳書的處理清晰精準(zhǔn)，不但開掘出許多先行研究未及深觸的史實(shí)，糾正了不少流行說法的疏失誤斷，其敘事亦一如既往地暢達(dá)從容，嫻雅可親。它讓我們看到，無論就主題還是層次的復(fù)雜性來說，上海故事的精彩程度絲毫不遜于北京——事實(shí)上，目前關(guān)于北京的五四運(yùn)動(dòng)，還沒有一部可以和此書相媲美的作品。不夸張地說，由于有了這本書，上海五四運(yùn)動(dòng)的研究可謂后來居上。

陳以愛的研究一向心思縝密，不輕易放過任何一個(gè)微細(xì)“末節(jié)”。不過此前由于她處理的多是學(xué)術(shù)史，這方面的長處尚不能完全突顯，此次轉(zhuǎn)入社會(huì)史領(lǐng)域，發(fā)揮得更加淋漓。其中給我留下深刻印象的是她對(duì)特定歷史節(jié)點(diǎn)的把握，特別是某些物質(zhì)信息，如地點(diǎn)和建筑物等。這些細(xì)節(jié)關(guān)聯(lián)的知識(shí)對(duì)當(dāng)事人來說不言而喻，但對(duì)外人（史家亦外人也）則全然空白，猶如一片雪原，掩蓋了不少曾經(jīng)繁鬧的交錯(cuò)小徑。這些節(jié)點(diǎn)是歷史的隱秘“接口”。在沒有被發(fā)現(xiàn)時(shí)，不同的主體似乎都只各行其是。一旦被人找到，原本孤立的點(diǎn)也立刻可以被串聯(lián)起來，融進(jìn)整體敘事，整個(gè)棋局就此盤活。比如，陳以愛注意到上海學(xué)聯(lián)辦事處、全國學(xué)聯(lián)籌備處與環(huán)球中國學(xué)生會(huì)都設(shè)在一棟樓中，由此追蹤到在滬外國人和基督教系統(tǒng)對(duì)上海學(xué)運(yùn)的推動(dòng)作用，令人驚喜。歷史細(xì)節(jié)對(duì)宏觀敘事的推動(dòng)，得到生動(dòng)展示。

有關(guān)陳書的優(yōu)點(diǎn)，自有原書為證，讀者不妨親做驗(yàn)察，而我既未曾對(duì)這一題目下過深入功夫，也就只合歡喜贊嘆。我寫這篇小文，主要目的是想談一下在閱讀陳書過程中聯(lián)想到的三個(gè)議題。

首先，此書成功地?cái)U(kuò)展了五四運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，將上海從人們對(duì)北京的排他式關(guān)注中拯救出來，然而這反而提示了我，這兩個(gè)城市之間一直存在一種雙子關(guān)系——實(shí)際上，它們是二十世紀(jì)中國好幾對(duì)可以寫成《雙城記》的城市組之一，此外又如北京和南京、南京和武漢等，都曾在不同時(shí)段發(fā)生過不同程度的相互糾纏，需要我們采用一種多層次的研究架構(gòu)，既能分別處理它們各自的歷史，也要透視它們的互動(dòng)過程和結(jié)構(gòu)。

陳以愛教授已經(jīng)提供了一些這方面的例子。在該書出版后的一次講座中，她引用了蔣夢(mèng)麟和黃炎培于1919年5月22日致胡適的一封聯(lián)名私函，商議在5月9日蔡元培辭職出走之后的北大前途，其中提到北大南遷的可能，甚至考慮了資金的來源問題。之后，蔣氏更直接代替蔡元培出掌北大。蔣夢(mèng)麟等在五四時(shí)期的活動(dòng)久為學(xué)人關(guān)注，但學(xué)者很少將之看作以上海為基地的東南紳商集團(tuán)的要員，來思考其舉動(dòng)背后的地緣意義。類似的事實(shí)提示我們，京滬雙城效應(yīng)是影響五四運(yùn)動(dòng)走向的重要潛因，而這自然又須追溯到上海晚清以來在中國政治與思想變革中扮演的發(fā)動(dòng)機(jī)和推動(dòng)器角色。事實(shí)上，如果從稍長的時(shí)段中來確定五四的歷史位置，實(shí)不妨模仿王德威教授的一句名言：沒有上海（晚清），何來北京（五四）？

不過，蔣夢(mèng)麟事后在《西潮》中談到上海時(shí)，使用的口吻卻不怎么恭敬：“上海是金融的海洋，但是在知識(shí)上卻是一片沙漠。”這一點(diǎn)和“崇尚意義深刻的藝術(shù)，力求文明”的北京形成了對(duì)比。他承認(rèn)，上海是許多新思想的輸入地，但又強(qiáng)調(diào)，這些觀念只能在其他地方，尤其是北京，才能獲得生長——“科學(xué)和民主的種子在其他各地發(fā)育滋長為合抱大樹，在上海卻始終高不盈尺”。這指責(zé)并不只針對(duì)華人，也包括在滬的外國人。比如，現(xiàn)代中國采用的“管理和生產(chǎn)上的外國訣竅”都是“直接從歐美學(xué)來的，與上海的外國人關(guān)系較小”。這段評(píng)述與三十年代文學(xué)界的京派海派之爭(zhēng)等，都代表了許多（在不自覺中延續(xù)了士大夫品位的）近代中國知識(shí)分子對(duì)京滬形象的認(rèn)知，并不足奇。但讀了陳書之后，再看這段話，我們會(huì)產(chǎn)生奇異之感。蔣夢(mèng)麟是陳以愛界定的“東南集團(tuán)”的要角，他接替蔡元培在北大的事業(yè)，也被視作東南集團(tuán)介入北京政局、“坐南望北”的重要步驟。然而在其回憶中，上海的形象卻如此低劣，可知對(duì)上海的污名化論述，即使對(duì)東南集團(tuán)的核心人物，也構(gòu)成了強(qiáng)大壓力。而事后學(xué)術(shù)界對(duì)五四敘事的畸輕畸重，多少也承繼了此一心態(tài)。然而，上海讀書人在五四時(shí)期的表現(xiàn)卻表明，那里不只是新思潮的進(jìn)口港，也是新文化成長的催生地。那么，在有關(guān)敘事中，它的光芒何以被隱沒？要澄清這一問題，離開雙城架構(gòu)是不可能的。

其次，作為“三部曲”的開篇，此書雖以“學(xué)潮”為題，但并不把學(xué)生運(yùn)動(dòng)僅僅看作學(xué)生的戲碼，而是關(guān)注到學(xué)生身后的力量，也就是“以上海為活動(dòng)舞臺(tái)”的一批橫跨政、商、學(xué)、報(bào)界的社會(huì)精英集團(tuán)，這就是陳以愛教授所說的“東南集團(tuán)”，也是此書極力闡發(fā)的核心概念。此前我們討論“五四”和新文化運(yùn)動(dòng)，比如在舒衡哲（Vera Schwarcz）的《中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)》中，也會(huì)關(guān)注到“師生”差異對(duì)運(yùn)動(dòng)的影響，但主要還是視之為“新青年”（主要是學(xué)生）成長的過程，本質(zhì)上仍是用“學(xué)運(yùn)”的觀念來理解之。不過，近年來的一些研究表明，在清末成長起來的較老一代的社會(huì)精英比如“研究系”中人在五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起和擴(kuò)展中起到了不應(yīng)忽視的作用。此外，比如季劍青教授就注意到，最早在山東發(fā)起和引導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)的，就是更為年長的地方精英，而非青年學(xué)生（《地方精英、學(xué)生與新文化運(yùn)動(dòng)的再生產(chǎn)——以五四前后的山東為例》），與陳以愛在本書中的論述遙相呼應(yīng)。不過，與山東比起來，上海的情形無疑要更為復(fù)雜一些。

某種程度上，我們可以把這一點(diǎn)理解為五四運(yùn)動(dòng)在上海展開的人事條件問題，而東南集團(tuán)在此一事件中的作為與安排，也再一次提醒我們，“沒有晚清，何來五四”的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是文學(xué)史上的?！拔逅摹辈皇?919年，甚至也不是1915年造成的事件，而是伏脈千里的突現(xiàn)。只有把錄像帶倒回去二三十年，從東南士紳群體在晚清以來的政治和社會(huì)波蕩中的流轉(zhuǎn)應(yīng)對(duì)講起，許多現(xiàn)象才能獲得更好的理解。這不禁讓我想到，過去二十多年中，學(xué)界多注意到，隨著1905年科舉制度的終結(jié)，中國士紳的再生產(chǎn)機(jī)制也被阻斷了，造成社會(huì)失去傳統(tǒng)的重心。至于五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)“以天下為己任”的品格，當(dāng)然是脈承傳統(tǒng)的士大夫精神而來，但那主要也只是“精神”的傳承，而在社會(huì)史的意義上，他們和士大夫依托的脈絡(luò)完全不同，可以說是被一條歷史鴻溝劃開的兩個(gè)世代。

但這本書向我們呈現(xiàn)了東南社會(huì)精英從戊戌、辛亥到五四時(shí)期的延續(xù)、流變和轉(zhuǎn)化過程。新舊兩代讀書人的知識(shí)社會(huì)學(xué)氣質(zhì)雖已有所變化，但無論是家世背景還是社會(huì)情懷，他們都不是此消彼長、新陳代謝的零和關(guān)系，而是緊密銜接的。作為第一代現(xiàn)代知識(shí)分子的父兄，清末維新士大夫?yàn)樗麄兲峁┝吮幼o(hù)和指導(dǎo)，也提供對(duì)他們的吸納，實(shí)現(xiàn)了代際的更新和轉(zhuǎn)型。從這一方面看，至少到二十世紀(jì)二十年代早期，士紳集團(tuán)都還沒有從歷史舞臺(tái)的中心淡出，相反，他們還以更加靈活的方式不斷擴(kuò)大自己的影響。如陳以愛所述，東南集團(tuán)在政治、實(shí)業(yè)、教育三種最為活躍的時(shí)代場(chǎng)域中建構(gòu)起一個(gè)彼此循環(huán)相扣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而它和傳統(tǒng)士紳的社交和行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之間存在著明顯的連續(xù)性。新網(wǎng)絡(luò)是舊網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，離開傳統(tǒng)的士紳圈子，它是無法形成的。

從代際分層來看，這個(gè)集團(tuán)既有張謇這樣早在戊戌時(shí)就進(jìn)入全國性政治舞臺(tái)的士大夫，也有新一代接受過西方教育的留學(xué)生，而他們又來自同一社會(huì)階層，體現(xiàn)了士紳階層極強(qiáng)的歷史適應(yīng)能力和自我更新能力，是一種“溫故而知新”式的社會(huì)轉(zhuǎn)型方式。這個(gè)容士紳與知識(shí)分子于一的群體，積極策劃、引導(dǎo)和參與地方事務(wù)，在一個(gè)不斷變革甚至可以說是不斷變亂的時(shí)代里，維系著地方秩序，同時(shí)又將傳統(tǒng)的天下意識(shí)和新式的民族主義觀念順利銜接，以東南為據(jù)點(diǎn)，積極推動(dòng)著整個(gè)國內(nèi)局勢(shì)的轉(zhuǎn)化。這種情形，和“新青年”通常展示給大家的“弒父”形象不無出入。那么，新青年（五四）和老士紳（晚清）的關(guān)聯(lián)，對(duì)于五四事業(yè)產(chǎn)生了何種影響？這值得進(jìn)一步思考。但毫無疑問，陳以愛、季劍青的著作已經(jīng)提供了一個(gè)和慣常的認(rèn)知不同的案例。那么，接下來的問題當(dāng)然是，此視角是否適合轉(zhuǎn)移至其他地區(qū)？五四運(yùn)動(dòng)的研究又是否會(huì)因此產(chǎn)生另一種解釋架構(gòu)的可能？

第三點(diǎn)是關(guān)于中國近代的社會(huì)組織和動(dòng)員模式的思考。蔣夢(mèng)麟在《西潮》中談到，傳統(tǒng)中國是“許多自治的小單位”的聯(lián)合，不妨稱之為一個(gè)個(gè)連續(xù)的地方共同體，卻缺乏具有全國性影響的大組織，因此也不能將建立在家庭、行業(yè)和地方傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的無數(shù)“自治小單位”聯(lián)合起來，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為這是二十世紀(jì)中國面臨的一個(gè)根本問題。為了應(yīng)對(duì)來自于“民族帝國主義”的挑戰(zhàn)，中國也不得不將自己“組織起來”，以整體的姿態(tài)做出反應(yīng)。它要從一個(gè)涵蓋了多元異質(zhì)性相對(duì)松散的“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)更為致密化和同質(zhì)性的“國家”，從由天理良心、利益風(fēng)俗維持的“世道”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)通過暴力機(jī)器維持的“社會(huì)”，把那些圍繞著自己生活為中心、各行其是的“匹夫匹婦”轉(zhuǎn)變成為富有高度的主人翁意識(shí)和統(tǒng)一的價(jià)值觀的“國民”。這就意味著，它必須采用一種適用性更為規(guī)范、行動(dòng)更有效率，也更具備動(dòng)員能力的組織方式。

然而，在這方面，傳統(tǒng)中國很難提供多少可以借助的資源，這種大型組織的模型只能由外部引進(jìn)。從后見之明來看，近年學(xué)界特別關(guān)注到政黨，特別是二十世紀(jì)二十年代以后，從蘇聯(lián)輸入的革命政黨模型，如何在中國成為一種主導(dǎo)型的組織和動(dòng)員力量。這是極為重要的課題，仍需進(jìn)一步深化。不過，我們也切不可以為，革命政黨的組織和動(dòng)員模式就已經(jīng)涵蓋了此一主題的所有內(nèi)容。陳以愛這本書就揭示出另一個(gè)組織源頭，也就是基督教團(tuán)體。她花了大量篇幅，展現(xiàn)上海五四運(yùn)動(dòng)的工作方式、構(gòu)造系統(tǒng)、干部訓(xùn)練原則，是怎樣為基督教青年會(huì)所形塑的。由此，陳以愛斷言，青年會(huì)的會(huì)員才是上海五四的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)學(xué)聯(lián)“學(xué)聯(lián)”的“內(nèi)在核心”。

對(duì)上海五四運(yùn)動(dòng)中基督教因素的發(fā)掘，是陳書最重要也最出彩的貢獻(xiàn)之一。事實(shí)上，正如上海“洋場(chǎng)”一樣，在華基督教在中國革命中的贊助作用（無論是有意的還是無意的）被此前的歷史學(xué)者大大低估了。比如，以梁?jiǎn)⒊瑸槔?，他與“東南集團(tuán)”和五四運(yùn)動(dòng)之間都有密切的聯(lián)系，以他為中心的“研究系”《時(shí)事新報(bào)》在那一時(shí)期更積極投入對(duì)上海學(xué)潮的報(bào)道，但是梁氏1920年所作的《清代學(xué)術(shù)概論》中，卻批評(píng)在華基督教會(huì)事業(yè)雖多，“然皆竺舊，乏精神。對(duì)于數(shù)次新思想之發(fā)動(dòng)，毫未參加，而間接反有阻力焉”。此時(shí)歷史的塵埃尚在飄浮，“非基運(yùn)動(dòng)”也還沒有出現(xiàn)（陳以愛認(rèn)為此一事實(shí)被人遺忘，與非基督教運(yùn)動(dòng)有關(guān)），但從這段話看來，任公對(duì)青年會(huì)在上海學(xué)運(yùn)中的作用似乎一無所知，或者刻意漠視——無論如何，都反映了一種認(rèn)知的盲點(diǎn)。此處無意追究造成這種盲點(diǎn)的原因，但很顯然，基督教團(tuán)體的作為并沒有獲得應(yīng)有的重視。近年學(xué)界對(duì)基督教在華事工的討論，試圖重新評(píng)估其工作，亦關(guān)注到它們對(duì)中國現(xiàn)代化過程中相應(yīng)的本土事業(yè)（教育、醫(yī)療、濟(jì)貧等）所產(chǎn)生的影響，但是其組織原則和組織方式的影響，卻很少被人提及。學(xué)者被“后見之蔽”所誘導(dǎo)，忽視了在革命政黨模式之前另一種模式的存在。

在這兩種模式中，第一種模式（革命政黨模式）似乎更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，注重對(duì)核心意志的鋼鐵般的貫徹；第二種模式（基督教團(tuán)體模式）相對(duì)來說更具彈性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的參與感。它們關(guān)注的重點(diǎn)顯然不同，提示出中國近代國家建設(shè)參照的“現(xiàn)代化”模型本來不止一個(gè)，彼此也處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)中。但這兩種組織形態(tài)也都是外來的，背后都依托于西方歷史上長久的規(guī)訓(xùn)傳統(tǒng)，且它們之間也具有一定的承續(xù)與借鑒關(guān)系（第一種模式從第二種模式中汲取了不少養(yǎng)分）。盡管在二十世紀(jì)中國語境中，這二者的關(guān)聯(lián)性被有意無意地忽視了，無論是參與者還是旁觀者，看到的都只是它們的相異，但是，如果將這兩種模型與西方的規(guī)訓(xùn)傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)考慮進(jìn)來，就要求我們?cè)谒伎冀袊敖M織化”問題時(shí)，跳出那種單線條的敘事模型，采用一種兼具空間多元性和歷史縱深感的視野。當(dāng)然，這已經(jīng)大大躍出陳教授此書為自己規(guī)定的任務(wù)，不過，正是她對(duì)第二種模式的揭示，給了我這樣的提示。

有關(guān)這個(gè)問題，在我看來，一個(gè)有趣的地方在于，陳以愛在書中注意到，此前的研究者，即使是白吉爾（Marie-Claire Bergère）和華志堅(jiān)這樣的西方學(xué)者，也沒有留意到五四社會(huì)動(dòng)員依托的組織架構(gòu)有著西方的背景。相反，他們幾乎都把它們看作是對(duì)中國“傳統(tǒng)”官僚等級(jí)制的挪用。白吉爾、華志堅(jiān)這種近于本能式的反應(yīng)，似乎是一種根深蒂固的認(rèn)知習(xí)慣的產(chǎn)物。他們大概都忽略了西方歷史上同樣存在著與“官僚等級(jí)制”近似的資源，或者即使想到這一點(diǎn)，也沒有意識(shí)到二十世紀(jì)早期中國“先進(jìn)分子”的西化程度超出他們的想象。實(shí)際上，即使那些身處新教育體制中的年輕人真的對(duì)于中國“傳統(tǒng)官僚等級(jí)制”有切身的了解，大概也不會(huì)把它當(dāng)作一個(gè)爭(zhēng)取“民族解放”運(yùn)動(dòng)的樣板來有意地模仿?？傊?，此案經(jīng)過陳以愛的細(xì)心偵破，已可定讞。這再次表明，歷史的實(shí)境往往躍出哪怕最聰明的歷史學(xué)家的頭腦，除了實(shí)證性的爬梳，沒有第二條靠近歷史的道路。

如果把我這里涉及的幾個(gè)主題放在一起：上海、士紳和基督教社團(tuán)，很容易產(chǎn)生一種奇異的混雜感：中國（傳統(tǒng)）和西方（近代）的因素共同出現(xiàn)在五四這一具有標(biāo)志性的“事件”中，毫不牽強(qiáng)，無縫連接；而要更好地理解這種關(guān)系，還需要我們適當(dāng)?shù)乩L視線，以晚清為起點(diǎn)來觀察五四的起源：從某種意義上來說，五四運(yùn)動(dòng)是晚清以來中國歷史演變的一個(gè)小結(jié)。此前曾有一個(gè)主導(dǎo)性的歷史分期理論，就是以五四為界，將晚清以來的中國史劃分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)時(shí)段。盡管觀察視角有所不同，但從本文的立場(chǎng)來看，這個(gè)區(qū)分仍有進(jìn)一步探索的必要，至少，它們展示了不同中西傳統(tǒng)結(jié)合的兩種可能。

最后，也許不是不重要的是，我想回顧我剛剛拿到這本書時(shí)的一個(gè)驚喜：在進(jìn)入正文之前，陳以愛教授先摘錄了一首英國詩人勃朗寧（R. Browning）的詩作《阿索朗多》，中譯文出自胡適之手，采用的是文言，傳達(dá)的是一種《離騷》式的情感：

吾生惟知猛進(jìn)兮，未嘗卻顧而狐疑。

見沉霾之蔽日兮，信云開終有時(shí)。

知行善而不見報(bào)兮，未聞惡而可為。

雖三北其何傷兮。待一戰(zhàn)之雪恥。

吾寐以復(fù)醒兮，亦再蹶以再起。

史學(xué)著作而以詩句作為開篇，已是久矣不睹（不知是否因?yàn)殛惤淌谀壳罢谘芯筷愐〉摹读缡莿e傳》，受了影響而采用此一體例，其有意乎，抑無意乎？），僅此一頁，已令人感知此書自有機(jī)杼，絕非四平八穩(wěn)的平庸之作。實(shí)際上，作者遵循了相當(dāng)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，但熟悉她的朋友又不難在每一頁上都發(fā)現(xiàn)她的神情趣味。此詩的形式，完美地體現(xiàn)出中西合璧的特征，而陳以愛說，她矚目此詩，是因?yàn)樗霈F(xiàn)在1919年的《復(fù)旦年刊》上，與書中人事正相匹配，且“適足以概括復(fù)旦精神”。而在我，作為讀者，玩味此詩，亦深覺此情此景，不啻發(fā)為心聲。再回到開篇所談的主題，五四轟轟烈烈，熱鬧一時(shí)，雖然謝幕卻永不終結(jié)。它在中國讀書人心中，具有一種“不變的或幾乎不變的”魅力，時(shí)刻扣響我們的共鳴。它是“事件”，它也在積淀為（一種與布羅代爾所說不同的）“結(jié)構(gòu)”。