正如理查德·沃林在《東風(fēng)：法國知識分子與20世紀(jì)60年代的遺產(chǎn)》一書導(dǎo)言中總結(jié)的那樣，1968年仍然是一個(gè)當(dāng)代政治必不可少的參照點(diǎn)：奧巴馬在2008年美國總統(tǒng)選舉期間承諾會超越20世紀(jì)60年代以來的分歧，將美國政治推進(jìn)到一個(gè)平穩(wěn)的新時(shí)期，其競爭對手、共和黨參議員麥凱恩的競選活動則攻擊奧巴馬早年政治生涯中與60年代激進(jìn)團(tuán)體氣象派的創(chuàng)始人威廉姆·阿耶斯交往甚密；2007年法國總統(tǒng)選舉中，薩科奇利用2005年在巴黎郊區(qū)爆發(fā)的騷亂事件，批判 “五月風(fēng)暴”降低了對權(quán)威的尊敬，使得無政府主義行為大行其道，宣稱法國要邁過“五月風(fēng)暴”這段歷史，其競選對手賽格琳娜·羅雅爾則將最后的選舉集會場地選擇在了夏萊蒂體育場，因?yàn)樵摰卦亲笈伤^的“五月造反”中一場大規(guī)模政治集會的地點(diǎn)；在2001年的德國，一張展示了外交部長同時(shí)也是“前68分子”的約施卡·費(fèi)舍爾的照片引起了軒然大波，這張照片記錄了他當(dāng)年在參與示威游行中向警察投擲磚頭，激起了保守派們潮水般的譴責(zé)，他們聲稱費(fèi)舍爾不適合擔(dān)任外交部長一職。半個(gè)世紀(jì)前的這些事件依然是當(dāng)今西方國家不可回避的遺產(chǎn)，如何將它們歷史化關(guān)涉這些國家的當(dāng)今政治。

1968對于歐美左派是有著符號性紀(jì)念意義的年份，提醒他們?yōu)槠降榷窢幒烷_展大眾運(yùn)動的傳統(tǒng)，今天包括自由主義左翼在內(nèi)廣義上的左翼都離不開“68一代”的影響。一方面，六十年代的運(yùn)動極大地塑造了歐美當(dāng)今左派的政治理念，使得平權(quán)理念的深入民心。六十年代末正是歐美發(fā)展的黃金時(shí)期，數(shù)十年高速騰飛的經(jīng)濟(jì)奠定了中產(chǎn)階級為主的社會格局，失業(yè)率和通脹率均處于歷史低位，歐洲政府普遍實(shí)行的福利國家政策也提升了社會民主主義的吸引力。在當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)的格局下，各國的左派運(yùn)動迅速發(fā)展起來，與反戰(zhàn)和平權(quán)運(yùn)動相互聯(lián)動。戰(zhàn)后發(fā)端于英國的新左派運(yùn)動和德國以及法國的新馬克思主義形成了新潮流，受中國影響的毛派也開始壯大，對包括傳統(tǒng)左翼在內(nèi)的舊體制發(fā)起了激進(jìn)的批判。與此同時(shí)，受蘇聯(lián)影響的傳統(tǒng)左派日益僵化，與新左派之間的分裂日益加深。五月風(fēng)暴中，法國共產(chǎn)黨反對毛派上街游行，協(xié)助政府阻止了學(xué)生和工人的聯(lián)動，最終使得法共和新左派分裂。

六十年代的新左派運(yùn)動之所以能吸引如此之多的年輕人參與，在于新左派的理念極大迎合了西方戰(zhàn)后嬰兒潮一代對傳統(tǒng)社會的反叛心理，層出不窮的社群運(yùn)動也為年輕人參與政治提供了土壤。六十年代，北美和歐洲國家出現(xiàn)了很多帶有民主社會主義色彩的組織。在北美，學(xué)生爭取民主社會組織（Students for a Democratic Society，SDS）發(fā)表了休倫港宣言，對共產(chǎn)主義進(jìn)行了批評，主張以民主社會主義重建社會。歐洲的學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖尼埃爾·戈恩·貝恩迪特（Daniel Cohn-Bendit）、居伊·德波爾（Guy Debord）影響下的情境主義者（Situationist）等其他左翼團(tuán)體也主要持民主社會主義的立場，他們懷疑乃至反對通過傳統(tǒng)馬列主義改造社會的可能性，轉(zhuǎn)而訴諸新的個(gè)人主義理念。也有年輕人組成的鼓吹暴力革命的組織走上了暴力革命的道路，但對于大多數(shù)手拿紅寶書的年輕人而言，毛主義更多是一種斗爭武器，而不是運(yùn)動的目的本身。在民主主義和福利主義深入民心的情況下，極左派烏托邦式的斗爭理念也難以吸引到中產(chǎn)階級出身的年輕人支持。因此，當(dāng)年聞名遐邇的巴德爾曼因霍夫集團(tuán)、紅色旅、氣象派和年輕人想象中的毛主義一起最終都成為了歷史名詞。

另一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的傳統(tǒng)自由主義產(chǎn)生了理論危機(jī)，對當(dāng)時(shí)盛行的社群型平權(quán)訴求和公民不服從型政治運(yùn)動的道義問題缺乏有效解釋力。這催生出了美國政治哲學(xué)家羅爾斯的《正義論》這樣修正自由主義的理論經(jīng)典，從公平概念出發(fā)就相關(guān)問題進(jìn)行理論回應(yīng)，試圖解決個(gè)體條件差異化下的公平道義問題。自由主義左翼理念的發(fā)展還深刻影響了歐美主流社會，形成了捍衛(wèi)弱者權(quán)利和追求公正的所謂“白左”文化。以種族問題為例，今天主流歐美社會普遍認(rèn)為是“結(jié)構(gòu)性歧視”帶來的社會經(jīng)濟(jì)條件不平等造成了非裔相對較低的教育程度和高犯罪率等問題，因而非裔有權(quán)利獲取更多資源的傾斜以彌補(bǔ)這種初始條件的不平等。在極具爭議的非法移民問題上，美國主流社會包括奧巴馬這樣的左翼政治精英一致反對遣返非法移民，而主張鼓勵(lì)其以工作和教育等途徑融入社會。歐洲近幾十年的多元文化主義政策沒能促進(jìn)移民融入主流社會，反而造就了封閉的少數(shù)族裔社群，使少數(shù)族裔的社群權(quán)利與普適的個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生沖突，為當(dāng)代左翼自由主義提出了新的難題（詳見筆者《歐洲多元文化主義的黃昏？》一文）。

其次，六十年代的左翼運(yùn)動深刻影響了今日歐美左翼參與政治的方式。在美國，追求平等法律權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動和女性、同性戀及非裔等少數(shù)族裔的身份政治社運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。民權(quán)運(yùn)動的斗爭提供了這些群體對抗歧視的行動經(jīng)驗(yàn)，各種社會不滿群體如火如荼的抗議和不合作運(yùn)動又增強(qiáng)了民權(quán)運(yùn)動的合法性和戰(zhàn)斗力。白人和非裔民權(quán)斗士們在反戰(zhàn)和為非裔爭取權(quán)利時(shí)，同性戀也學(xué)習(xí)他們的斗爭策略在法院里追求平等，在聯(lián)邦政府前游行示威，而非裔組織黑豹黨和白人組織氣象派也會為了共同目標(biāo)合作開展武裝斗爭。1968年，馬丁路德·金被暗殺，但他和馬爾科姆·X等非裔活動家領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動幫助非裔實(shí)現(xiàn)了在政治選舉、教育等方面的平等權(quán)利；1968年的美國政府迫于國內(nèi)外反戰(zhàn)壓力，開始與北越政府在巴黎舉行談判，結(jié)束越南戰(zhàn)爭的路線圖已經(jīng)清晰可見；美國社會學(xué)學(xué)會于1968年聲明要求社會消除對同性戀者的歧視，此前針對同性戀的歧視性法律已被相繼取消，同性戀平權(quán)運(yùn)動在六十年代亦取得了長足發(fā)展。

經(jīng)歷了六十年代的動蕩后，民權(quán)斗爭的遺產(chǎn)被以民權(quán)法案等法律形式確立下來；反戰(zhàn)和反對權(quán)威的反文化以及同性戀逐漸為主流社會所接納，并演變成今天的政治正確；底層非裔社群沒有忘卻黑豹黨等激進(jìn)運(yùn)動留下的逆向歧視遺產(chǎn)，將社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平等通過越軌和暴力行為內(nèi)化為了一種亞文化；激進(jìn)左派中除了像廉姆·阿耶斯這樣轉(zhuǎn)向社會改良主義的之外，還產(chǎn)生了“黑衣黨”（Black Block）這樣和極右翼分子一樣充滿攻擊性的全球化群體。

在戰(zhàn)后歐洲，左翼政黨勢力發(fā)展迅猛，其中包括以社會民主主義政黨為代表的主流中左翼政黨，而共產(chǎn)黨在法國和意大利等國樹大根深，成為了主要政黨勢力。它們紛紛采取選舉進(jìn)入議會的方式參政，主張和平過渡到社會主義。更為重要的是，歐洲的產(chǎn)業(yè)工人階級開始發(fā)揮出強(qiáng)大的動員參政能力，西歐國家的工會組織組織起了各種罷工游行。意大利于1968年發(fā)生了自發(fā)的大規(guī)模工人暴動，工人不僅要求統(tǒng)一提升工資，還要求改善工作環(huán)境，最終迫使中左翼政府在1970年通過了歐洲最親工會權(quán)利的《工人權(quán)利法》。參與運(yùn)動的工人隨后將自發(fā)建立的工運(yùn)組織與工會合并，擴(kuò)充了工會組織的規(guī)模，加強(qiáng)了工會在國家政治生活中的議價(jià)能力。此外，具有左翼訴求的環(huán)保主義和同性戀平權(quán)等運(yùn)動也開始興起，成為了至今有較強(qiáng)政治影響力的新左翼政治力量。

對于右派而言，1968意味著文明秩序的崩潰。他們認(rèn)為，正是當(dāng)年左派的激進(jìn)運(yùn)動造成了今天西方社會道德敗壞、高犯罪率和經(jīng)濟(jì)乏力等問題。南加州大學(xué)美國問題研究專家Nicholas Cull教授認(rèn)為，六十年代的大眾運(yùn)動對美國社會造成的分裂今天依然存在，不管是這種分裂是以種族議題還是廣義的“文化戰(zhàn)爭”形式表現(xiàn)出來。賓西法尼亞大學(xué)法學(xué)院教授Amy Wax教授的觀點(diǎn)則在保守主義者中更有代表性，她的兩封公開信直言不諱反文化帶來美國傳統(tǒng)中產(chǎn)家庭道德的崩潰，導(dǎo)致美國的吸毒、犯罪、人口素質(zhì)問題和極為不寬容的輿論環(huán)境，在美國輿論界引發(fā)了爭議。

然而，Wax所言無非是上世紀(jì)七十年代之后美國新保守主義觀點(diǎn)的新版本。當(dāng)年尼克松正是憑借對六十年代反文化反權(quán)威風(fēng)向的批判獲得了眾多擁躉坐上總統(tǒng)寶座，并開始了對全國范圍內(nèi)的民權(quán)運(yùn)動和反文化組織的嚴(yán)密監(jiān)控和打壓。八十年代的美國基督教福音派深諳美國中產(chǎn)階級的心理，呼吁重新回歸家庭和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，對里根等新保守主義者獲取更多美國中產(chǎn)階級支持產(chǎn)生了顯著作用。今天的特朗普則以更為露骨的方式批評美國左翼的做法博取美國中下層白人的好感，以此鞏固自身和執(zhí)政黨的根基。

事實(shí)上，正如2015年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Angus Deaton指出的那樣，美國的社會經(jīng)濟(jì)問題并不在于右翼所說的家庭責(zé)任等道德的缺失，而在于日益擴(kuò)大的貧富差距帶來的中產(chǎn)階級萎縮，而這一切源自八十年代以來延續(xù)了近三十年的自由放任經(jīng)濟(jì)政策。美國左翼政治精英長久以來忽視了沉默的大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)訴求，片面強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)化的身份政治議題，使進(jìn)步主義者們輸?shù)袅?016年的美國大選。

在歐洲，二十一世紀(jì)以來左翼紛紛丟失了所在國的執(zhí)政黨地位，究其根本原因不僅在于左翼政黨的經(jīng)濟(jì)成績并不理想，更在于無法提供區(qū)別于新自由主義經(jīng)濟(jì)政策之外的可行選項(xiàng)。除希臘的激進(jìn)左翼聯(lián)盟通過反對緊縮政策博得了選民的支持，左翼執(zhí)政黨也未能抓住金融危機(jī)的難得機(jī)遇推出具有吸引力的經(jīng)濟(jì)政策，致使歐洲的整個(gè)左翼政治面臨低潮。此外，右翼民粹主義和“另類右翼”勢力崛起，對既有的自由主義體系發(fā)起挑戰(zhàn)，其蠱惑人心的口號獲得了眾多非右翼民眾的支持。反觀左翼卻無法提出比新自由主義體系和孤立民族主義更有吸引力的理念和政策，而仍舊在重申缺乏實(shí)現(xiàn)條件的高福利主義和無條件開放政策。從1999年西雅圖反全球化抗議到2011年的占領(lǐng)華爾街，左翼早已提出具有預(yù)見性的普適性訴求并獲得了廣泛關(guān)注，但卻無法進(jìn)一步提供建設(shè)性方案，因而也無法將對議題的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對左翼政治的支持。

在世界政治生態(tài)驟變的當(dāng)下，左翼必須跳出意識形態(tài)化身份政治的窠臼，提升對經(jīng)濟(jì)議題的敏感度和專業(yè)政策水平，給出新自由主義和傳統(tǒng)高福利主義之外的可行政策良方，才能獲得更多大眾支持，走出和民粹右翼分庭抗禮的道路。