3月9日，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、華南農(nóng)村研究中心主任吳重慶受邀于清華大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究中心進行了一場題為“同鄉(xiāng)同業(yè)：中國鄉(xiāng)村空心化的反向運動"的演講，以福建省莆田市的金銀珠寶行業(yè)為例，他分享了“莆田系”作為一種獨特的經(jīng)濟活動現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展，以及如何被類型化的研究發(fā)現(xiàn)。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授吳重慶 攝影：謝匡時

“莆田系”得名于福建省地級市莆田，但在這些年里，“莆田系“漸漸成了一個有爭議的標(biāo)簽。而吳重慶教授的講座，試圖為我們呈現(xiàn)一個不同的莆田。在莆田人吳重慶眼中，他的家鄉(xiāng)同時也是一個重視宗族和傳統(tǒng)，雖是彈丸之地卻能抵御資本主義的侵蝕的美好所在。在講座主持人，清華大學(xué)人類學(xué)系張小軍教授看來，吳重慶關(guān)于莆田系的研究指出了社會關(guān)系資本在鄉(xiāng)村復(fù)合經(jīng)濟中的基礎(chǔ)性作用，這樣一種同鄉(xiāng)同業(yè)的鄉(xiāng)土經(jīng)濟形態(tài)給我們提供了中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟未來如何選擇道路的思考。莆田的經(jīng)驗提醒我們“市場”從來不是只有經(jīng)濟屬性，它的社會文化屬性同樣至關(guān)重要。

中國經(jīng)濟史上罕有的邊緣與中心的翻轉(zhuǎn)

莆田這個小城的總?cè)丝谥挥?87萬，其中海外僑胞就占到了150萬，分布在83個國家和地區(qū)，其中華僑50萬，華人100萬。而且實際上莆田不止有民營醫(yī)療行業(yè)，吳重慶教授是以莆田的金銀珠寶行業(yè)切入展示它“同鄉(xiāng)同業(yè)”的經(jīng)濟形式是如何得以蓬勃發(fā)展，成為了中國銀飾之都的。據(jù)了解，莆田的金銀珠寶行業(yè)的年總產(chǎn)值達到4000億，占全國總產(chǎn)值的百分之六十之多。

福建莆田城中村全貌 東方IC 圖

吳重慶教授認(rèn)為，了解莆田系的起點應(yīng)該從歷史上的流動貨郎和流動工匠開始。以中國珠寶金銀之鄉(xiāng)——莆田北高為例，這里人均耕地不足，長期位于主流社會的邊緣地帶，但是當(dāng)?shù)赜兄蚴膫鹘y(tǒng)工藝，正是這項工藝在1980年代初演變成了“打金業(yè)”。 吳重慶將莆田“打金業(yè)”的商業(yè)模式定義為同鄉(xiāng)同業(yè)，并強調(diào)它不同于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、地域性商幫，族商和專業(yè)鎮(zhèn)，它是“同一地區(qū)的人群，依托鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡(luò)，在鄉(xiāng)土之外經(jīng)營相同的行業(yè)的”意思。

技術(shù)的發(fā)展對莆田“打金業(yè)”產(chǎn)生了革命性的影響。具體來說，這里的打金從最開始依賴純手工，行業(yè)門檻高，到鐵模和石膏模的發(fā)明，大大降低從業(yè)門檻，金銀首飾款式變多，價格降低——市場需求被激發(fā)出來。值得一提的是，在90年代，信息并不發(fā)達，莆田人就以當(dāng)?shù)貫橹行模纬闪?萬自發(fā)的推銷大軍沖出莆田形成了一個無遠弗屆的推銷網(wǎng)絡(luò)。吳教授舉例說自己的初中同學(xué)就運營一輛從莆田開往廣州的大巴車。這些推銷大軍帶來了全國各地的新鮮信息。慢慢的，這里成為了輻射全國的銀飾批發(fā)地，因為“莆田人”最了解市場的需要。

吳重慶認(rèn)為莆田的打金業(yè)（以莆田北高為例）是以鄉(xiāng)村為中心，輻射全國的地緣性行業(yè)。它區(qū)分于西歐的家庭作坊，也不同于1980年代的中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。基于這些特點,莆田從傳統(tǒng)意義上的“邊緣”變成了“中心”,這是因為當(dāng)?shù)厝耸稚瞄L依托本土的社會網(wǎng)絡(luò)，并慢慢在當(dāng)?shù)丶Y(jié)出了打金行業(yè)的各種生產(chǎn)要素，繼而涌入城市，對城市里的生產(chǎn)要素“反組合”，最終實現(xiàn)了中國經(jīng)濟史上罕有的城市與鄉(xiāng)村、中心與邊緣的翻轉(zhuǎn)。

“同一個宗族共同富?！毙拍钕碌慕?jīng)濟奇跡

莆田的“經(jīng)濟奇跡”的背后是基于同一個宗族的共同富裕的理念，以及隨之帶來的對年輕人創(chuàng)業(yè)的扶持。比如一個家族中先有人從事打金行業(yè)，同族的堂弟或者表弟來跟著學(xué)習(xí)這個技術(shù)，是不會被看成雇員的，也不需繳納培訓(xùn)費用，恰恰相反，親戚們會推動自己的晚輩在學(xué)習(xí)一年后即可去創(chuàng)業(yè)。換言之，莆田想從事打金業(yè)的年輕人想創(chuàng)業(yè)非常容易，因為每一個初入這個行業(yè)的年輕人都非常容易掌握所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈條的經(jīng)營。

福建省莆田市，湄洲灣北岸經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，裝滿新采收的海帶的農(nóng)用車行駛在前往曬場的路上。 東方IC 圖

在他看來，蒲田“打金業(yè)”的經(jīng)濟模式還是對資本主義的經(jīng)濟邏輯的一次逆襲，因此具有重要的學(xué)術(shù)和社會意義。在打金業(yè)中，莆田農(nóng)村不再是資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)中僅作為原材料和廉價勞動力的供應(yīng)地而存在了。吳重慶認(rèn)為莆田的這種經(jīng)營方式，也不需要壟斷經(jīng)營，并未體現(xiàn)壟斷市場的大魚吃小魚的資本主義經(jīng)濟邏輯。因為打金業(yè)都是個體戶小業(yè)主，緊緊依托各自的微型親屬網(wǎng)絡(luò)，而各網(wǎng)絡(luò)之間并沒有形成進一步的聯(lián)合或者結(jié)盟，更沒有壟斷市場。 “資本的逐利本性往往導(dǎo)致任何一種生產(chǎn)要素都可能被抽離出它原先的“文化母體”，所以在任何一個可以實現(xiàn)成本最低化和利潤最大化的場所重新組合，這樣的后果就是經(jīng)濟與社會的脫嵌，成為“無心無肺”的經(jīng)濟形態(tài)。

 吳重慶說，“但是莆田打金業(yè)不同，它創(chuàng)造出了有別于市場經(jīng)濟的經(jīng)濟形態(tài)，社會網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)相互嵌入，不僅與鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡(luò)相互依托，兩者之間還能夠相互激活。例如，他的研究發(fā)現(xiàn)莆田人在社會資本積累方面的在地化，以及成功取向的在地化。簡單來講，就是莆田人取得商業(yè)成功后非常重視反哺家鄉(xiāng)，他們回鄉(xiāng)蓋房、建廟宇、發(fā)展水利、建設(shè)公路等等，他們還仍然非常重視鄉(xiāng)鄰關(guān)系?！薄俺晒θ∠蛟诘鼗钡闹匾蛑皇谴蚪鸬臉I(yè)務(wù)仍需要在家鄉(xiāng)聯(lián)系。打金業(yè)的形態(tài)要求和親戚朋友進行情感溝通，否則就很難在行業(yè)中生存，對社區(qū)成員間身份的積極認(rèn)同也非常重要。不同于普遍存在的莆田人回鄉(xiāng)蓋豪宅是炫富、“非理性消費”的觀點，吳重慶認(rèn)為，這其實是一種理性消費。第一個是它背后有一種感恩，感恩當(dāng)年親屬的幫助，第二點就是通過蓋房子背后目的是表明身份的成功，這其實就是一種身份政治的體現(xiàn)，通過蓋房子，他們再次獲得社群認(rèn)同，為后代的相親等活動積累社會資本。

民俗的進一步激活，鄉(xiāng)村公益的發(fā)展

依托鄉(xiāng)土的商業(yè)發(fā)展帶來的是莆田民俗和民間信仰活動的進一步激活，以及鄉(xiāng)村公益的發(fā)展。以元宵和神誕這兩個節(jié)日為例，莆田的元宵節(jié)非常熱鬧，已經(jīng)被《國家地理》雜志譽為全中國最熱鬧的元宵節(jié)。神誕節(jié)則講究人神（玉皇大帝）共娛，傳統(tǒng)的被稱為南宋戲劇活化石的“莆仙戲“，吳重慶統(tǒng)計了一下，可能當(dāng)?shù)氐膽虬嘧用磕暌?萬多場。莆仙戲也成為了一個重要的“社會場域”，使莆田人廣泛參與并進一步獲得身份感和被認(rèn)同的感覺。在這樣的基礎(chǔ)上，社會組織和鄉(xiāng)村公益也都發(fā)展起來，比如說修建媽祖廟，老人協(xié)會、學(xué)校、修水利和道路，這些基礎(chǔ)設(shè)施的修建，也都說明了他們對鄉(xiāng)土的重視。

張小軍教授在點評中補充說，從歷史上看，南宋時期東南沿海地區(qū)是中國科舉水平最高的地區(qū)，包括浙江南路、福建北路、福州路和莆田所屬的興化府。18世紀(jì)以前華南地區(qū)的經(jīng)濟優(yōu)勢直接促成了中國經(jīng)濟在世界上的領(lǐng)先地位。中國近代的大部分領(lǐng)袖人物都出自這個文化區(qū)，這個地區(qū)也是改革開放最活躍的地區(qū)之一。張小軍認(rèn)為從文化經(jīng)濟的視角，不能單純講經(jīng)濟市場，市場的復(fù)合屬性中還包括社會資本市場等，即離不開鄉(xiāng)土地緣、血緣和業(yè)緣的共同體文化。因此，鄉(xiāng)土文化母體對于經(jīng)濟的發(fā)展本身就具有重要的意義，如果文化土壤破壞了，經(jīng)濟的發(fā)展也將步履維艱。

在問答環(huán)節(jié)，有觀眾問到吳教授如何看待現(xiàn)在包括電商在內(nèi)的這些新技術(shù)，對于鄉(xiāng)村的影響。吳教授答道，尊重農(nóng)民的主體性是非常重要的，同時他也批判了如今出現(xiàn)的一些假的合作社。他強調(diào)他的演講，也沒有想為莆田系的醫(yī)院“背書”，他的研究意在解釋莆田系的社會活動為什么這么依托于鄉(xiāng)土，并且看重營造鄉(xiāng)土的社會關(guān)系，而未出現(xiàn)像其他農(nóng)村那樣的情況。