2022年9月23日晚，由法律人類(lèi)學(xué)云端讀書(shū)會(huì)主辦的“多學(xué)科圖景中的婚姻與家庭”線(xiàn)上對(duì)談如期進(jìn)行。在法律人類(lèi)學(xué)云端讀書(shū)會(huì)的組織下，通過(guò)線(xiàn)上的方式，邀請(qǐng)各院校各專(zhuān)業(yè)的老師從不同學(xué)科角度出發(fā)，呈現(xiàn)出“婚姻與家庭”話(huà)題的更多可能性。此次對(duì)談?dòng)舌嵵荽髮W(xué)法學(xué)院講師李普主持，與談人包括蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授劉宏濤、重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授張華、廈門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院副教授劉子曦和中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院副教授于程遠(yuǎn)。四位老師從人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與法學(xué)的不同專(zhuān)業(yè)角度切入“婚姻與家庭”中的問(wèn)題，為我們帶來(lái)了一場(chǎng)學(xué)術(shù)盛宴。因篇幅較長(zhǎng)，分為上下篇刊發(fā)，上篇中呈現(xiàn)的是人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的視角。

李普：秋風(fēng)涼，晝夜均，非常榮幸與諸位老師、學(xué)友相約于秋分之日。歡迎大家來(lái)到法律人類(lèi)學(xué)云端讀書(shū)會(huì)舉辦的學(xué)科博覽會(huì)系列講座第一期——多學(xué)科圖景中的婚姻與家庭。法律人類(lèi)學(xué)云端讀書(shū)會(huì)邀請(qǐng)了四位不同學(xué)科的專(zhuān)家，為我們講述“婚姻與家庭”這一主題，通過(guò)學(xué)科對(duì)談的方式展示同一話(huà)題不止一種理解的方式和角度。今晚的學(xué)科呈現(xiàn)順序?yàn)椋喝祟?lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)。

劉宏濤：我今天談的題目是《人類(lèi)學(xué)視野中的婚姻與家庭》。從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，關(guān)于婚姻與家庭的研究可以歸屬到親屬關(guān)系人類(lèi)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域。親屬關(guān)系是人類(lèi)學(xué)最早關(guān)注的一個(gè)核心的議題。早期的學(xué)者幾乎沒(méi)有一個(gè)不是做親屬關(guān)系研究的，或者說(shuō)，無(wú)論這個(gè)學(xué)者有多少重心，總會(huì)有一個(gè)是跟婚姻家庭有關(guān)的。以至于，我們可以看到這樣的概覽：“長(zhǎng)期以來(lái)，親屬關(guān)系研究為人類(lèi)學(xué)家提供了飯碗。自20世紀(jì)70年代伊始，它卻不再位于學(xué)科的中心，這大體可以歸因于親屬關(guān)系研究變得干澀守舊”。這話(huà)是1970年代獲得博士學(xué)位的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家卡斯滕于2016年說(shuō)的。它的前半句說(shuō)明了親屬關(guān)系研究曾經(jīng)的核心地位，后半句則呈現(xiàn)了其日漸衰落的原因和景象。大家直覺(jué)上很熟悉親屬關(guān)系，實(shí)則不然。有興趣的朋友可以挑戰(zhàn)一下，讀一讀名叫Two Sisters and Their Mother的人類(lèi)學(xué)著作。別擔(dān)心，你不會(huì)找錯(cuò)書(shū)的，沒(méi)有與它重名的著作。讀這本書(shū)，應(yīng)該可以感受到卡斯滕所說(shuō)的意思。接下來(lái)，我大概談一下這個(gè)變化，并有一些評(píng)論。

20世紀(jì)70年代之所以成為親屬關(guān)系研究的分水嶺，或許出于以下幾個(gè)原因。首先，人類(lèi)學(xué)早期研究的人群幾乎都生活在沒(méi)有國(guó)家的社會(huì)中，這使得親屬關(guān)系在組織社會(huì)秩序方面的作用被突出出來(lái)。以杰出的馬克思主義人類(lèi)學(xué)家莫里斯·郭德烈（Maurice Godelier）的研究發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在部落社會(huì)中，親屬關(guān)系替代了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角色而為上層建筑提供了基礎(chǔ)性架構(gòu)。其次，在1970年代，一位非常杰出的人類(lèi)學(xué)家大衛(wèi)·施耐德（David Schneider）宣告說(shuō)親屬關(guān)系沒(méi)有特定的具體內(nèi)容。這其實(shí)意味著親屬關(guān)系研究就不應(yīng)該存在。事實(shí)上，親屬關(guān)系研究是人類(lèi)學(xué)里發(fā)展最為成熟的領(lǐng)域，即便在20世紀(jì)70年代的時(shí)候，親屬關(guān)系研究也已經(jīng)高度技術(shù)化和專(zhuān)業(yè)化了，有很高的進(jìn)入門(mén)檻，令人望而生畏。當(dāng)然，并不是所有人都認(rèn)可施耐德的看法，另外一位美國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）還在施耐德的斷言發(fā)表四十年之后，重新專(zhuān)門(mén)討論親屬關(guān)系的獨(dú)特性問(wèn)題。還有一個(gè)原因是女性主義的興起和影響。親屬關(guān)系中的性別、生育、婚姻與家庭問(wèn)題與女性主義有天然的交疊。在這個(gè)過(guò)程中，很多親屬關(guān)系研究者越來(lái)越放棄了親屬關(guān)系原本聚焦的核心問(wèn)題，離開(kāi)原屬的問(wèn)題領(lǐng)域，走向了性別、輔助生殖、跨國(guó)收養(yǎng)、擬親屬聯(lián)系等等。現(xiàn)在，很多人在談?dòng)H屬關(guān)系的時(shí)候，往往是把它當(dāng)做是社會(huì)關(guān)系的一種，好像它沒(méi)有什么特別之處，它只不過(guò)是親屬之間的一種社會(huì)關(guān)系而已。但事實(shí)上，絕非如此。

接下來(lái)，我嘗試簡(jiǎn)單地說(shuō)一下親屬關(guān)系研究的特點(diǎn)。大體上，可以將親屬關(guān)系研究區(qū)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是在親屬領(lǐng)域里研究一種關(guān)系與另一種關(guān)系之間的關(guān)系；另一類(lèi)是呈現(xiàn)某種關(guān)系在特定社會(huì)條件下的日常表現(xiàn)，比如說(shuō)父權(quán)的表現(xiàn)、婚姻策略、輔助生殖、跨國(guó)收養(yǎng)或日常照顧，等等。這些主題都是某種親屬關(guān)系在具體社會(huì)歷史情境中的表達(dá)。此類(lèi)研究其實(shí)比較簡(jiǎn)單，也沒(méi)有突出親屬關(guān)系研究的特點(diǎn)。能夠突出親屬關(guān)系研究之特點(diǎn)的是第一類(lèi)研究：關(guān)系與關(guān)系之間的關(guān)系的研究。這聽(tīng)起來(lái)很抽象，我舉個(gè)例子說(shuō)明一下。

我們知道，傳統(tǒng)漢族農(nóng)村的血脈傳承是父系的。一個(gè)男子，他結(jié)婚、生兒育女。兒女與他具有血脈的一致性。但他女兒的孩子就是他的外孫，就不再與他具有血脈的一致性了。相比之下，他的兒子以及兒子的兒子這樣世代延續(xù)著相同的血脈。整體上，我們能看到，這些人之間具有一種不可變更的關(guān)系：血脈同一性。他們之間還有另一種關(guān)系，就是財(cái)產(chǎn)聯(lián)系。無(wú)論在小說(shuō)中，還是在實(shí)地考察中，我們都能看到，漢族農(nóng)村的家庭財(cái)產(chǎn)是按照血脈流動(dòng)的方向向下傳遞的。祖輩的財(cái)產(chǎn)，傳到父輩們，再傳到孫輩們。這個(gè)時(shí)候，我們看到，血脈與財(cái)產(chǎn)傳承具有一致性的關(guān)系。當(dāng)然，我們還會(huì)比較親屬之間的稱(chēng)謂模式或居住格局是否也表現(xiàn)出相同的特征。這些關(guān)系在某些社會(huì)表現(xiàn)出一致性，也在另一些社會(huì)表現(xiàn)出差異。親屬關(guān)系研究者還需要繼續(xù)就它們的一致性與差異給出理論的回答。

我再舉一個(gè)比較熱門(mén)的例子，比如聘禮與嫁妝問(wèn)題。其他學(xué)科可能從婚姻市場(chǎng)、婚姻擠壓、歷史過(guò)程甚至代際剝削等角度探討。若從親屬關(guān)系人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，聘禮與嫁妝研究的核心僅在于聘禮與嫁妝的性質(zhì)，而不是它們的數(shù)額或給付方式。因?yàn)樵谟H屬關(guān)系人類(lèi)學(xué)的視野中，研究者更關(guān)心的是：聘禮和嫁妝到底是長(zhǎng)輩贈(zèng)予子輩的禮物，還是家庭財(cái)產(chǎn)的提前分割？若嫁妝是禮物，則意味著女性未分割家庭財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而家庭財(cái)產(chǎn)的延續(xù)與血脈延續(xù)具有了一致性；若嫁妝是提前分割的家庭財(cái)產(chǎn)，那就意味著分家析產(chǎn)與血脈聯(lián)系并不完全一致。進(jìn)而，對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了對(duì)該社會(huì)親屬關(guān)系整體特征的回答。

最后，我想就今天對(duì)談的話(huà)題再多啰嗦幾句。我越來(lái)越覺(jué)得，傳統(tǒng)意義上的親屬關(guān)系研究已經(jīng)終結(jié)，并不是終結(jié)于施耐德，而是完成于中國(guó)人類(lèi)學(xué)家蔡華。在蔡華的著作《人思之人》一書(shū)中，很多困擾親屬關(guān)系研究的傳統(tǒng)問(wèn)題已經(jīng)得到令人滿(mǎn)意的回答。如果將來(lái)誰(shuí)還打算做親屬關(guān)系研究的話(huà)，或許該將精力聚焦在親屬關(guān)系與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、本體論、價(jià)值與倫理等其他領(lǐng)域或其他主題之關(guān)系的探討上，而不是就親屬關(guān)系再做全球的比較研究。

李普：劉宏濤老師的發(fā)言向我們展示了“婚姻與家庭”這一主題在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的研究歷程，同時(shí)也讓我們感覺(jué)到人類(lèi)學(xué)和其他學(xué)科都有著非常深厚的關(guān)系。第二位主講嘉賓是重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授張華，他將從歷史學(xué)的角度為我們帶來(lái)主題為“建設(shè)社會(huì)主義家庭：以1950年《婚姻法》實(shí)施為核心”的分享。

張華：這次主題是多學(xué)科視野下的婚姻與家庭，我是史學(xué)出身，做近現(xiàn)代中國(guó)性別婚姻家庭史研究。史學(xué)研究有一個(gè)重要特點(diǎn)就是注重對(duì)事物變化的討論。就家庭變遷這個(gè)主題來(lái)講，在大的方面，20世紀(jì)中國(guó)家庭至少經(jīng)過(guò)三次重要改造實(shí)踐，一是南京國(guó)民政府1929年民法典出臺(tái)尤其是新生活運(yùn)動(dòng)后的新家庭建設(shè)，一是1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》（后簡(jiǎn)稱(chēng)1950年《婚姻法》）頒布后的團(tuán)結(jié)生產(chǎn)民主和睦家庭建設(shè)，一是1980年《中華人民共和國(guó)婚姻法》（后簡(jiǎn)稱(chēng)1980年《婚姻法》）頒布后的五好文明家庭建設(shè)。由于1950年《婚姻法》頒布后的家庭建設(shè)發(fā)揮著承前啟后的作用，故而在此，我將以1950年《婚姻法》頒布后的家庭建設(shè)為例，來(lái)討論整個(gè)20世紀(jì)家庭建設(shè)變遷問(wèn)題。

我們先來(lái)看一下，1950年《婚姻法》文本。1950年婚姻法文本共8章26條，第一章原則，第二章結(jié)婚，第三章夫妻間的權(quán)利和義務(wù)，第四章父母子女間的關(guān)系，第五章離婚，第六章離婚后子女的撫養(yǎng)和教育，第七章離婚后的財(cái)產(chǎn)和生活，第八章附則。

從該文本內(nèi)容來(lái)看，這一文本規(guī)定了新婚姻制度的基本原則（即實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度），但沒(méi)有新家庭的基本原則，只是在夫妻間的權(quán)利和義務(wù)等章節(jié)涉及了一些內(nèi)容。那么新家庭的原則到了什么時(shí)候確立的？研究發(fā)現(xiàn)到了1953年2月中央人民政府政務(wù)院發(fā)布《關(guān)于貫徹婚姻法的指示》時(shí)才確定下來(lái)，即“民主和睦、團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”。當(dāng)然，在這里我們可以看到這一家庭原則確立的滯后反映了中國(guó)人的婚姻關(guān)系不僅僅涉及男女夫婦二人，而是牽涉到夫婦關(guān)系之外的親屬及社會(huì)關(guān)系。然而在這里更重要的問(wèn)題是，為何通過(guò)兩年多的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐，最后確立的基本原則是生產(chǎn)、團(tuán)結(jié)、民主、和睦這幾個(gè)概念？這些概念是從哪里來(lái)的？以這些概念為原則的家庭建設(shè)具體面臨哪些任務(wù)？

先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題，很顯然，民主一詞，我們可以清晰地知道是晚清民初的啟蒙帶來(lái)的，但是和睦呢？生產(chǎn)呢？在法律人類(lèi)學(xué)世界公眾號(hào)前幾天推送我在開(kāi)放時(shí)代那篇文章，我就考察了和睦這一概念來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念的問(wèn)題。有興趣者，可以一閱。但是生產(chǎn)呢？最近我的研究發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)這一詞與勞動(dòng)相關(guān)，如果把它看成是勞動(dòng)的另外一種表達(dá)。那么這一概念至少有三個(gè)淵源，第一個(gè)淵源就是中國(guó)傳統(tǒng)勤勞美德，一般認(rèn)為勤勞美德是民間小傳統(tǒng)，但至少在明清時(shí)期進(jìn)入官方正式表述中。第二個(gè)來(lái)源是馬克思主義的勞動(dòng)觀念，主要是勞動(dòng)創(chuàng)造世界的觀念，在50年代這個(gè)概念被重視，與馬克思主義作為當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)有關(guān)。第三個(gè)來(lái)源是延安時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。這在延安時(shí)期的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中和婦女工作中得到體現(xiàn)，如象征著婦女工作方針和作風(fēng)改變的“四三決定”，就規(guī)定了婦女工作的重要任務(wù)是發(fā)動(dòng)她們參與生產(chǎn)。由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事吃緊，大量男性勞動(dòng)力走向前線(xiàn)，需要發(fā)動(dòng)和組織婦女發(fā)動(dòng)生產(chǎn)，通過(guò)這種生產(chǎn)的發(fā)動(dòng)，最后發(fā)現(xiàn)這一方式不僅對(duì)提高婦女地位有促進(jìn)作用，對(duì)當(dāng)時(shí)家庭和睦建設(shè)也起到了推進(jìn)作用，同時(shí)緩解了戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)壓力。故而生產(chǎn)成為以后開(kāi)展婦女工作的重要方針，也成為號(hào)召家庭建設(shè)的重要考慮。

再來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題，以這些概念為原則的家庭建設(shè)具體面臨哪些任務(wù)？我們先做一個(gè)簡(jiǎn)單比較，如果把1950年《婚姻法》及其相關(guān)文本與明清時(shí)期王朝提倡的家庭建設(shè)相關(guān)文本做一比較，我們就會(huì)有一些有趣的發(fā)現(xiàn)。

這里我用《宣講拾遺》這個(gè)文本來(lái)作討論?！缎v拾遺》這個(gè)文本目前見(jiàn)到的最早版本是同治三年本，它是明清時(shí)期圣諭宣講的通俗本。我們知道從明太祖之后，王朝就開(kāi)始在基層大規(guī)模推進(jìn)圣諭宣講活動(dòng)，以其頒布的六條準(zhǔn)則為原則，開(kāi)展教化實(shí)踐。與大臣和精英知識(shí)分子對(duì)明太祖六條的注釋而形成的宣講文本不同，這一文本由于語(yǔ)言通俗，與民間宗教合流，對(duì)鄉(xiāng)村影響很深，對(duì)民國(guó)的基層實(shí)踐也起到了重要影響。

從這本書(shū)里可以看到，當(dāng)時(shí)王朝提倡的家庭，是勞動(dòng)+儒家道德（三從四德）+和睦團(tuán)結(jié)的家庭，因此如果與1950年《婚姻法》所要確立的家庭目標(biāo)相比，那么1950年《婚姻法》的家庭建設(shè)任務(wù)就是把勞動(dòng)+儒家道德（三從四德）+和睦團(tuán)結(jié)的家庭變?yōu)樯a(chǎn)+民主+和睦團(tuán)結(jié)的家庭。在這個(gè)轉(zhuǎn)變里，我們可以看到一些差別，同樣也看到一些延續(xù)。最大的差別，從字面上看，是民主和儒家道德之別，因而，其建設(shè)的重要任務(wù)似乎是輸入民主即可。我之前的研究也覺(jué)得好像有了民主就可以了，但是我后來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上生產(chǎn)的意義更為重要。因?yàn)橐婚_(kāi)始從字面上看，似乎勞動(dòng)生產(chǎn)只是代表了延續(xù)，但是深究下去，發(fā)現(xiàn)其實(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)也發(fā)生了重要的變化，因而，既有延續(xù)又有斷裂，而且這個(gè)概念的實(shí)踐尤其能夠體現(xiàn)出1950年《婚姻法》頒布之后家庭建設(shè)的全新意義。所以在這里，我以生產(chǎn)為中心再做進(jìn)一步的一個(gè)討論。我們先來(lái)看兩幅畫(huà)。

左邊這幅畫(huà)是宋代的一幅佚名圖（這幅圖沒(méi)有找到來(lái)源，可能是偽造的），它基本上可以反映宋代以來(lái)流行的家庭想象，即男耕女織的小農(nóng)家庭。右邊這幅圖是1950年代農(nóng)民參觀機(jī)械化生產(chǎn)的場(chǎng)面，由于我沒(méi)有找到一張可以直接反映當(dāng)時(shí)家庭的圖片，所以以這張農(nóng)村機(jī)械化生產(chǎn)的圖來(lái)代替。這張圖可以反映當(dāng)時(shí)流行的農(nóng)村及其家庭想象，即合作化的農(nóng)村、現(xiàn)代化的勞動(dòng)生產(chǎn)及女性參加農(nóng)業(yè)勞作，如這幅圖有收割機(jī)，收割機(jī)上既有一位男性，同時(shí)有一位女性。因此如果與左圖比較，有兩個(gè)重要變化，一是整個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)形態(tài)發(fā)生了一個(gè)重要的變化，機(jī)械化生產(chǎn)，二是女性從家里出來(lái)了，從事戶(hù)外或田間勞動(dòng)。為了更清楚地呈現(xiàn)這個(gè)差別，我們可以先比較一下1950年代錢(qián)瘦鐵先生的春耕圖和雍正耕織圖里春耕景象的不同。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯差異：女性勞動(dòng)形式發(fā)生變化。雍正耕織圖中這位女性應(yīng)該是站在田邊給自己耕作的丈夫送餐之類(lèi)，錢(qián)先生畫(huà)里的女性則直接下田插秧了，這是很大的一個(gè)變化。用當(dāng)時(shí)的話(huà)說(shuō)就是從“紡紗之路”到“上坡下湖”，它反映的就是現(xiàn)代民主觀念輸入家庭之后在勞動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)體現(xiàn)。然而這個(gè)變化要實(shí)現(xiàn)，它還涉及農(nóng)村現(xiàn)代化的一個(gè)想象，尤其是這個(gè)想象對(duì)家庭產(chǎn)生的影響。我們還可以看一下下面這幅圖。通過(guò)這幅圖大家可以看到，在農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后與之相匹配的家庭及其生產(chǎn)狀況的變化，其中重要的是家務(wù)勞動(dòng)逐漸得到解決，婦女解放了出來(lái)。從這幅圖里，也可以看到1950年《婚姻法》實(shí)施過(guò)程中的新家庭建設(shè)任務(wù)其實(shí)是比較艱巨的，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是女性平等地參與內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)大小事務(wù)，一個(gè)是在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中都要做平等的參與。然而如果要真正實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程以及家庭事務(wù)過(guò)程中的平等，必須采取一系列的方式和策略才能夠做得到。

據(jù)我的研究，中共采取非常多的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)平等，比如說(shuō)，要讓女性參與家庭事務(wù)決策，首先要有一個(gè)家庭民主會(huì)議。這幅圖就是當(dāng)時(shí)家里開(kāi)生產(chǎn)會(huì)的時(shí)候，女性可以參與發(fā)言，發(fā)表主張。另外，我們知道傳統(tǒng)中國(guó)婆婆的權(quán)力是很大的，所以要讓兒媳能夠充分實(shí)現(xiàn)家庭事務(wù)的參與感，必須調(diào)整婆媳的關(guān)系，右邊這幅圖反映的就是婆媳的和解。

當(dāng)然還有其他方式，比如說(shuō)要實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)生產(chǎn)，讓生產(chǎn)更加有效率，團(tuán)結(jié)的氛圍少不了，那如何團(tuán)結(jié)？除了前面說(shuō)的民主原則，有事大家商量外，在具體操作過(guò)程中，就涉及家庭生產(chǎn)時(shí)的勞動(dòng)分工安排以及家庭收入的合理規(guī)劃，如算經(jīng)濟(jì)賬，如何有效安排家庭生產(chǎn)和生活開(kāi)支能夠有效擴(kuò)大家庭再生產(chǎn)。下面左邊這幅圖就是如何拿出部分收入給家庭各成員買(mǎi)布做衣服的一個(gè)場(chǎng)景。當(dāng)然除了算經(jīng)濟(jì)賬以外，還有典型表?yè)P(yáng)，如右圖就是一個(gè)典型表?yè)P(yáng)的圖畫(huà)。然而除了上述這些策略之外，還有一系列措施來(lái)確保男女在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中的平等。比如說(shuō)要把勞動(dòng)看成是實(shí)現(xiàn)婦女解放的手段的話(huà)，首先得讓每一個(gè)人都可以參加勞動(dòng)，不能有例外的情況，因此，你需要對(duì)那些不勞動(dòng)的人進(jìn)行改造。所以大家可以看到左邊這幅圖就是一個(gè)改造二流子的場(chǎng)景，她不勞動(dòng)，有依賴(lài)思想，大家對(duì)她進(jìn)行了批評(píng)與教育。其次，還涉及家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系，尤其是多數(shù)婦女承擔(dān)了大量家務(wù)勞動(dòng)，那么如何讓家務(wù)勞動(dòng)被看見(jiàn)變得重要就成為需要解決的問(wèn)題，右邊這幅圖畫(huà)講的家務(wù)事，就反映了這個(gè)問(wèn)題，它其實(shí)要講的是家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的同等重要性，當(dāng)然它以一種比較有趣的方式來(lái)呈現(xiàn)，讓男性去做家務(wù)勞動(dòng)，比如帶娃，來(lái)反轉(zhuǎn)傳統(tǒng)家庭的性別分工以凸顯家務(wù)勞動(dòng)不是小事。當(dāng)然以男性帶娃這種方式把女性從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)在當(dāng)時(shí)畢竟少見(jiàn)，但是如何解決家務(wù)勞動(dòng)的問(wèn)題確實(shí)是需要正面處理的問(wèn)題。從當(dāng)時(shí)的措施來(lái)看，就是建大量的托兒所機(jī)構(gòu)，緩解婦女育兒的壓力。更進(jìn)一步，當(dāng)婦女進(jìn)入到的具體生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程之中，也會(huì)有平等的問(wèn)題，就是男女生產(chǎn)勞動(dòng)能否報(bào)酬一樣。因此，當(dāng)時(shí)就有男女同工同酬這種相對(duì)應(yīng)的配套政策去體現(xiàn)。我們看下面右邊這幅圖，就是當(dāng)時(shí)合作化時(shí)評(píng)工分的場(chǎng)景，婦女要求多增加工分實(shí)現(xiàn)公正的場(chǎng)面。如果沒(méi)有這些措施的話(huà)，家庭建設(shè)實(shí)現(xiàn)所謂真正的團(tuán)結(jié)生產(chǎn)，其實(shí)都是一句空話(huà)。通過(guò)這一系列的措施，中共把家庭建設(shè)目標(biāo)不斷引向“民主和睦”“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”的原則上，當(dāng)然因?yàn)樾麄髫瀼爻潭鹊牟町?，不是所有家庭都能變得“民主和睦”“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”，但是，至少這一目標(biāo)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的氛圍在不斷改變舊家庭的狀況。

那么到底如何理解這一家庭建設(shè)的意義及其影響？

如果從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，尤其是從晚清以來(lái)中國(guó)家庭改造的任務(wù)來(lái)看，1950年《婚姻法》的家庭建設(shè)，其實(shí)是對(duì)這一近代歷史任務(wù)的有效回應(yīng)。近代以來(lái)的家庭變革任務(wù)，在我看來(lái)主要有兩個(gè)基本內(nèi)容，一個(gè)是把平等民主輸入到家里，完成啟蒙的承諾，第二個(gè)是要重新構(gòu)造個(gè)人－家庭-國(guó)家的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新的個(gè)人－家庭－國(guó)家關(guān)系的構(gòu)造。那么從民主和睦和團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的家庭建設(shè)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)問(wèn)題都得到了有效回應(yīng)。因?yàn)闀r(shí)間有限，不做細(xì)致討論，大家可以去看我馬上要發(fā)表的文章。

如果從二十世紀(jì)三次重要的家庭建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，1950年代的家庭建設(shè)承前啟后，不僅繼承了1930年代國(guó)民政府家庭建設(shè)的一些相關(guān)成績(jī)，同時(shí)也轉(zhuǎn)變了它的內(nèi)涵，而且對(duì)1980年的五好家庭文明家庭建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如說(shuō)當(dāng)時(shí)五好家庭中生產(chǎn)工作好、家庭和睦、尊敬老人好等內(nèi)容，都是1950年代新家庭建設(shè)的核心內(nèi)容。

最后，還想談一下這一新家庭建設(shè)對(duì)于婦女解放和男女平權(quán)的認(rèn)識(shí)。1950年《婚姻法》的新家庭建設(shè)顯然是在男女平等、婚姻自由的口號(hào)引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)的，但是從新家庭建設(shè)的具體過(guò)程中，我們可能會(huì)對(duì)男女平權(quán)、婚姻自由有一種新認(rèn)識(shí)，即我們要把這種平等理解成是一種和解的關(guān)系，而不是理解成一種平等的對(duì)抗關(guān)系，新家庭里的男女關(guān)系其實(shí)是平等下的一種男女和解關(guān)系。這種和解的新經(jīng)驗(yàn)和新關(guān)系里，內(nèi)涵了一種全新家庭文明的創(chuàng)造。故而可以說(shuō)，1950年《婚姻法》所建設(shè)的新家庭，其實(shí)具有新的現(xiàn)在性創(chuàng)設(shè)的意義，是一種多元現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

李普：張華老師從歷史學(xué)科的角度，給我們描述了婚姻家庭關(guān)系在歷史中的變化，談到了女性走向勞動(dòng)的過(guò)程。最近看張老師的論文，他提到了“中國(guó)式恩愛(ài)觀”，意思是新中國(guó)婚姻法體現(xiàn)了一種全新看待婚姻的觀點(diǎn)，它摒棄了資本主義國(guó)家從契約關(guān)系去看待婚姻的方式，而是提倡以感情作為和睦的基礎(chǔ)恩愛(ài)觀。還有張老師剛才也講到民主家庭會(huì)議的實(shí)現(xiàn)策略，它的關(guān)鍵詞是：團(tuán)結(jié)生產(chǎn)，算經(jīng)濟(jì)賬。那么很自然大家就會(huì)想到，這是從勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)去實(shí)現(xiàn)家庭民主與和睦。然而，從1950年到現(xiàn)在也過(guò)去70年了，家庭民主、和睦同團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的關(guān)系是否還這么緊密？因?yàn)閺膶?shí)踐的角度觀察，當(dāng)下大家的工作都比較獨(dú)立，不像在50年代，無(wú)論是生產(chǎn)還是勞作，都是真的需要一家人團(tuán)結(jié)和睦才能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在這個(gè)因素好像相對(duì)弱化了。那么我們以“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)、算經(jīng)濟(jì)賬”為關(guān)鍵詞的這么一種恩愛(ài)式婚姻觀，是否也需要進(jìn)化和調(diào)整？