兩周之前，筆者在墨城目睹一場(chǎng)游行，稀稀拉拉的人群在市中心緩慢踱步，呼喊著口號(hào)，抒發(fā)自己的不滿與憤怒。這在墨城簡(jiǎn)直不值一提，只要你愿意，任何一個(gè)周末都可以找著一兩場(chǎng)；只是這一次的主題實(shí)在不多見(jiàn)，人們喊的竟是：“美國(guó)佬滾出墨西哥！”——墨西哥民間對(duì)美國(guó)的向往與親近是眾所周知的事情，一本美國(guó)護(hù)照恐怕是絕大多數(shù)墨西哥人的精神追求，“反美”這樣在墨西哥好像相當(dāng)遙遠(yuǎn)的概念，竟真實(shí)的發(fā)生，實(shí)在令人感到奇怪。

墨西哥城，堵在主干道上的原住民。本文照片均為作者所攝。

按著朋友的談?wù)撘约懊襟w的報(bào)道，墨城最近的反美情緒還是源于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)因素：疫情以來(lái)，美國(guó)的通脹水漲船高，按著官方的平均數(shù)據(jù)說(shuō)是8%，至于筆者和當(dāng)?shù)嘏笥训挠H測(cè)，日用消費(fèi)漲價(jià)百分之二三十都不算奇怪；相當(dāng)多的美國(guó)人便將眼光投向墨西哥，跑到墨城來(lái)生活。

美墨的生活品價(jià)格相差懸殊，以墨西哥的國(guó)民食物“塔可”（tacos，玉米餅卷各類食材)為例——那也是美國(guó)人非常喜愛(ài)的日常食物，美國(guó)普遍價(jià)格在3-5美元一枚，墨西哥則最多只要一美元足矣；墨西哥的優(yōu)步(uber)定價(jià)大致是美國(guó)的六七分之一，更不必提房租一類。按通常估計(jì)，保持同等生活水平，在墨西哥的成本只需美國(guó)的30-40%，而從洛杉磯飛到墨城不過(guò)三個(gè)小時(shí)，這都是美國(guó)人趨之若鶩的重要原因。

然而，全球化時(shí)代，美墨也同此涼熱；按照墨西哥官方公布的數(shù)據(jù)，到2022年8月，墨方的通脹率也同樣高至8.15%，和美國(guó)已相當(dāng)接近。墨城的人民相信，是“看啥都便宜”的美國(guó)人到來(lái)，才推升了墨城的物價(jià)，從而也就發(fā)生文初筆者所見(jiàn)的一幕。

——物價(jià)與調(diào)控的問(wèn)題當(dāng)然是復(fù)雜的，美國(guó)的通脹是否真的會(huì)造成匈奴西遷似的多米諾效應(yīng)，這是需要做大量研究才能回答的問(wèn)題，很難簡(jiǎn)單指控墨城的物價(jià)上漲就是“美國(guó)佬”的錯(cuò)。不過(guò)，這不大不小的“國(guó)際摩擦”成為墨西哥城在全球化的浪潮中所遭遇的再一次戲劇性挫折，恐怕是毫無(wú)疑問(wèn)的。

墨西哥城的中央商務(wù)區(qū)。

事實(shí)上，墨西哥城已經(jīng)成為討論“國(guó)際都市”時(shí)的樣板之一，無(wú)論是坎克里尼在他的《想象的全球化》對(duì)墨城文化融合的褒獎(jiǎng)；或是作為悲觀的反全球化人士援引斯蒂格利茨“全球化的不適”或阿明“國(guó)際主義的烏托邦”時(shí)的注腳，墨城都不可避免經(jīng)常被提到?！叭蚧痹谀鞲绯堑乃茉炫c構(gòu)型，甚至人們談起墨城的“國(guó)際化”時(shí)所指究竟為何，都是相當(dāng)復(fù)雜且值得討論的話題。

“國(guó)際化大都市”墨西哥城

作為首都的墨西哥城擁有許多副面孔，恰如墨西哥國(guó)寶級(jí)人物、西語(yǔ)世界最負(fù)盛名的作家之一卡洛斯.富恩特斯所描述的那樣：“這座燈光璀璨的城市；這座滿是灰塵的城市；這座泥土之下一片光輝燦爛的城市；這座受人凌辱、慘遭失敗的城市；這座雖患健忘癥，但竭力回憶童年，披掛上羽毛的城市；這座雖遭饑饉，卻仍大擺闊氣的城市……”，不過(guò)當(dāng)代的媒體，對(duì)墨城的首要稱呼則總是“國(guó)際大都市(international metropolis )”。

按照通常的想象，“國(guó)際大都市”可以是紐約、是倫敦、是巴黎，或是香港甚至上海，但這個(gè)詞似乎很難與“墨西哥城”建立聯(lián)系——無(wú)論如何，墨西哥城確實(shí)是座大城市，根據(jù)不同的統(tǒng)計(jì)口徑，整個(gè)墨城大區(qū)總共擁有1800-2200萬(wàn)人口，是全世界第六至第八大都會(huì)區(qū)，即使以中國(guó)或印度的標(biāo)準(zhǔn)論，這也足算得上一座巨城。

“國(guó)際化”的討論則有些困難——顯然的，一座國(guó)際都市應(yīng)當(dāng)有足夠數(shù)量的國(guó)際人士，但很難確知到底有多少外國(guó)人在墨城生活：墨西哥官方指出墨城現(xiàn)居住著60余萬(wàn)外國(guó)人，但按照美國(guó)移民局的數(shù)據(jù)，大約有160萬(wàn)美國(guó)居民生活在墨西哥(可以相信其中有不少應(yīng)當(dāng)都在首都)，這還單只是美國(guó)人而已。

墨西哥的入境條件非常寬松，超期居留不管多久，代價(jià)也不過(guò)是大約30美元的罰款，有巨量的歐美游客持旅游身份在墨城長(zhǎng)期居留。例如疫情前，墨城每年要接待1250萬(wàn)名游客，對(duì)比巴黎1910萬(wàn)人和迪拜的1630萬(wàn)人，這無(wú)疑是驚人的數(shù)字，其中相當(dāng)一部分，來(lái)了大概就不走了。

無(wú)論是游客的數(shù)據(jù)或是親身的目測(cè)，現(xiàn)實(shí)的墨西哥城都給人以強(qiáng)烈的“國(guó)際化”觀感：風(fēng)景秀麗的孔德薩區(qū)為美國(guó)人占據(jù)，歐洲青年人更多選擇南城的科約阿坎——弗里達(dá)曾經(jīng)也居住在那里；中國(guó)人則占領(lǐng)了波蘭科區(qū)，并將這個(gè)區(qū)域的房?jī)r(jià)幾乎炒到墨城最高的程度；墨城還有整個(gè)拉美最大的猶太人社區(qū)，就在市中心不遠(yuǎn)處；更往南一些則是穆斯林呆的地方，他們?cè)谀抢镄藿藥鬃逭嫠隆嬍骋彩恰皣?guó)際化”的注腳之一，你可以輕易在墨城找到大多數(shù)國(guó)家的正宗名吃，和紐約洛杉磯沒(méi)有什么兩樣。

墨西哥城的大教堂。

BBC曾刊載一則描寫墨城的名篇，開(kāi)卷便稱墨西哥城作：“這是一個(gè)將歷史與現(xiàn)代融為一體的動(dòng)感城市……一座真正的全球都市”，往往成為本地媒體熱衷援引的權(quán)威背書——然而，無(wú)論是“全球化”或“國(guó)際化”，顯然都不等于“外國(guó)人”的簡(jiǎn)單拼盤：僅僅是有很多外國(guó)人“住在一起”，大概是不能被形容為全球都市的。伍爾夫.翰納茲在他的名著《靈魂之鄉(xiāng)》中將“國(guó)際與本地居民的跨文化融合”作為全球化的主要特征之一，“融合”作為中心詞的重要顯而易見(jiàn)，但，關(guān)于跨文化融合的實(shí)踐，在墨西哥城卻有相當(dāng)復(fù)雜的效果。

“你們來(lái)到了墨西哥”

外國(guó)游客甫到墨城，第一個(gè)糟糕印象往往來(lái)自墨西哥城國(guó)際機(jī)場(chǎng)那臭名昭著的wifi——登陸的界面只有滿屏西班牙語(yǔ)（墨西哥的官方語(yǔ)言），其實(shí)它倒也不是真的沒(méi)有英語(yǔ)連接界面，但想要切換成英語(yǔ)，你至少需要認(rèn)得“語(yǔ)言”的西語(yǔ)拼法才可以?？紤]到貝尼托.胡亞雷斯機(jī)場(chǎng)是整個(gè)拉美最繁忙的機(jī)場(chǎng)沒(méi)有之一，即使在疫情期間，每天的起降航班也要超過(guò)1200架次，這種“反國(guó)際化”式的不友善令人吃驚。

打算來(lái)墨城生活的外國(guó)人會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的噩夢(mèng)才剛剛開(kāi)始。要申領(lǐng)駕照，唯一的標(biāo)準(zhǔn)并不是會(huì)開(kāi)車（墨城的駕照不需要進(jìn)行駕駛能力測(cè)試），而是要能聽(tīng)懂和回答一系列西語(yǔ)問(wèn)題；其他的事務(wù)也差相仿佛，墨西哥幾乎所有的政府辦公網(wǎng)站都沒(méi)有全程的英文界面，即使是與外國(guó)人最相關(guān)的移民局網(wǎng)站也不例外。相對(duì)于其他新興國(guó)家的國(guó)際大都市，如迪拜、香港或新加坡，墨西哥城的“國(guó)際服務(wù)”環(huán)境實(shí)在是過(guò)于不友好。

墨城的確是新興國(guó)家的“國(guó)際大都市”中，英語(yǔ)環(huán)境最差的一個(gè)；墨西哥人對(duì)母語(yǔ)的執(zhí)著，同樣在“國(guó)際都市”所鮮見(jiàn)；就算是在以“不喜歡講英語(yǔ)”聞名的巴黎，路人的英文程度也遠(yuǎn)勝過(guò)墨西哥城——倒不是墨西哥人對(duì)外國(guó)游客不友善，他們是真的不會(huì)。即使在市中心的索卡羅歷史城區(qū)(zocalo)，或者改革大道這樣的知名景點(diǎn)，操英語(yǔ)也不是那么值得信任，更不要說(shuō)普通的居民點(diǎn)了，“為什么沒(méi)有人會(huì)講英文”是很多外國(guó)游客的通常抱怨。

墨西哥城的貧民區(qū)。

這并不意味著墨西哥人學(xué)英文很困難，墨城的寫字樓和商務(wù)區(qū)，接受過(guò)良好教育的墨城青年，面試時(shí)同樣可以操一口流利而毫無(wú)口音的美式英語(yǔ)。事實(shí)上就英語(yǔ)和西語(yǔ)而言，任何一位母語(yǔ)使用者想要熟練掌握另一門語(yǔ)言，通常也只需要六個(gè)月至一年時(shí)間，至少比亞洲人學(xué)英語(yǔ)要容易得多。

本地人的英語(yǔ)水平如此之低，“重視程度不夠”是相當(dāng)關(guān)鍵的因素：墨西哥一般的公立學(xué)校，英文只是作為一項(xiàng)普通科目學(xué)習(xí)，除去UNAM、ITM等幾所頂尖大學(xué)外，普通的高校錄取對(duì)學(xué)生的英文水平也不甚看重，筆者甚至親見(jiàn)過(guò)墨城排名尚可的公立學(xué)校，學(xué)生竟連一句英文都講不出的。作為一座非英語(yǔ)母語(yǔ)的“國(guó)際大都市”，官方這么輕視英語(yǔ)教育實(shí)屬罕見(jiàn)。

或許可以用前述“反美游行”的抱怨來(lái)解釋這一奇怪現(xiàn)象，墨城反美群體對(duì)美國(guó)佬的一大不滿即在于“他們甚至不愿意學(xué)習(xí)西語(yǔ)，卻要我們跟他們講英語(yǔ)！誰(shuí)要他們來(lái)到這里的？！”某種程度上，這質(zhì)疑相當(dāng)準(zhǔn)確而合理。確實(shí)沒(méi)有人“要”外國(guó)人來(lái)到墨西哥城，是這些外國(guó)人自己想來(lái)的。

——和絕大多數(shù)后發(fā)國(guó)家的“全球化”口號(hào)不同，墨西哥的官方從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)“打造國(guó)際大都市”這樣的愿景；墨城的“國(guó)際都市”很難歸結(jié)為政府或民間的主觀追求，倒更像是客觀的被動(dòng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

墨西哥索瑪亞博物館（Soumaya Museum），位于中國(guó)人聚居的polanco區(qū)。

墨西哥城的國(guó)際化運(yùn)動(dòng)

盡管墨西哥城從1521年被西班牙人征服的那一年起，就已作為和歐洲連結(jié)的主要城市之一，被卷入“全球化”的交流中。但正如UNAM的V.Enrique指出的那樣，1994年的NAFTA（北美自貿(mào)條約）才被公認(rèn)為是墨西哥加速全球化的開(kāi)端——在這份條約里，按照美國(guó)的要求，墨西哥承諾消除貿(mào)易壁壘，取消對(duì)海外投資的大量限制（甚至到過(guò)度的地步），也大大降低了美墨之間貿(mào)易的稅率。迅速地，大量外資企業(yè)都在墨城開(kāi)設(shè)辦事機(jī)構(gòu)，從金融到航天，從微軟到阿斯利康，各個(gè)行業(yè)的國(guó)際巨頭紛紛在墨城開(kāi)立分支。盡管墨西哥政府設(shè)定了本土化比例高達(dá)90%的驚人要求，但受制于本地員工的素質(zhì)能力，仍有大量的外國(guó)人通過(guò)外包等方式來(lái)到墨城就業(yè)，墨西哥城也迎來(lái)了一個(gè)“國(guó)際化”的高潮期。

另一個(gè)高峰則從大約十年前開(kāi)始，與中國(guó)有關(guān)：隨著中美關(guān)系的日益復(fù)雜化，一大批希望在美洲發(fā)展的中資企業(yè)選擇將總部遷出美國(guó)，主動(dòng)搬到離美國(guó)很近、政治氣氛寬松得多的墨西哥城，以華為為首的大量企業(yè)都在墨城設(shè)點(diǎn)投資。2013年時(shí)，墨城的中國(guó)人只有大約兩萬(wàn)人，到2021年，這個(gè)數(shù)量至少已經(jīng)翻了四五倍，墨城的市中心建起了中國(guó)城的大牌坊，北部的波蘭科和南部的比亞杜多分別成為外派企業(yè)和本地華商的聚居區(qū)，加上早已深耕墨西哥多年的日本僑商，墨西哥城便真正成為薈集歐、亞、北美各國(guó)來(lái)客的“世界巨城”。

疫情則是另一個(gè)契機(jī)：COVID-19三年以來(lái)，墨西哥從未對(duì)外國(guó)人出入境設(shè)置過(guò)任何限制，無(wú)論你是否打過(guò)疫苗，也不要求任何核酸檢測(cè)結(jié)果，只要你有合法進(jìn)入墨西哥的身份，能夠買得起機(jī)票，墨西哥就歡迎你。過(guò)去兩年內(nèi)，有大量外國(guó)游客（特別是歐洲），包括林林總總的反疫苗人士和對(duì)本國(guó)防疫政策不滿者來(lái)到墨西哥“避難”——由于本國(guó)相對(duì)嚴(yán)厲的政策，他們不得不在墨城扎下根來(lái)。按照墨西哥旅游部的統(tǒng)計(jì)，在疫情尚算嚴(yán)重的2021年，墨西哥竟然總共接待了3589萬(wàn)人次外國(guó)游客（墨西哥城和坎昆承接了其中絕大部分），這是全世界前十名的水平。

正是這二三十年的變化，令墨西哥城的外來(lái)人口激增，但無(wú)論墨城地方或是墨西哥國(guó)家當(dāng)局，似乎都未將“國(guó)際化”作為頭等大事來(lái)抓，從墨城的國(guó)際服務(wù)氛圍也可略見(jiàn)一斑，這倒也不是說(shuō)墨西哥就“懶政”，他們確實(shí)還有更重要的工作要做。不要說(shuō)上世紀(jì)90年代開(kāi)始國(guó)內(nèi)此起彼伏的經(jīng)濟(jì)和貨幣危機(jī)，單就“文化融合”一點(diǎn)，墨西哥更需要在意和重視的，也不是這些外國(guó)人。

融入世界，或融入墨西哥？

與巴西或阿根廷這樣“平地起高樓”的新興國(guó)家不同，墨西哥作為美洲三大古文明的發(fā)源地，本就擁有輝煌燦爛的古代文明。從1521年西班牙登陸美洲，土著文明與歐洲文明的沖突便成為無(wú)法回避的主題，一直到1929年，墨西哥才終于結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)四百年的動(dòng)蕩，完成了自己的民族革命，由時(shí)任的“革命制度黨”掌握了政權(quán)，今天的墨西哥也就成型。

墨西哥城，大神廟。

掌握權(quán)力的革命制度黨，首先要承擔(dān)墨西哥的國(guó)家重建工作。其中的關(guān)鍵，在于喚起墨西哥全社會(huì)的凝聚與信心——數(shù)百年的沖突與混亂，令墨西哥民眾的生氣已經(jīng)低到不能再低，而重建的基礎(chǔ)，首先在于鼓舞和團(tuán)結(jié)民眾，正如大洋彼岸的中國(guó)“團(tuán)結(jié)就是力量”的口號(hào)一樣。墨西哥革命制度黨選擇的道路，則是從“重塑社會(huì)的身份自我認(rèn)知”開(kāi)始。

但是，墨西哥人究竟是什么人？誰(shuí)才是墨西哥人？——墨西哥是個(gè)多民族國(guó)家，四百年的殖民統(tǒng)治，令墨西哥的血統(tǒng)復(fù)雜到難以想象的程度，根據(jù)革命黨1921年的人口普查結(jié)果，墨西哥城有22.79%的克里奧爾人(出生在墨西哥的白人)，18.7%的印第安人后裔，另有54.61%的混血人種，后者又可以根據(jù)不同的血緣程度細(xì)分為三十多類。

20世紀(jì)初期，正是世界民族運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，“民族國(guó)家”成為整個(gè)世界的趨勢(shì)，民族主義也是風(fēng)行一時(shí)的國(guó)家凝聚力來(lái)源，然而，墨西哥的社會(huì)民眾首先要回答的一個(gè)問(wèn)題卻是“我是誰(shuí)”——面對(duì)如此復(fù)雜的血統(tǒng)來(lái)源，墨西哥究竟要如何構(gòu)建自身的民族認(rèn)同？這是擺在墨西哥所有執(zhí)政黨面前的首要問(wèn)題。“世界如何觀看你，你如何審視自身，又如何看待他人——這些都是人類身份的基本維度”，正如羅伯森所說(shuō)的那樣，革命制度黨采取了一系列“構(gòu)建共同身份”的措施，其中便包括語(yǔ)言的工具。

革命制度黨認(rèn)定：墨西哥是一個(gè)以印第安等原住民為基礎(chǔ)的文明，但又應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的西方制度，讓“印第安人應(yīng)當(dāng)參與墨西哥現(xiàn)代化的盛宴”，這也就成為墨西哥民族認(rèn)知的主基調(diào)。統(tǒng)一的語(yǔ)言無(wú)疑是構(gòu)建共同身份、“參與現(xiàn)代化盛宴”的重要手段，按照墨國(guó)統(tǒng)計(jì)，1935年，墨西哥的西語(yǔ)覆蓋率只有六成出頭，大約一半的混血土著的第一語(yǔ)言不是西語(yǔ)。盡管西班牙語(yǔ)同樣是外來(lái)者，是殖民的象征物，但對(duì)當(dāng)時(shí)的墨西哥社會(huì)而言，推廣西語(yǔ)已經(jīng)成為打造國(guó)家認(rèn)知，提升民族凝聚的最為現(xiàn)實(shí)而可靠工具之一。

因此，相比通常想象的“讓墨西哥融入世界”，“令原住民融入墨西哥”才是墨西哥歷任政府更重要的工作——我們很難評(píng)價(jià)這項(xiàng)工作的最新成果，墨西哥最重要的景點(diǎn)之一，國(guó)家藝術(shù)宮門前的大街上，至今還不時(shí)為大量南部恰帕斯州的原住民抗議群體占據(jù)，堵得密不透風(fēng)，憤怒的人們穿著各自民族的傳統(tǒng)服飾，張貼各種血淋淋的照片，控訴當(dāng)局對(duì)他們的迫害……盡管現(xiàn)代墨西哥建立已經(jīng)近百年。

“攘外必先安內(nèi)”，墨西哥當(dāng)局對(duì)“國(guó)際化”呼應(yīng)的冷淡與漠視，也由此變得可以理解。墨城特色的被動(dòng)“全球化”，事實(shí)上以一種非規(guī)劃的、本能的狀態(tài)存在著——當(dāng)然，從善意的角度講，墨西哥城坐擁如此數(shù)量的外國(guó)人，且經(jīng)濟(jì)階層整體更優(yōu)越于本地居民；政府卻不打這些人的主意，不打算從外國(guó)人身上“分一杯羹”，也實(shí)在是一種可算淳樸的奇景。

墨西哥城，大神廟。

被出售的與被雪藏的

“城市的一部分被打包售出，另一部分則處于被雪藏或是被拋棄狀態(tài)”，博爾哈的名言用在墨城的形容上，可謂恰如其分。

墨城仿佛如一個(gè)巨大的拼盤，“外國(guó)人”和“墨西哥人”的標(biāo)簽被分別貼在一個(gè)個(gè)不同的小塊兒上——盡管這是很多國(guó)際化都市的共同特征與問(wèn)題，但墨城的狀況還是格外特別。

仍以語(yǔ)言為例：對(duì)于沒(méi)有讀過(guò)多少書的普通人，服務(wù)業(yè)按理應(yīng)當(dāng)成為推動(dòng)語(yǔ)言交流的利器。街頭商販和旅游從業(yè)者總可以在日復(fù)一日跟外國(guó)人打交道的過(guò)程中積累并提升自己的外語(yǔ)水平，從巴塞羅那到里約熱內(nèi)盧，這一規(guī)律都普遍成立，唯獨(dú)在墨城卻不太奏效——因?yàn)樵谕鈬?guó)人的居住區(qū)，大量的服務(wù)業(yè)人士自己就是外國(guó)人。他們同樣受益于墨西哥寬松的入境政策，以游客身份入境然后在本地經(jīng)商，幾乎是全墨西哥都通行的法子，為此付出的代價(jià)也很低，通常只是給稅務(wù)或商務(wù)檢察人員塞個(gè)幾百比索而已。

墨西哥城，唐人街。

對(duì)于全世界絕大多數(shù)國(guó)家或城市，允許旅游身份入境的外國(guó)人長(zhǎng)期從事商業(yè)活動(dòng)都是不可思議的事情，但這類奇觀卻在墨西哥城實(shí)實(shí)在在發(fā)生了多年。奇觀的影響當(dāng)然不僅是語(yǔ)言，還有更重要的現(xiàn)實(shí)利益：如此之多的外國(guó)人來(lái)到墨城，但墨西哥的中小業(yè)主并未因此得到多少好處，倒是讓“外國(guó)人”形成了一個(gè)商業(yè)的閉環(huán)。如我的朋友阿書，他就以前述游客的身份來(lái)到墨西哥，很快便操起了福建老鄉(xiāng)的傳統(tǒng)生意：賣茶。阿書是個(gè)聰明的小伙子，深諳價(jià)值輸出的道理，憑著嫻熟的語(yǔ)言能力，他開(kāi)設(shè)了幾門茶藝課程，一舉樹(shù)起“將中國(guó)好茶帶到墨城”大旗，課程主要面向和他一樣的歐美常居游客，最終目的當(dāng)然還是賣茶。阿書的生意相當(dāng)不錯(cuò)，一塊普洱茶餅時(shí)常可以賣到200美金（在中國(guó)的淘寶上則通常不超過(guò)200元人民幣）——墨西哥本地人卻很少能有這樣的機(jī)會(huì)，他們根本沒(méi)辦法與思維視野、教育程度和語(yǔ)言能力都遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的外國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)。

平心而論，墨西哥城完全具備“融合”的基礎(chǔ)，以大城市最重要的方面——交通而論，墨城是全世界公共交通服務(wù)水平相當(dāng)高的城市，早在1969年便開(kāi)通了第一條地鐵，至今已擁有全世界規(guī)模最大的地鐵官網(wǎng)之一，更不消說(shuō)遍布全城林林總總的公交線路。墨城不像美國(guó)那些大城市，沒(méi)有車的窮人缺乏前往“富人區(qū)”的途徑，窮人缺少的只是機(jī)會(huì)，但沒(méi)有人能夠看到，到底如何才能讓“融合”獲得機(jī)會(huì)——某種程度上，可能還相反，墨城“全球化”的基礎(chǔ)之一，便是廉價(jià)的人工成本，基于融合的本地居民收入改善，可能反而會(huì)阻礙墨城現(xiàn)有的國(guó)際商業(yè)城市地位。

作為結(jié)果，我們便只能看到孔德薩、羅馬和波蘭科等“外國(guó)區(qū)”林蔭蔥翠，穿著時(shí)尚的異國(guó)男女笑語(yǔ)昂揚(yáng)，身后往往還牽著一條品種犬。而大墨城東邊和北側(cè)工業(yè)及平民區(qū)，卻只有大量灰撲撲的、毫無(wú)生氣的自建房，無(wú)意誤入時(shí)好像滿街都寫著“危險(xiǎn)”二字，路過(guò)的老人常常沖我揮手，并非嫌棄而是讓我快走。墨城的治安案件，就多數(shù)發(fā)生在這些地方。文初所述的抗議事件，正是緣于“外國(guó)區(qū)”的原住民逐漸難以負(fù)擔(dān)日益提升的生活成本，又不能融入這些區(qū)域的經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動(dòng)分一杯羹，不得不被逐漸擠入“本地區(qū)”，所發(fā)出的憤怒呼喊。

平等與認(rèn)同則是另一個(gè)話題，全球化框架下的平權(quán)問(wèn)題是全世界共同面臨的挑戰(zhàn)——通常而言，國(guó)際化程度較高的都市，都會(huì)伴隨大量保障不同族裔和群體權(quán)利平等的法規(guī)條案。如果以立法的角度，墨西哥無(wú)疑走在前列：從建國(guó)初期，墨西哥便已制定一系列關(guān)于種族平等的法律，2003年，聯(lián)邦政府更是頒布了相當(dāng)詳細(xì)而現(xiàn)代的《防止和消除歧視法》，規(guī)定甚至具體到廣告牌的人物選定。就實(shí)踐而言，墨西哥也頗有令人稱道的地方，例如機(jī)場(chǎng)海關(guān)檢查身份證件的崗位，幾乎總是坐在輪椅上的行動(dòng)障礙者，更不要說(shuō)前文提到過(guò)的，對(duì)外國(guó)人寬容到過(guò)度的管理方式了。

但是，令人厭倦的“兩方面來(lái)說(shuō)”也沒(méi)法回避：每個(gè)在墨城長(zhǎng)期生活的人都必須承認(rèn)，墨西哥城事實(shí)上還是存在著國(guó)籍和種族的偏見(jiàn)。墨西哥自身作為種族多元國(guó)家，白人通常會(huì)受到更好地照顧與優(yōu)待，他們的社會(huì)階層往往也更高，如果按照俗稱的“白墨”與“黑墨”分類，在美國(guó)見(jiàn)到的墨裔勞工，絕大多數(shù)都屬“黑墨”，可為一證。聯(lián)邦警察的執(zhí)法也一樣，他們往往對(duì)白人過(guò)度友善，只針對(duì)棕膚色的青年盤問(wèn)；另有一些“民族自豪感”更強(qiáng)的警員，則專門挑外國(guó)人下手，如墨城有公共場(chǎng)合禁止飲酒的規(guī)定，筆者曾親見(jiàn)本地人舉著酒瓶揚(yáng)長(zhǎng)而過(guò)，后面幾個(gè)看上去像是歐洲來(lái)的青年則被攔下罰款——看起來(lái)好像后者更符合情緒正義，但無(wú)論哪一種，都屬過(guò)猶不及，跟“平等”二字顯然關(guān)系不大。

墨城的文化認(rèn)同

埃及著名的“全球化”專家埃米爾.阿明認(rèn)定，理想的全球化應(yīng)該會(huì)“誕生一種全新的文化特征”，很顯然，墨城的全球化實(shí)踐，尚未滋生出這樣“全新”的文化體，倒更像是兩種文化的交錯(cuò)并列放置。

但是，我們真的可以用成功或不成功，來(lái)定義墨城的全球化嗎？——成功與失敗，應(yīng)當(dāng)用來(lái)衡量“客觀結(jié)果是否符合主觀目的”的程度，然而，當(dāng)一個(gè)國(guó)家并沒(méi)有主動(dòng)地希望全球化，而它也果真沒(méi)有真正的全球化，難道我們能夠認(rèn)為它失敗了嗎？

墨西哥城，神廟與教堂。

1573年，西班牙人來(lái)到墨西哥城，他們看到了雄偉的阿茲特克大神廟，但他們更希望修建一座大教堂。于是，西班牙人便拆毀了大神廟，利用神廟的磚塊來(lái)建設(shè)今日墨城的奇跡之一：墨西哥都主教座堂，不夠的部分，再用歐洲運(yùn)來(lái)的石頭補(bǔ)齊。

今日，墨西哥都主教教堂已成為拉丁美洲最古老，最宏偉，也是最重要的天主教堂之一，而緊鄰其側(cè)的、被拆毀的阿茲特克大神廟遺址，1978年被工人無(wú)意中挖出后，也同樣成為世界的文化遺產(chǎn)；雄偉的大教堂同神廟的斷壁殘?jiān)嘤吵扇?，共同?gòu)成了最為游客所矚目的墨西哥索卡洛旅游區(qū)。

這大概也就構(gòu)成今日“國(guó)際都市”墨西哥城的隱喻：接受或排斥，都是自然的過(guò)程，我們看到的，也就是應(yīng)當(dāng)發(fā)生的。

（作者系旅墨學(xué)者）