在長期的治學(xué)生涯中，王水照一直堅持實(shí)事求是、無征不信的學(xué)風(fēng)，不人云亦云，不望風(fēng)落筆。復(fù)旦大學(xué)中文系首席教授王水照先生和他的新書《王水照訪談錄》（上海古籍出版社，2022）。 （作者供圖/圖）

年近九旬的復(fù)旦大學(xué)中文系首席教授王水照先生，這幾年幾乎年年有新著出版，其中有將舊文重新整理一過的，可以說帶有總結(jié)回顧的意味，日前出版的《王水照訪談錄》（以下簡稱《訪談錄》，凡引自該書的不再出注）也是如此。這本書匯集了過去十來年間王先生與同事、學(xué)生和記者的十二篇專題訪談，有談他的求學(xué)經(jīng)歷與治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有回顧參與編寫《中國文學(xué)史》的經(jīng)過，以及回憶與何其芳、錢鍾書先生的交往等等。這本書以第一手的資料回顧了王水照的學(xué)術(shù)人生歷程，表達(dá)了他的學(xué)術(shù)人生觀點(diǎn)，從中可以看到時代、環(huán)境對他的影響，以及他如何應(yīng)對時代大潮的沖擊，“縱浪大化中”，通過自己的不懈追求，成長為一位有杰出成就有廣泛影響的學(xué)者。無論是為人還是治學(xué)，這本書都給人以豐富的啟迪。

新一代大學(xué)生

人可以說是時代的產(chǎn)物，每個人都受到時代的影響或制約，在時代大潮的沖刷中或隨波逐流，或勇立潮頭，命運(yùn)也隨之發(fā)生不同的變化，王水照也不例外。他的學(xué)術(shù)人生歷程幾乎是與新中國的發(fā)展進(jìn)程同步的，他在成長的歷程中經(jīng)歷了中國發(fā)生的巨大變化。他可以說是新中國培養(yǎng)的第一代古典文學(xué)研究專家。他在談詞學(xué)研究時說：“我們這一代有一個共同的特點(diǎn)，就是在以馬克思主義為主流思潮的背景下，接受新中國成立以后的教育，首先是蘇聯(lián)體制的教育，又經(jīng)過了一系列大的‘運(yùn)動’，所以，我們的學(xué)術(shù)經(jīng)過了新中國成立以后的意識形態(tài)的熏陶。我們相信馬克思主義，在一段時間內(nèi)也有自覺運(yùn)用馬克思主義的意識。所以，我們能夠從視野上接受一些西方的學(xué)科觀念，學(xué)科觀念比我們的上一輩要強(qiáng)。我們的優(yōu)點(diǎn)就是視野比較開闊，能接受現(xiàn)代的學(xué)術(shù)氣息以及其他人文科學(xué)的方法觀念，從社會科學(xué)和大文化背景的角度研究詞學(xué)。但是，從基礎(chǔ)上來說，我們顯得相對薄弱，最根本的一條就是詞的創(chuàng)作總體比較薄弱?！边@段話可以說是夫子自道。

1955年夏天，王水照考上北京大學(xué)中文系，從浙東名邑余姚負(fù)笈北上，開始了他迄今近七十年的學(xué)習(xí)研究中國古典文學(xué)的歷程。上世紀(jì)五十年代初期的中國，從黑暗中走出來不久的人們擁抱光明，充滿理想和朝氣。作為新一代大學(xué)生，王水照生逢其時。他回憶道：“進(jìn)入北大中文系之后，我們領(lǐng)受了‘向科學(xué)進(jìn)軍’口號的感召與鼓舞，一頭扎進(jìn)書海，努力學(xué)習(xí)。這個時候感受到了許多名師大家的風(fēng)范，游國恩、林庚、吳組緗、季鎮(zhèn)淮、王瑤、吳小如等先生給我們講授文學(xué)史；王力、魏建功、周祖謨先生給我們講授語言學(xué)等等。寢室的學(xué)習(xí)氛圍也很濃，每天睡覺的時候都不忘問問上鋪：‘今天看了什么好書？’如果他看的書我沒看過，又很有興趣看，第二天我就要找來認(rèn)真讀讀，和同學(xué)們交流。那段時間可以說是完全沉浸在學(xué)習(xí)的愉悅之中了?！北本┐髮W(xué)一流的師資和教學(xué)條件，使王水照慶幸自己獲得一個千載難逢的學(xué)習(xí)良機(jī)，度過了兩年名副其實(shí)的苦讀生活。

“紅皮文學(xué)史”

然而，1957年那個不平常的夏天打斷了這個進(jìn)程，王水照幸運(yùn)地沒有被卷進(jìn)漩渦而沉淪，反而嗣后的 “教育大革命”和“學(xué)術(shù)大批判”卻意外地把他引向宋代文學(xué)研究之路。在這場運(yùn)動中，學(xué)生批判自己的老師，正常的教學(xué)秩序完全被打亂。被批判的老師反唇相譏，對學(xué)生說了一句批評的話：“你們能‘破’不能‘立’！”這句話刺激了學(xué)生的“革命積極性”，在當(dāng)時“大躍進(jìn)”、大搞科研的時代背景下，就萌生了自己動手編寫一部文學(xué)史的念頭，“把紅旗插上中國文學(xué)史的陣地”。1958年，憑著初生牛犢不怕虎的勇氣和銳氣，北京大學(xué)中文系文學(xué)專門化1955級學(xué)生發(fā)起集體編寫《中國文學(xué)史》（俗稱“紅皮文學(xué)史”，翌年再版本俗稱“黃皮文學(xué)史”）。這部“紅皮文學(xué)史”，先入為主地列出了三大標(biāo)準(zhǔn)作為該書的指導(dǎo)思想，即：現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭、民間文學(xué)是文學(xué)史的主流、政治標(biāo)準(zhǔn)第一。以這三點(diǎn)為指導(dǎo)，然后構(gòu)建出這部“紅皮文學(xué)史”。

王水照認(rèn)為：“用今日嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)眼光審視，這部‘紅皮文學(xué)史’可以留給后人的東西不多，但是換個角度來看，它對個人的成長與集體的凝聚卻有很大作用，至少對我個人來說意義十分重大。”寫書談何容易，需要閱讀大量文獻(xiàn)并進(jìn)行思考和寫作的錘煉。在短短的時間里，這些年輕的大學(xué)生經(jīng)歷了高強(qiáng)度的閱讀和寫作過程，極大地提高了自己的研究和寫作能力。王水照曾回憶道：在組織各斷代編寫小組時，“就由班上分配在宋元小組，而且被指派為負(fù)責(zé)人”，“就我個人而言，首要的是得到繼續(xù)攻讀的機(jī)會，不像其他年級同學(xué)紛紛下鄉(xiāng)‘與生產(chǎn)勞動相結(jié)合’去了；而且閱讀的范圍不再漫無邊際，相對集中于宋元的文學(xué)史料和文化典籍；同時鍛煉與提高了科研能力和寫作水平，而更為重要的是，從那時起直到今天，雖然世事多變，一波三折，斷而復(fù)續(xù)，續(xù)而又?jǐn)?，卻一直與宋代文學(xué)研究結(jié)下不解之緣。” （《我和宋代文學(xué)研究》，《鱗爪文輯》，陜西人民出版社，2008）《訪談錄》中也說：“我當(dāng)時被安排在宋元組，所以直接促使我閱讀了大量的宋代文學(xué)文獻(xiàn)，也就奠定了我后來學(xué)術(shù)研究的一個重要領(lǐng)域?！彼苍嬖V我，他自己收獲最大的是在北京大學(xué)中文系參加編寫《中國文學(xué)史》和在文學(xué)研究所參加《唐詩選》的選注工作的時候。“學(xué)習(xí)大批判”的進(jìn)行，使大多數(shù)師生脫離了正常的教學(xué)活動，而參加集體編寫《中國文學(xué)史》的北大中文系55級學(xué)生包括王水照反而是收獲滿滿，可以說是乘勢而上。

逆勢而退

1960年大學(xué)畢業(yè)后，王水照被分配至中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（今中國社會科學(xué)院）文學(xué)研究所古代文學(xué)研究組工作，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。一到所，立即投入組里正在進(jìn)行的另一部《中國文學(xué)史》的編寫工作。宋代部分正缺人手，他因在大學(xué)時期的上述一段經(jīng)歷，順理成章地承擔(dān)起唐宋段的編撰任務(wù)，從此把自己的治學(xué)領(lǐng)域和主攻方向正式地確定下來。

1962年《中國文學(xué)史》完稿后，就立即參加了《唐詩選》的編注工作?！短圃娺x》初稿于1966年完成，1975年進(jìn)行修訂。十年間，王水照沒有被卷入“造反”的洪流，對運(yùn)動保持一定距離。他回憶道：“我們這批人是不打‘派仗’的，不寫大字報指責(zé)對方”，“中央提出來要批判的人，我們就參與，但‘派仗’是不打的。這個立場有一定的自覺選擇性，也是為了保護(hù)自己?！薄拔耶?dāng)時唯一的辦法就是盡量保持距離，我就是‘以小人之腹’猜度，那些出風(fēng)頭的人都是抱有一些個人目的的?！\(yùn)動來了，很難不被裹挾。遇到這樣的事，如何守住道德底線，是很重要的?！笨赡苓€有一個原因，王水照家在上海，夫人不愿遷居北京，于是他只要有機(jī)會就回上?？赐胰?，也就自然而然地逃避了一些。在喧囂浪潮中，家庭成了他名副其實(shí)的避風(fēng)港。這樣，他十年間沒有荒廢太多時間，后期還參加《唐詩選》的修訂工作，還能繼續(xù)讀專業(yè)書，從事研究?？梢哉f他這時是逆勢而退。

順勢而為

1978年3月，為了與家人團(tuán)聚，王水照調(diào)入復(fù)旦大學(xué)中文系任教。當(dāng)時十年動亂已經(jīng)結(jié)束，國家進(jìn)入了新時期，改革開放給各個領(lǐng)域都帶來新的氣象，科學(xué)藝術(shù)全面繁榮的春天已經(jīng)來臨。王水照也隨之真正進(jìn)入一個正常的學(xué)術(shù)研究時期，他解放思想，把長期思考的問題形之于文。他先后擔(dān)任北大版和文學(xué)所版《中國文學(xué)史》“蘇軾”章的執(zhí)筆，對蘇軾作品爛熟于心。針對“文化大革命”中“評法批儒”運(yùn)動時對蘇軾“投機(jī)派”、“兩面派”的指控，他發(fā)表了《評蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》（《文學(xué)評論》1978年第三期），這是撥亂反正后國內(nèi)學(xué)術(shù)界最早為蘇軾辯誣“正名”的文章。此后，他又發(fā)表了《蘇軾的人生思考和文化性格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第五期）等文，對蘇軾一生的思想變化及其儒道佛思想的消長起伏作了頗為精細(xì)的剖析，著力發(fā)掘蘇軾對個體生命和獨(dú)立人格價值的追求，在此基礎(chǔ)上更對中國文人對人生價值的判斷作了宏觀掃描。

王水照的學(xué)術(shù)研究這時開始漸趨化境。他說：“這時的研究工作，既作為教學(xué)的學(xué)術(shù)依托與支撐點(diǎn)，保證教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)和不斷更新；同時在教學(xué)過程中不斷地引起新的思考，在教學(xué)、科研互動互補(bǔ)關(guān)系中，求得科研選題、內(nèi)容持續(xù)鮮活的時代特點(diǎn)。這種研究方式，與過去那種‘以任務(wù)帶研究’模式告別了，能按照我自己的學(xué)術(shù)理念、知識結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、稟賦素質(zhì)的優(yōu)劣，合理地選擇課題：由過去的唐宋詩文并舉轉(zhuǎn)向偏重宋代文學(xué)，由詩詞兼及散文，從個別作家到群體研究，從作品的藝術(shù)特質(zhì)、風(fēng)格流派到文人心態(tài)、文化性格探討，等等。藝術(shù)觀念有所更新，研究視野有所開拓，運(yùn)用方法有所豐富，對學(xué)術(shù)傳承和發(fā)展的自覺意識有所加強(qiáng)?！?可以說，他到復(fù)旦大學(xué)后是順勢而為、與時俱進(jìn)。正是到了復(fù)旦大學(xué)后，他進(jìn)入了對宋代文學(xué)自覺而又比較全面的研究。

得天獨(dú)厚

在近七十年的學(xué)術(shù)歷程中，王水照經(jīng)歷的環(huán)境相對比較單一，但卻是得天獨(dú)厚的。五年大學(xué)期間就讀的是北京大學(xué)，畢業(yè)之后在文學(xué)研究所工作十八年，此后四十多年在復(fù)旦大學(xué)任教至今。他學(xué)習(xí)工作的地方都是中國一流的學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)，這樣得天獨(dú)厚的環(huán)境不是常人能得到的。2013年，他在獲頒上海市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎時說：“此時此刻，我最要感恩的是我學(xué)術(shù)道路上經(jīng)歷過的三個單位，第一就是在全國最優(yōu)秀的大學(xué)的中文系求學(xué)，接受了學(xué)術(shù)啟蒙；第二是在全國最高的文學(xué)研究機(jī)構(gòu)工作，開始了我的科研之路；第三就是到上海一所海納百川、開拓創(chuàng)新的大學(xué)任教，度過我一生到目前為止最重要的三十多年歲月?！?/p>

得天獨(dú)厚的環(huán)境的首要標(biāo)志就是人際環(huán)境，王水照所遇到和所相處交往的人，包括讀書時的老師與同學(xué)、工作時的領(lǐng)導(dǎo)和同事等，多是一心向?qū)W的人。王水照為人淡泊自守，謙和誠摯，給人以恂恂一儒者的形象。他見到過那個年代司空見慣的顛倒的人事，但正所謂“物以類聚，人以群分”，那些事沒有發(fā)生在他身上，或者說他躲過了那些人事。

王水照在北京大學(xué)中文系就讀期間，老師中有許多是各個領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，還有何其芳、蔡儀等眾多校外名家的講演。與一流學(xué)者的交流無疑對提高自己的識見有重要的作用。除了老師之外，還有許多志同道合、才華橫溢的同學(xué)。他就讀的北京大學(xué)中文系55級被后人推為北京大學(xué)中文系歷屆學(xué)生中人才薈萃的一屆，70多位同學(xué)中名家濟(jì)濟(jì)，其中有文學(xué)評論家張炯、謝冕、孫紹振、孫玉石、陳丹晨、吳泰昌等，語言學(xué)家陸儉明等，古典文學(xué)研究專家費(fèi)振剛、張少康、孫欽善、陳鐵民、李漢秋等，還有改行從事民國史研究的歷史學(xué)家楊天石等。有這樣的老師言傳身教，有這樣的同學(xué)切磋琢磨，在這樣相互促進(jìn)的環(huán)境中，只要努力，得到迅速成長是理所當(dāng)然的事了。在北大，王水照開啟了自己的學(xué)術(shù)歷程，找到了與自己稟賦相適應(yīng)的學(xué)術(shù)之路。

終成一代名家

文學(xué)研究所同樣是名家薈萃之地。王水照曾回憶道：“當(dāng)時的所長何其芳先生強(qiáng)調(diào)研究工作中理論、歷史、現(xiàn)狀的結(jié)合，提倡實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，古代文學(xué)研究雖屬歷史科學(xué)，但也要求學(xué)習(xí)理論，注意現(xiàn)狀，包括古代文學(xué)研究的現(xiàn)狀，何先生的這些思想是作為文學(xué)所的‘所風(fēng)’建設(shè)提出來的，給我以很深的影響。所里又為每位初來的年輕研究人員指派一位導(dǎo)師，我的導(dǎo)師就是錢鍾書先生。錢先生以他并世罕見其匹的博學(xué)與睿智，使我第一次領(lǐng)略到學(xué)術(shù)海洋的深廣、豐富和復(fù)雜，向我展示了對中國傳統(tǒng)文化全身心的研治、體悟和超越，可以達(dá)到怎樣一種尋繹不盡的精妙境界。在他和余冠英等先生的富有啟發(fā)性的指導(dǎo)下，我完成了《中國文學(xué)史》《唐詩選》兩個集體項(xiàng)目中所承擔(dān)的編撰任務(wù)?！谖膶W(xué)所最初工作的三四年間，最大的收獲是受到對學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德乃至學(xué)術(shù)倫理的頗為嚴(yán)格的訓(xùn)練與具體的教育，同時初步具有在宋代文學(xué)研究領(lǐng)域中進(jìn)行獨(dú)立工作的能力?！保ā段液退未膶W(xué)研究》，《鱗爪文輯》，陜西人民出版社，2008）他追思蔡儀先生：“他的關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的系列論文、關(guān)于藝術(shù)典型的闡述乃至晚年關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的幾篇長文，我都把它當(dāng)做訓(xùn)練科學(xué)思維的良好讀物。他對論點(diǎn)的提煉和概括，對論證周密和完美的追求，層層推進(jìn)的論證結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的理論說服力，在學(xué)步者的心中，曾引起過不小震愕的。”（《科學(xué)美學(xué)的不倦追求——追思蔡儀先生》，同上）在文學(xué)所，王水照開始了自己的科研之路，完成了從學(xué)生到學(xué)者的轉(zhuǎn)變。

復(fù)旦大學(xué)中文系教師隊(duì)伍也是人才濟(jì)濟(jì)。以古典文學(xué)研究而言，有老一輩的朱東潤先生，有比王水照年長幾歲或同年的王運(yùn)熙、顧易生、章培恒，以及年輕的駱玉明、陳尚君等。王水照推崇朱東潤先生“開創(chuàng)了對一位古代作家進(jìn)行全方位、多角度個案研究的格局：全面系統(tǒng)的傳記敘論，專題性的學(xué)術(shù)研討，文本的細(xì)讀和整理，三種著作體裁，三種言說筆墨，從不同方面和角度去逼近研究對象的整體面目，富有立體感和深廣度”（《三副筆墨鑄詩魂——朱東潤先生的宋代文學(xué)研究》，《鱗爪文輯》）。以陸游研究為例，朱東潤撰有《陸游傳》、《陸游研究》、《陸游選集》。王水照從事蘇軾研究，也撰有《蘇軾》（以及與學(xué)生合撰的《蘇軾傳》《蘇軾評傳》）、《蘇軾研究》、《蘇軾選集》。特別值得一提的是，王水照調(diào)入復(fù)旦大學(xué)中文系后，一直從事教學(xué)工作，至今還在指導(dǎo)博士研究生。近四十年來，他指導(dǎo)的研究生、國內(nèi)進(jìn)修教師、國外高級進(jìn)修生等已逾百人，其中許多人已經(jīng)成為海內(nèi)外中國古典文學(xué)研究尤其是宋代文學(xué)研究領(lǐng)域的中堅。2014年，王水照被評為復(fù)旦大學(xué)第六屆“研究生心目中的好導(dǎo)師”。他曾說：“一個學(xué)者的成就，學(xué)術(shù)論文與著作是一部分，最大的成果其實(shí)是悉心培養(yǎng)出一批好學(xué)生?！迸c學(xué)生在一起，王水照覺得自己也年輕了，一直保持著學(xué)術(shù)生命的創(chuàng)造力。

到復(fù)旦大學(xué)后，王水照在學(xué)術(shù)研究方面開始了多領(lǐng)域的開拓，提出了許多重要命題，取得了一系列獨(dú)創(chuàng)性成果，特別是在宋代文學(xué)研究尤其是蘇軾研究領(lǐng)域碩果累累，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。他以其杰出的學(xué)術(shù)成就和影響力成為中國宋代文學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，2000年創(chuàng)辦中國宋代文學(xué)學(xué)會并被推舉為會長以來，主辦了九屆中國宋代文學(xué)學(xué)會年會，以前瞻性的眼光指出宋代文學(xué)研究存在的問題和開拓的方向，創(chuàng)辦并主編大型學(xué)術(shù)刊物《新宋學(xué)》，主編《日本宋學(xué)研究六人集》（第一輯、第二輯）、《復(fù)旦宋代文學(xué)研究書系》（第一輯、第二輯）等，極大地推動了宋代文學(xué)研究的深入與拓展。他還歷經(jīng)十余年編纂出版凡十冊六百馀萬字的《歷代文話》，網(wǎng)羅自宋至清末民初的專書及單獨(dú)成卷的文話資料百馀種，首次將重要散見文話匯于一編，從而為中國古代文章學(xué)的深入研究打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注和高度評價。從2009年開始，主辦了五屆中國古代文章學(xué)研討會，主編《復(fù)旦古代文章學(xué)研究書系》，使文章學(xué)成為古代文學(xué)研究領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。近年又繼續(xù)發(fā)掘重要的文話資料，編纂更大規(guī)模的《歷代文話新編》。在復(fù)旦大學(xué)，王水照教學(xué)相長，治學(xué)境界日益恢廓，終成一代學(xué)術(shù)名家。

吾道一以貫之

處在同樣的時代和環(huán)境，每個人的人生歷程也不會完全一樣，甚至?xí)笙鄰酵?。這是因?yàn)槊總€人的稟賦和目標(biāo)、努力不同。天賦異稟、家學(xué)淵源之類只能讓人羨慕而已。后天樹立的奮斗目標(biāo)和個人的努力是決定成功的關(guān)鍵。從王水照的學(xué)術(shù)人生歷程來看，他選定自己的學(xué)術(shù)人生目標(biāo)后就堅持不懈地為之努力，專一執(zhí)著，心不旁騖，勤勉篤實(shí)，不尚空言?！吨杏埂吩唬骸罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！蓖跛帐鼛捉?/p>

首先是專一執(zhí)著。王水照的人生經(jīng)歷其實(shí)很簡單，學(xué)術(shù)研究的歷程幾乎也沒有中斷。如他所說：“我的經(jīng)歷很簡單，從北京大學(xué)中文系求學(xué)，到中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作，最后到復(fù)旦大學(xué)任教。在北大是學(xué)習(xí)、編寫文學(xué)史，到了文學(xué)所參加另一種文學(xué)史的編寫，最后到復(fù)旦教文學(xué)史。如果用一句話來概括我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，那就是學(xué)習(xí)文學(xué)史、編寫文學(xué)史和講授研究文學(xué)史的過程。”他在大學(xué)求學(xué)時就選擇了學(xué)術(shù)人生的道路，就以中國文學(xué)史——宋代文學(xué)史——蘇軾作為研究的對象，從此成為一生的事業(yè)。他學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域可以以“點(diǎn)線面”來概括：“點(diǎn)”就是蘇軾研究，也可以說是“一人之學(xué)”；“線”就是由蘇軾研究上下推展到整個宋代文學(xué)研究，也可以說是“一代之學(xué)”；“面”就是由宋代散文研究擴(kuò)展到整個中國古代的文章學(xué)研究，也可以說是“方面之學(xué)”。他的同事駱玉明在“一代之學(xué)”、“方面之學(xué)”外，指出他還有“一以貫之之學(xué)”，他所有的學(xué)術(shù)研究“一以貫之的是：努力地體會、理解中國文化的整體性的傳統(tǒng)，在文學(xué)研究的工作中對之加以繼承和發(fā)揚(yáng)，使之在當(dāng)下民族文化的建設(shè)與發(fā)展中起到有益的作用；而這一切，又并不背離現(xiàn)代的和世界性的視野”（見《半肖居問學(xué)錄》，上海人民出版社，2015）。這是就王水照的治學(xué)方法而言的。

在長期的治學(xué)生涯中，王水照一直堅持實(shí)事求是、無征不信的學(xué)風(fēng)，不人云亦云，不望風(fēng)落筆。他曾說過：“為時裹挾、望風(fēng)落筆是學(xué)人的大忌”，“獨(dú)立思考、保持自我是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的根本?！瓕W(xué)術(shù)工作者不論秉持何種立場和主張，不可避免地要受到時代的影響，但‘與時俱進(jìn)’與‘為時裹挾’是有本質(zhì)區(qū)別的。區(qū)別即在于能否堅持自我意識與獨(dú)立思考。”（《蘇軾研究四種總序》，中華書局，2015）

其次是勤勉篤實(shí)。從他近六十年前編選出版處女作《宋代散文選注》開始，到近四十年前編選出版《蘇軾選集》，直到年開九秩，王水照始終好學(xué)不倦，治學(xué)踏實(shí)認(rèn)真。也正因此，他的《宋代散文選注》《蘇軾選集》，能夠經(jīng)過歷史大潮的淘洗，至今還不斷重版，成為當(dāng)代選本中的經(jīng)典。

從他的著作中，能找到許多他治學(xué)的故事。例如，明人張綖《詩馀圖譜·凡例》中“按詞體大略有二：一體婉約，一體豪放”這段文字，最早以“豪放”“婉約”兩者對舉論詞。當(dāng)代學(xué)者引用時多不注明版本出處，而王水照則不然。他查遍復(fù)旦和上海圖書館的藏書，追究這段文字的出處，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《詩馀圖譜》最通行的明代汲古閣《詞苑英華》本卻沒有《凡例》，沒有這段文字。最后他在北京圖書館所藏《詩馀圖譜》明刊本及上海圖書館所藏萬歷二十九年游元涇?？摹对稣娾艌D譜》本中找到了這段文字，才踏實(shí)了，完成了《蘇軾豪放詞派的涵義和評價問題》這篇廣受好評的論文。

前幾年，每當(dāng)我與師弟們?nèi)ネ跸壬野菽陼r，總見到先生或在閱讀或在寫作的情形，先生也總是關(guān)切地詢問我們工作和治學(xué)的情況；連師母也一再囑咐我們不要荒廢了學(xué)問，“學(xué)問是自己的事??！”近年他和師母住進(jìn)了養(yǎng)老院，他的兩個房間中專門辟了一間作工作室，繼續(xù)讀書作文。他對錢鍾書先生懷有深厚的感情，錢鍾書學(xué)術(shù)研究是他晚年學(xué)術(shù)研究中牽掛最多的。前年是錢先生誕辰110周年，他將歷年所撰懷念和研究錢先生的文章結(jié)為《錢鍾書的學(xué)術(shù)人生》一書，交中華書局出版，還專門新撰了《走進(jìn)“錢學(xué)”——兼談錢鍾書與陳寅恪學(xué)術(shù)交集之意義》這篇體大思精的萬言長文，對錢先生的學(xué)術(shù)旨趣作了精到的概括：“文學(xué)是‘人學(xué)’，必然與各個學(xué)科發(fā)生關(guān)聯(lián)，因而，單純地從文學(xué)到文學(xué)的研究路線是不足取的，必須同時進(jìn)行交叉學(xué)科的研究，但最重要的，必須堅持文學(xué)的本位，文學(xué)始終是出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，堅持從文學(xué)—文化—文學(xué)的路線，不能讓其他學(xué)科代替文學(xué)研究本身，這是貫穿錢鍾書先生全部著述的一個‘系統(tǒng)’，對當(dāng)前我國古代文學(xué)研究界，更有著特別迫切的啟示作用?！笨吹较壬还P一劃寫出的文稿，聽著他一如往常的平靜的敘述，我們被深深地感動了，先生還在為我們垂范。

在時代的大潮中不隨波逐流，堅定地守住自己立身處世的道德底線；努力找到適合自己立身處世的環(huán)境并融入其中；找準(zhǔn)自己學(xué)術(shù)人生的奮斗目標(biāo)，始終不懈怠，持之以恒，終臻佳境。這就是《王水照訪談錄》給我的啟迪。

文章首發(fā)于“南方周末”

原標(biāo)題：《縱浪大化中：王水照的學(xué)術(shù)人生》

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