原創(chuàng) 綠森林藝術(shù)坊 新加坡眼

編者按：大多數(shù)人知道娘惹是因?yàn)槟锶遣撕贸?，娘惹的衣服好看，但是在這背后是一個(gè)南洋獨(dú)特的跨種族、跨文化族群，是一場(chǎng)貫穿古今的文化盛宴。讀者“綠森林藝術(shù)坊”就向我們講述了中國(guó)人在新加坡傳播娘惹文化的心路歷程。

每次提到“娘惹”二字，婉轉(zhuǎn)的音韻便從嘴里傳出了溫柔纏綿的味道。

這是一個(gè)十分具有畫(huà)面感的詞語(yǔ)，一個(gè)窈窕的倩影，繁復(fù)的刺繡在她的衣衫盛開(kāi)，娘惹花布的長(zhǎng)裙勾勒出她苗條的身段，綴滿(mǎn)玉珠的鞋面隨著曼妙的舞步，折射出如夢(mèng)似幻的光暈。“娘惹”——在南洋地區(qū)，代表的是一種有別于原住民的精致文化，要了解新加坡豐富多彩的多元文化，就不能不先了解早期中國(guó)移民在新加坡落地生根的歷史…這些新移民正是來(lái)自中國(guó)，移民潮橫跨明清兩個(gè)朝代。他們和當(dāng)?shù)卦∶裢ɑ?，產(chǎn)生的混血后裔，也就是后來(lái)所稱(chēng)的“海峽土生華人”。男性稱(chēng)為“峇峇”，女性稱(chēng)為“娘惹”。他們的食物、服飾和語(yǔ)言，深受母親的馬來(lái)文化影響，而傳統(tǒng)節(jié)慶包括婚禮、祭祀等儀式，則延續(xù)了父親的中國(guó)文化，形成了中馬合璧，別具一格又典雅精致的娘惹文化。娘惹的珠繡鞋娘惹的梳妝臺(tái)娘惹手繪蠟染布迷你娘惹衣娘惹紅包前幾天和朋友聚餐，聊起了文化歸屬感的問(wèn)題，通過(guò)和他的溝通，我感覺(jué)我被理解了。

我的這位朋友是土生華人的后代，所以他作為一個(gè)土生華人，自然而然地為峇峇娘惹文化而驕傲，而且他也特別希望自己的兒女和子孫后輩把這傳統(tǒng)一直延伸下去，薪火相傳。

而我來(lái)自浙江溫州，我們中國(guó)古老的甌越文明中并沒(méi)有娘惹文化，來(lái)到新加坡以后，我開(kāi)始學(xué)習(xí)娘惹文化并有了自己的工作坊，成為在本地少有從事這方面工作的中國(guó)人。我朋友說(shuō)，相比較本身就是土生華人，他更敬佩刻苦學(xué)習(xí)和吸收接納不同文化，例如峇峇娘惹文化的人，因?yàn)?，這不僅使新加坡本土文化更豐富且有生命力和傳播力，而且這種敢于突破自我，勇于探索的精神是最難得的。突然間，我發(fā)現(xiàn)自己被理解了。在這5年來(lái)，在新加坡小印度經(jīng)營(yíng)的店鋪綠森林藝術(shù)坊從娘惹油畫(huà)到精品服裝到飾品到別出心裁的娘惹婚慶的演繹與特色展覽花了我們不少心血。比如說(shuō)，我覺(jué)的是一個(gè)很值得驕傲的事就是在駐新加坡的英國(guó)高級(jí)專(zhuān)員公署的一個(gè)英聯(lián)邦的紀(jì)念日上，我們展出以環(huán)保為主題的，設(shè)計(jì)師用瑞士有機(jī)棉薄紗布料做成的特色娘惹服，受到在新國(guó)際社會(huì)各界代表人士的注目。活動(dòng)照片還被刊登在英國(guó)高級(jí)專(zhuān)員公署的官網(wǎng)上。特別是大家在討論和交流娘惹藝術(shù)的心得時(shí)，找到了回音。所以，文化歸屬感，我認(rèn)為，它不僅僅只是一種特定的傳統(tǒng)和語(yǔ)言，如果我們更深一步去思考的話(huà)，它是包容、是理解，是熱情，它也是人們的一種為在新加坡乃至東南亞甚至整個(gè)亞洲創(chuàng)造更美好的生活而不斷努力、尋求進(jìn)步而凝聚的心聲，或是回蕩在你我內(nèi)心深處的一首歌，無(wú)論我們從哪里來(lái)。

小科普：什么是峇峇娘惹？

宋元之后，歷史典籍中開(kāi)始有華人到新加坡居住并與中國(guó)通商的記錄。十四世紀(jì)，中國(guó)造船技術(shù)已經(jīng)達(dá)到一定水平，所造船舶可以航行到日本、東南亞。

1371年年末，為了防止沿海反叛勢(shì)力私通倭寇，明廷頒布禁海令，嚴(yán)禁瀕海居民私自出海。到了永樂(lè)年間，除了朝廷主持的鄭和下西洋之外，仍不許民間私自出海。有明一代，是中國(guó)歷史上海禁最嚴(yán)的朝代，大部分時(shí)間實(shí)施海禁，時(shí)而弛禁，如“隆慶開(kāi)關(guān)”時(shí)期。

到了清朝，雖也有海禁，如順治、康熙年間，但比較起明朝是寬松許多，尤其在簽署北京條約開(kāi)放華工出境之后，更是自由。

在十五世紀(jì)明永樂(lè)年間到十九世紀(jì)清咸豐年間下南洋的華人，算是最早期的移民。許多在東南亞尤其是馬六甲地區(qū)的土生華人都自認(rèn)是鄭和下西洋時(shí)默許士卒與馬來(lái)半島土著婦女通婚之后所繁衍的后代。

（后人想象中的鄭和船隊(duì)）

由于他們遷徙較早，在生活和文化上發(fā)生了極高程度的本土化，稱(chēng)為“土生華人”或“僑生華人”。相對(duì)他們來(lái)說(shuō)，北京條約之后南下的華人移民則是百分百的華人，兩者形成鮮明的對(duì)比。

土生華人分布相當(dāng)廣，在英屬海峽殖民地（檳城、馬六甲、新加坡）、荷屬東印度（印度尼西亞）之爪哇、泰國(guó)普吉島都有存在。當(dāng)時(shí)馬來(lái)半島人口有兩個(gè)特點(diǎn)，一是華人移民人口尚屬于極少數(shù)，一是當(dāng)?shù)厝丝谀信壤龖沂狻?/p>

于是，一些女性爪哇人（Javanese）、巴塔克人（Batak）、巴厘島人（Balinese）、尼亞斯島人（Nias）、武吉士人（Bugis）以女工身份進(jìn)入馬來(lái)半島。富裕的華商有時(shí)把家里的異族女傭收作妾侍，或是娶了馬來(lái)女性為妻，并有了混血子嗣。

這些夫妻之間很自然地用當(dāng)?shù)赝ㄐ械鸟R來(lái)語(yǔ)溝通。丈夫雖能說(shuō)馬來(lái)語(yǔ)，但不是母語(yǔ)，掌握能力有限，在交談中丈夫難免夾雜漢語(yǔ)方言詞匯和語(yǔ)法習(xí)慣，長(zhǎng)此以往，便形成了一種獨(dú)特腔調(diào)的峇峇馬來(lái)語(yǔ)（Bahasa Melayu Baba），自成一派，并且成為土生華人的母語(yǔ)，也成為土生華人最基本的文化特征。

（早年峇峇把《三國(guó)演義》故事翻譯為峇峇馬來(lái)文作品）

不同地區(qū)的土生華人所掌握的峇峇馬來(lái)語(yǔ)當(dāng)然也有方言差異，例如，檳城土生華人的峇峇馬來(lái)語(yǔ)受閩南語(yǔ)影響較多；馬六甲土生華人由于移民歷史更久遠(yuǎn)，而且華人于人口比例比檳城低一些，所以馬六甲的峇峇馬來(lái)語(yǔ)受正統(tǒng)馬來(lái)語(yǔ)影響較多；吉蘭丹州土生華人則受到泰語(yǔ)的一些影響。

在信仰上，土生華人多沿襲華人信仰如道教、儒教、佛教和華人民間信仰，例如崇祀“大圣佛祖”，即齊天大圣孫悟空；也有一些土生華人信仰基督教和伊斯蘭教。他們也慶祝春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等華人節(jié)日。

在峇峇馬來(lái)語(yǔ)中，“峇峇”是從興都斯坦語(yǔ)和波斯語(yǔ)借來(lái)的詞匯，用于尊稱(chēng)祖父母，后來(lái)用以統(tǒng)稱(chēng)土生華人男性。由于當(dāng)時(shí)新馬社會(huì)主流語(yǔ)言是閩南語(yǔ)，“娘惹”（Nyonya）一詞初創(chuàng)時(shí)是按閩南音翻譯，念作“尼喲亞”，相信是借了意大利語(yǔ)“祖母”（Nonna）或葡萄牙語(yǔ)“夫人”（Donha），后來(lái)用以統(tǒng)稱(chēng)土生華人女性。

（林文慶，人稱(chēng)“海峽三杰”，曾擔(dān)任廈門(mén)大學(xué)第二任校長(zhǎng)）

在十九世紀(jì)，土生華人在新馬社會(huì)扮演很重要的角色。在近代新加坡，一些著名僑領(lǐng)就是土生華人，如陳篤生、章芳林、陳若錦、佘連城、林文慶、宋旺相等。

（林金山結(jié)婚照）

到了現(xiàn)代新加坡，林有福（新加坡自治邦第二任首席部長(zhǎng)）、李光耀、杜進(jìn)才、吳慶瑞、林金山（四人皆為新加坡共和國(guó)建國(guó)元老）、黃金輝（新加坡第四任總統(tǒng)）、陳慶炎（新加坡第七任總統(tǒng)）等也是土生華人。在這些人當(dāng)中，除了李光耀一人終身認(rèn)真學(xué)習(xí)并掌握華語(yǔ)之外，其他諸人華語(yǔ)水平極其有限。

土生華人是父系社會(huì)，講究傳承源自父親的中華文化傳統(tǒng)，而不是母親的馬來(lái)或其他文化傳統(tǒng)。因此，土生華人盡管客觀(guān)上失去對(duì)中文的掌握，但是，主觀(guān)上大多仍仰慕并認(rèn)同中華文化。十九世紀(jì)末，新加坡僑領(lǐng)林文慶等主張“海峽華人改革運(yùn)動(dòng)”，推崇儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、孝義等傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，即是一例。

（原載于許振義《布衣南渡》南京大學(xué)出版社2018年出版）

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原標(biāo)題：《“溫州人在新加坡傳承娘惹文化，五年來(lái)第一次感到被理解了”》

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