近日，勞工史學(xué)家大衛(wèi)·R.羅迪格（David R. Roediger）的專著《白人的工資：種族與美國工人階級的形成》由世紀(jì)文景·上海人民出版社出版。本書英文版出版不久即榮獲1992年美國歷史學(xué)家組織的“默爾·柯蒂獎”，是美國新勞工史研究的必讀書目，此次系本書出版30年來首次引入中文版，與中國的讀者們見面，以彌補(bǔ)中文世界對這一美國勞工史研究領(lǐng)域重磅之作的缺憾。在美國，民權(quán)的核心含義和種族這個詞通常傳達(dá)出對黑人的關(guān)切，將其與白人的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行關(guān)聯(lián)是不尋常的。按照慣例，美國白人不會將自己和種族兩個字聯(lián)系起來，因此，種族主義通常是關(guān)于“他者”的問題。諾貝爾獎得主托尼·莫里森意識到了這一現(xiàn)象，她指出由于學(xué)術(shù)研究都集中在種族主義上，因而忽視了其對白種人的內(nèi)在影響。

本書就是少數(shù)關(guān)注這個研究盲點(diǎn)的著作之一，并且闡明了種族身份如何對美國社會的形成起著至關(guān)重要的作用。作者羅迪格通過分析種族主義在19世紀(jì)白人工人階層形成中的重要性，從而介紹了一種廣受歡迎的質(zhì)疑白人身份的新興學(xué)術(shù)研究，具有持久的學(xué)術(shù)價值。

《白人的工資：種族與美國工人階級的形成》首次引進(jìn)

文 | 文景

01

種族身份對于白人勞工的意義

羅迪格將大眾文化、語言和政治融入他的新馬克思主義分析框架中，他不關(guān)注白種人特權(quán)中的物質(zhì)利益，轉(zhuǎn)而考察工人組織自身在建構(gòu)白種人意涵中的作用，具體闡明了種族優(yōu)越感是如何塑造勞動者觀念的。

羅迪格，認(rèn)為19世紀(jì)中期低技能的新興的工業(yè)工人力圖將自身與黑人區(qū)分開來，這樣他們就可以獲得某種社會合法性。與此同時，美國廣大民眾欣然接受了白人至上主義，這在一定程度上解釋了內(nèi)戰(zhàn)后美國重建為何最終會走向失敗，亦解釋了當(dāng)時為支持前奴隸立法自由而建立的法律框架又為何會土崩瓦解。但是，這種辯證關(guān)系早已深深地植根于公眾意識之中，以至于它塑造了美國人對世界的看法，卻從未有人批判地審視其正確與否。羅迪格從成為白人和社會暗示的視角重新檢視種族，從而提醒讀者關(guān)于種族的劃分是基于某種社會地位的劃分，但此種社會地位不是中立或客觀存在，而是一種動態(tài)的社會建構(gòu)過程。

在共和主義、工業(yè)化的壓力和焦慮以及對前工業(yè)化時期的渴望與懷念的推動下，白人勞工構(gòu)建了一種“白人”和白人至上的觀念。盡管馬克思主義理論對美國勞工史研究的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但在羅迪格看來，物質(zhì)和階級考慮不足以解釋種族和種族主義。美國的種族問題不是“黑人問題”，而是白人之間的問題。既有的研究雖然強(qiáng)調(diào)了白人自上而下的種族主義，卻忽視了白人工人階級男性本身的作用。因此，羅迪格借鑒了當(dāng)代勞工史和W.E.B.杜波依斯的理論，指出“白人”的形成是對工業(yè)化的悲劇性反應(yīng)以及白人工人階級自身的焦慮。種族身份對于白人勞工而言，其所賦予的地位和特權(quán)可以用來彌補(bǔ)南北隔閡、緩和階級剝削。

解放宣言

可以說，“白人身份”為白種工人群體帶來的社會和心理代償，構(gòu)成了所謂“白人的工資”的重要組成部分。尤其是書中所舉愛爾蘭移民勞工如何建構(gòu)自己白人身份的例子，愛爾蘭大饑荒后，大批愛爾蘭天主教徒涌入美國，盡管憎恨英國人及其北美后裔，但白人身份所能賦予他們的“外界和心理”代償，促使這些在蔑視他們的工業(yè)化世界中絕望地苦苦掙扎、尋求出路的工人，迫切地將自己定義為白人。他們使自己與非白人勞工分離，從而獲得某種社會合法性。

八小時工作制

02

美國工人為何長期未能實(shí)現(xiàn)

跨種族的階級團(tuán)結(jié)

為何美國的勞工運(yùn)動不支持黑人解放和民權(quán)事業(yè)？同屬勞動階級，為何同工不同酬？階層與種族如何影響美利堅大熔爐？

很少有人從19世紀(jì)白人種族意識產(chǎn)生的方式中吸取教訓(xùn)，羅迪格剖析了人們普遍接受白人至上主義的現(xiàn)象，探究種族身份是怎樣導(dǎo)致一些白人將痛苦施加在他人身上，又是如何讓他們接受了自身的苦難遭遇，開辟了將白人身份視作歷史、政治和道德問題的全新視角，提出了將種族看作“社會結(jié)構(gòu)”的新觀點(diǎn)。這是白人身份研究的開端，也是對重構(gòu)階級研究、尋找共同利益的反思。

黑面游藝表演

羅迪格認(rèn)為種族始終是美國階級形成史上的關(guān)鍵因素。美國工人之所以長期未能實(shí)現(xiàn)跨種族的階級團(tuán)結(jié)，或許在于同受壓迫的白人勞工與非白人勞工未能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)。白人勞工積極塑造自己的身份認(rèn)同，并通過與一個在他們看來毫無價值、軟弱無能的群體做比較來建立自己的身份認(rèn)知。例如黑面游藝表演所創(chuàng)造出的“粗俗、怪誕和愚蠢”的黑人形象，既摻雜了白人對黑人的憎惡，也摻雜了白人對黑人價值觀的向往，種族主義使他們得以將白人內(nèi)部的焦慮情緒轉(zhuǎn)移到黑人身上。在這樣充滿種族歧視的氛圍中，化裝成黑人并不僅僅是出于傳統(tǒng)、娛樂或裝飾等緣故，通常還體現(xiàn)了有意識地宣告其白人身份和白人至上主義。黑面表演藝人通過建立新的黑人意識來構(gòu)建起全新的白人意識，一種共識悄然而生，即黑人可以永久地作為白種工人鄙視卻又無比懷念的前工業(yè)時代過去的化身。

白人勞工的焦慮，一方面來自與黑人競爭就業(yè)的恐懼，另一方面也源于大量勞動人口正在經(jīng)歷新形式的工業(yè)準(zhǔn)則。白人勞工害怕黑人和自己競爭工作機(jī)會，更擔(dān)心有朝一日自己也會淪為奴隸。因此，他們會向下攻擊那些處于奴隸地位的黑人，而不是向上攻擊那些最有權(quán)勢的白人?！鞍兹说墓べY”既是一種心理上的安慰，也是種族主義階級意識的一種形式。白人身份的優(yōu)勢，不僅建立在“經(jīng)濟(jì)剝削”上，還建立在各種“種族傳統(tǒng)”上。所以，白種工人始終無法與被解放的奴隸團(tuán)結(jié)起來，將勞工置于一個更好的戰(zhàn)略位置來抨擊資本，消解了對于資本主義的反抗。

羅迪格從白人群體內(nèi)部的概念變動與分層，探索了美國社會的發(fā)展軌跡。站在批判美國的種族歧視這一立場，他將種族主義描述為統(tǒng)治階級劃分工人的一種手段，而白人工人通過塑造黑人“他者”亦參與了白人霸權(quán)的構(gòu)建，可謂對白人至上主義鞭辟入里。

時至今日，美國種族與階級之間的拉扯仍在上演。理解為何“白人身份”對北美洲白色人種如此重要，仍是理解其百年來乃至當(dāng)今社會的各種矛盾的首要問題?！栋兹说墓べY》帶我們一步步探究根植于美國社會數(shù)百年的種族與階級矛盾，其重要性不言而喻。本書雖以“白人”的視角出發(fā)，卻未曾局限于白人群體。它是一個社會中文化、語言、政治、經(jīng)濟(jì)、法律的縮影，是融合了多族裔的文化大百科。羅迪格幫助我們厘清這些糾葛背后的歷史淵源，更使人深刻認(rèn)識到——平等，在當(dāng)今社會是多么難能可貴。

THE END