【編者按】

2017年12月19日上午，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、高等研究院院長(zhǎng)田國(guó)強(qiáng)教授在清華政治經(jīng)濟(jì)學(xué)高端論壇上作題為《我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解》的主旨報(bào)告，清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索”負(fù)責(zé)人蔡繼明教授主持和點(diǎn)評(píng)。

田國(guó)強(qiáng)在報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是最大的客觀現(xiàn)實(shí)，是憲法確立的，也是最大公約數(shù)。進(jìn)而，他給出了一個(gè)具有相當(dāng)包容性的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，以“三個(gè)有利于”（是否有利于黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政、是否有利于綜合國(guó)力的提升、是否有利于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的改善）為標(biāo)準(zhǔn)，將凡從中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)出發(fā)，采用規(guī)范分析框架和研究方法進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)在邏輯的推理論證來(lái)研究上層建筑（國(guó)家、體制、制度及其改革）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系等方面問題的，都納入該學(xué)科學(xué)術(shù)體系。

田國(guó)強(qiáng)認(rèn)為，在他的定義下眾多研究中國(guó)改革發(fā)展及其體制轉(zhuǎn)型方面的研究成果也完全可以納入進(jìn)來(lái)，這樣更有利于思想解放，凝聚改革和學(xué)理共識(shí)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的包容性和生命力，有助于研究和解決中國(guó)改革、發(fā)展和體制轉(zhuǎn)型問題，而不是將其排斥在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之外。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)共同來(lái)源，就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。田國(guó)強(qiáng)教授認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是一個(gè)契機(jī)，可以將這兩大原本同源的理論學(xué)說(shuō)體系重新熔于一爐，并從基準(zhǔn)理論和相對(duì)實(shí)用理論兩個(gè)方面齊頭并進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)新的更大的發(fā)展和創(chuàng)新。

以下按序刊出主持語(yǔ)（節(jié)選）、主旨報(bào)告（實(shí)錄，略有刪節(jié)），以饗讀者!

主持人蔡繼明教授：

……

我們這次論壇是在改革開放近40周年（昨天是12月18日是中共十一屆三中全會(huì)召開39周年，到明年就是40周年了；我們清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心成立于2008年，到明年也正好是10周年）的背景下召開的。2016年我領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)課題組承擔(dān)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索這樣一個(gè)國(guó)家社科基金重大課題。這個(gè)課題的立項(xiàng)過(guò)程是這樣的：大家都注意到習(xí)近平總書記最近兩年連續(xù)三次提政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第一次是講各級(jí)黨委政府都要學(xué)好用好“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，第二次是組織中央政治局集體學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，第三次是在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則。三次講話沒多久，學(xué)術(shù)界就相繼有4部《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》問世，似乎都是作為一門系統(tǒng)的理論或科學(xué)出版的。其實(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究資本主義生產(chǎn)方式的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為研究一切社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如恩格斯當(dāng)年所斷言的尚未出現(xiàn)。那么從一個(gè)狹義的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能一下子就過(guò)渡到另一個(gè)狹義的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這中間必須經(jīng)過(guò)的很多環(huán)節(jié)目前還都在探索中。所以我當(dāng)時(shí)建議國(guó)家社科基金設(shè)立一個(gè)項(xiàng)目，叫作“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索”，請(qǐng)各位注意，是“探索”而不是什么什么“學(xué)”。

田國(guó)強(qiáng)教授主題演講：

對(duì)如何看待和探索中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，我覺得在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是從解決實(shí)際問題還是包容性、規(guī)范性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、前瞻性和思想性方面，還有比較大的改進(jìn)空間。我是受繼明教授邀請(qǐng)來(lái)參加這個(gè)會(huì)，使得我有這么一個(gè)機(jī)會(huì)能夠充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)。為這次發(fā)言，我專門跟他通了次電話，我說(shuō)你的論壇主題到底是什么，他說(shuō)要為他承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的研究做準(zhǔn)備。既然這樣，我就圍繞論壇的主題，講一講我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和看法，應(yīng)該怎么去發(fā)展，怎么讓它更具有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性、前瞻性、時(shí)代性、思想性和現(xiàn)實(shí)性。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具有更大的包容性

事實(shí)上，即使在海外許多研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的，只要是研究制度、體制及其改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的，按照國(guó)外的學(xué)科的劃分，就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。從這種意義上說(shuō)，我研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題20多年，包括合作撰寫的專著《中國(guó)改革：歷史、邏輯和未來(lái)》，也是屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇。諸如錢穎一教授、許成鋼教授，他們研究轉(zhuǎn)型問題，我想也是屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。今天上午錢教授有事不能到場(chǎng)，但在午餐時(shí)見到他，我會(huì)和他探討這個(gè)看法。剛才繼明也談到了我領(lǐng)導(dǎo)的兩個(gè)院，之所以主持經(jīng)濟(jì)學(xué)院和高等研究院，是我在上海財(cái)大搞改革有一個(gè)辦學(xué)方針，就是：中國(guó)特色、世界一流、國(guó)家急需、服務(wù)社會(huì)。說(shuō)到中國(guó)特色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)最基本的原理就是必須在約束條件下做事，不管你是喜歡還是不喜歡這些約束條件。研究中國(guó)問題要充分考慮的其中一個(gè)約束條件就是中國(guó)特色或國(guó)情，就是我們?cè)谘芯咳魏我豁?xiàng)改革和提出應(yīng)對(duì)或解決方案的時(shí)候必須要考慮到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、稟賦等等，包括國(guó)情。

總結(jié)改革開放40周年中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，我感覺許多支持改革的理論、舉措和實(shí)踐及改革的成果沒有被納入進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，甚至將其對(duì)立起來(lái)，被認(rèn)為是西方的東西。動(dòng)不動(dòng)被認(rèn)為是西化或給你上綱上線，讓學(xué)者、從事政策研究者和領(lǐng)導(dǎo)談改革、提建議、給舉措時(shí)難以思想解放，而是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，縮手縮腳。如果這也是西方的東西，那也是西化，許多改革建議和舉措，回頭來(lái)看，盡管有許多不足，但為什么在中國(guó)的改革和發(fā)展中起到這么大的推動(dòng)作用呢？這是說(shuō)不通的。剛才繼明也談到了，習(xí)主席幾次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)科談了他的許多看法。的確如此，從總體上看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，不僅政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系、建設(shè)水平都不高，學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性還不強(qiáng)，無(wú)論是在學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、前瞻性和實(shí)效性方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究離這六性還有很大差距。既然今天是內(nèi)部學(xué)術(shù)報(bào)告，是學(xué)術(shù)探討，要說(shuō)就談出我自己的真實(shí)看法，觀點(diǎn)有點(diǎn)鮮明。對(duì)待任何一個(gè)學(xué)科，必須要有憂患意識(shí)、不足意識(shí)、危機(jī)意識(shí)才可能進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要有時(shí)代性，要有利于改革開放，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

我想正式討論之前，先就中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和本質(zhì)內(nèi)涵給出我的結(jié)論和看法，后面會(huì)詳細(xì)論述。我想在此提出中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，這是一個(gè)具有相當(dāng)學(xué)術(shù)包容性的概念。在我看來(lái)，凡是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)（我后面會(huì)談到，比如說(shuō)最基本的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是一大優(yōu)勢(shì)，也是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)），采用規(guī)范的分析框架和研究方法進(jìn)行內(nèi)在邏輯的推理和論證（不見得是數(shù)學(xué)，比如說(shuō)科斯定理就沒有任何數(shù)學(xué)符號(hào)，但是你不能說(shuō)沒有邏輯性），實(shí)事求是地來(lái)研究上層建筑（國(guó)家、體制、制度及其改革）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系等方面的問題，都屬于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。當(dāng)然，盡管屬于同一范疇，可能會(huì)有非常不同的理論和結(jié)論。這不奇怪，即使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也有許多針鋒相對(duì)的理論，比如有贊成凱恩斯理論，也有否定凱恩斯理論的理論，有贊成中國(guó)改革的，也有不贊成（或不支持）的。

因此，對(duì)學(xué)術(shù)討論和研究，不能動(dòng)不動(dòng)就上綱上線，攻擊別人，自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的。就像剛才繼明介紹的，還沒有開始研究，就有人說(shuō)蔡繼明老師是反馬克思的，一個(gè)大帽子就把你壓死了，那還談什么學(xué)術(shù)研究，這不利于學(xué)科發(fā)展，也不利于改革創(chuàng)新，這樣就像文化大革命那樣，你對(duì)我錯(cuò)，然后大家都選用不同的毛主席語(yǔ)錄或著作中不同場(chǎng)景下的某段話來(lái)攻擊對(duì)方。但不管怎么樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能脫離現(xiàn)實(shí)和中國(guó)國(guó)情，要有時(shí)代性，要有利于改革開放，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這個(gè)學(xué)科既然是中國(guó)特色社會(huì)主義的，就必須從中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情出發(fā)，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是人民的選擇，歷史的選擇，這就是國(guó)情和中國(guó)特色，來(lái)研究上層建筑包括國(guó)家體制、制度這些改革與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系問題，也就是國(guó)家制度，改革、體制和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，都應(yīng)屬于這個(gè)范疇，從而具有很大的包容性。只有這樣，才有利于形成一種學(xué)術(shù)的凝聚力和改革的共識(shí)。比如說(shuō)獲得孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)的，凡是在國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)體制改革及發(fā)展方面的研究，我認(rèn)為基本上都屬于這個(gè)范疇，這樣我們就既堅(jiān)持了馬克思的基本理論和方法論，同時(shí)又把中國(guó)改革開放等一系列重大戰(zhàn)略問題研究包括進(jìn)來(lái)了。

接下來(lái)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史演變及其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類和作用、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新這四個(gè)方面展開我的論述。我再次申明我這些想法還不非常成熟，是為了完成繼明教授交給我的這么一個(gè)任務(wù)，談?wù)勎业乃妓耄云诤痛蠹倚纬梢环N共識(shí)。

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的流變及其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系

先談第一點(diǎn)，也就是談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)的流變及其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的問題?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)”的提法出現(xiàn)于17世紀(jì)初，源于希臘文中的“poniz”（原意為城邦、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)）與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”組成的復(fù)合詞。法國(guó)重商主義者A.蒙克萊田在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首先使用該詞，目的是說(shuō)他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已超出自然經(jīng)濟(jì)的范疇。17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)了像威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒、布阿吉爾貝爾等一系列彪炳經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大家。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源泉，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源頭。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多方面是相容的，只是考慮和研究問題的側(cè)重點(diǎn)不同

通俗地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是研究如何管理家庭財(cái)富的，然后擴(kuò)展到如何管理國(guó)家財(cái)富，最后從管理財(cái)富到創(chuàng)造財(cái)富，這就牽涉到制度和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自此就慢慢衍生了，所以，它主要是談制度、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源泉，同時(shí)也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源頭，它們都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，也都要研究制度問題，為什么就一定要把它們對(duì)立起來(lái)呢？我認(rèn)為它們?cè)谠S多方面是兼容和相容的，只是考慮和研究問題的側(cè)重點(diǎn)不同。當(dāng)代的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可不是像不少人所理解的那種，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人只學(xué)到新古典為止），然后將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于新自由主義，這就很有些上綱上線了，然后將新自由主義等同于華盛頓共識(shí)，再將華盛頓共識(shí)等同于休克療法，這樣一來(lái)，給你上綱上線到了一個(gè)極大的高度。我所了解和認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中好像沒有這樣的人，我認(rèn)為即使張維迎教授也沒有持這樣的觀點(diǎn)，否則他跟華生還有必要爭(zhēng)什么價(jià)格雙軌制理論的所有權(quán)呢？

馬克思主義最重要的原理就是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，動(dòng)態(tài)宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮問題。我在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院改革的第一步就是要所有的學(xué)生，包括新進(jìn)的博士生都要上馬克思《資本論》，并且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生要上3個(gè)學(xué)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上至少一個(gè)學(xué)期《資本論》。研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)毫無(wú)疑問會(huì)發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，而中國(guó)改革開放的國(guó)策和市場(chǎng)起決定作用的理念在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多基本原理和理論中也得到了體現(xiàn)，辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)按照本身固有的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律運(yùn)行發(fā)展，存在決定意識(shí)，歷史唯物主義同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展具有固有的客觀規(guī)律。我認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

存在決定意識(shí)而不是意識(shí)決定存在，學(xué)術(shù)一定不能走極端

存在決定意識(shí)是馬克思主義的基本原理。在當(dāng)前人們思想水平還不高的情況下，怎么才能解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾？我認(rèn)為，首先要實(shí)事求是地充分考慮到個(gè)體自利性和信息不對(duì)稱是兩大客觀現(xiàn)實(shí)，都是客觀普遍存在的，否則的話中國(guó)不要搞改革開放了，它們都是存在決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定存在。如果每一個(gè)人都是雷鋒，什么樣的制度，無(wú)論計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是什么其他經(jīng)濟(jì)制度都能做好，都有自覺性，從而就不需要什么黨紀(jì)國(guó)法這樣的約束?，F(xiàn)實(shí)是如此嗎？其實(shí)，個(gè)體自利性在任何層面上都是成立的，比如我們?cè)谘芯繃?guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，作為中國(guó)人，就不能站在美國(guó)的立場(chǎng)上。如果考慮清華和上財(cái)?shù)年P(guān)系，我肯定是在上財(cái)?shù)牧?chǎng)上，而不是清華的立場(chǎng)上，這個(gè)很簡(jiǎn)單。如果你是這個(gè)企業(yè)的員工，你敢把企業(yè)的機(jī)密泄露出去嗎？我不知道為什么還有一些人反對(duì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本假設(shè)。事實(shí)上，這不只是假設(shè)，更是最大客觀現(xiàn)實(shí)，所以這里不是意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)。再一個(gè)最大客觀現(xiàn)實(shí)就是信息不對(duì)稱，比如你說(shuō)了一番話，我怎么知道是真的還是假的？否則怎么會(huì)有這么多說(shuō)一套做一套的人。我現(xiàn)在有一個(gè)觀察，凡是想搞改革的領(lǐng)導(dǎo)，由于改革會(huì)得罪部分人，因而改革者都需要潔身自好，否則肯定很快就會(huì)完蛋，就被舉報(bào)了。如果蔡繼明老師稍微有一點(diǎn)不潔身自好，他們就不光指責(zé)你反馬克思主義了！那些自身操守不好的又不想去做事的，多半是假大空的，唱高調(diào)的，顯得自己特別左，特別緊跟形勢(shì)的，從不少下臺(tái)的貪官可看出這點(diǎn)。如果我們不考慮這兩個(gè)最基本的約束條件，思想不解放，一味地假大空，還有什么改革開放呢？

我們現(xiàn)在怎么解決發(fā)展的不平衡不充分發(fā)展與人們的美好生活需要之間這個(gè)主要矛盾？我們的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論，不是全部，能不能在解決這個(gè)主要矛盾方面給出一定的指導(dǎo)？學(xué)術(shù)一定不能走極端，這就是為什么凡是走極端的觀點(diǎn)我都會(huì)與之辯論，近些年為此和不少知名學(xué)者發(fā)生了爭(zhēng)論或論戰(zhàn)。我就是不喜歡走極端，因?yàn)槲沂亲隼碚摰?，知道任何一個(gè)理論或制度安排都有邊界條件和適應(yīng)范圍；同時(shí)我也是做實(shí)際工作的，要想將一件事情辦成，比如讓我主持的經(jīng)濟(jì)學(xué)院和高等研究院得到顯著發(fā)展，更不能走極端，必須實(shí)事求是地對(duì)人處事，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定、創(chuàng)新及治理“五位一體”的互動(dòng)互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系。

激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)就是典型的辯證法

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論及其激勵(lì)相容思想就是典型的辯證法，強(qiáng)調(diào)的是辯證對(duì)立統(tǒng)一，為了我本身好，我必須讓你先好，這就是激勵(lì)相容的基本思想。激勵(lì)機(jī)制就是一種辯證法，欲得之先予之，也是老子的思想。怎么激勵(lì)對(duì)方說(shuō)真話？現(xiàn)在假大空，放空話，空對(duì)空，文件空轉(zhuǎn)。鄧小平改革取得巨大成就的一個(gè)根本性原因，就是構(gòu)建各種激勵(lì)機(jī)制，以此搞活經(jīng)濟(jì)。本來(lái)你想要得到好處，但你必須先讓對(duì)方得到好處。當(dāng)然如果信息對(duì)稱的話，就不見得要激勵(lì)機(jī)制了，甚至靠命令就可解決問題，必須聽命，否則給你一個(gè)很大懲罰，比如你不做就把你斃掉。在經(jīng)濟(jì)行為主體自利傾向下有可能利用信息不對(duì)稱做出利己而不利他的舉動(dòng)。適當(dāng)?shù)闹贫瓤梢园丫哂胁煌娴膫€(gè)人為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到一起。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么許多學(xué)生不太愿意學(xué)？為此，我作了許多思考，在上財(cái)經(jīng)濟(jì)學(xué)院也采取了很多辦法，包括給傾斜政策，同時(shí)上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生也要上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。

如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決中國(guó)改革、發(fā)展和體制轉(zhuǎn)型問題，就沒有生命力

批判性思維很重要，一個(gè)學(xué)科需要有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、前瞻性和思想性，我們當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)滿不滿足這幾條？如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決中國(guó)改革、發(fā)展和體制轉(zhuǎn)型問題，甚至將其對(duì)立起來(lái)，那就說(shuō)明這個(gè)學(xué)科還很不成熟，就沒有生命力。中國(guó)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離這些標(biāo)準(zhǔn)還很遠(yuǎn)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也是如此。盡管其經(jīng)濟(jì)思想很有洞見，有人批評(píng)它的原因，就是它的許多假設(shè)既沒有理論證明也沒有通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到驗(yàn)證，并且沒有一個(gè)基本的哈耶克定理能夠闡明他的批判，這不是我說(shuō)的，是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗農(nóng)·史密斯說(shuō)的。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已超越了僅靠經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺來(lái)產(chǎn)生思想的階段，從經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺到數(shù)理模型方法的嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化提升，再到嚴(yán)格理論的通俗化、一般化，在后一階段同樣可以產(chǎn)生深刻思想。我認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該如此。從這個(gè)意義上來(lái)講，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科近些年來(lái)在程恩富、馬艷等教授的帶領(lǐng)下，在數(shù)理馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做了一些有意義的嘗試。同時(shí)，中國(guó)特色的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還需要在體系化、標(biāo)準(zhǔn)化方面著力，否則就不能有大作用，不是說(shuō)沒有作用，在某些情況下甚至還會(huì)起反作用。比如，你一談改革開放，他就說(shuō)你搞什么休克療法。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)談第二點(diǎn)，我所理解的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和標(biāo)準(zhǔn)，我覺得應(yīng)該有個(gè)最大公約數(shù)，以此更加包容，這樣才更加有利于改革開放，更加有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，但如果加上太多東西，馬上引起爭(zhēng)議。我這里給出一個(gè)定義：中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我覺得這是一個(gè)能得到絕大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)可的命題，中國(guó)沒有共產(chǎn)黨肯定不行，馬上亂，我不是說(shuō)永遠(yuǎn)，至少在相當(dāng)一段時(shí)期之內(nèi)應(yīng)該是如此。不管怎樣，這是一個(gè)事實(shí)，你可以不喜歡，但是你不得不承認(rèn)。在這個(gè)前提下，以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，也就是實(shí)事求是。鄧小平的“四個(gè)堅(jiān)持”首條就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。他說(shuō)，沒有四個(gè)堅(jiān)持特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，就是千真萬(wàn)確的真理。鄧小平理論給出了一個(gè)底線。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！蓖踽皆?016年的《人民日?qǐng)?bào)》上也說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的最大特色，最本質(zhì)的特征就是黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是歷史和人民的選擇。有很多人把國(guó)企就作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這馬上就會(huì)引起很大的爭(zhēng)論。比如說(shuō)，對(duì)這種說(shuō)法，許多人肯定不贊成，我的基本觀點(diǎn)不是不要國(guó)有企業(yè)，但是太大了，太多了不好。

如果提倡政府要把什么事情都管起來(lái)，當(dāng)然就要對(duì)具體管的事情負(fù)直接責(zé)任，從而就沒有了隔離帶和防火墻，這非常不利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)檫@樣一來(lái)，凡是出了事情，就會(huì)認(rèn)為是你政府造成的。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)按照我給的定義，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這里我加了兩條，一個(gè)是黨的領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是鄧小平所說(shuō)的實(shí)事求是。當(dāng)然不見得所有人都會(huì)同意我這個(gè)定義。不管怎樣，黨的領(lǐng)導(dǎo)是最大的客觀現(xiàn)實(shí)，也是憲法確立的，是最大公約數(shù)。如果反對(duì)這一點(diǎn)，就不是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)定義的包容性是很大的，我希望中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)子學(xué)科能大發(fā)展，并且是和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的其它子學(xué)科共同發(fā)展，包容性的發(fā)展。

是否屬于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的三個(gè)有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)

我們就可以把是否有利于黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政、是否有利于綜合國(guó)力的提升、是否有利于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的改善，作為判斷一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否屬于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。從我上面給出的定義和提出的三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，凡是那些考慮中國(guó)國(guó)情（包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、稟賦、黨的領(lǐng)導(dǎo)等）運(yùn)用規(guī)范分析框架和研究方法來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展問題，起到促進(jìn)民富國(guó)強(qiáng)、增強(qiáng)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都屬于中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。它是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)子集。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們蔡繼明老師的這個(gè)重大課題當(dāng)然就屬于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，怎么可能會(huì)是反馬克思呢？按照實(shí)事求是原則，只有這樣的話才能不互相攻擊，學(xué)術(shù)研究才能夠?qū)捜?，才能包容，才能百家?zhēng)鳴、百花齊放，否則的話一定都搞死掉了。我們要有歷史責(zé)任感，學(xué)科的發(fā)展不是一個(gè)人的事，一定要有個(gè)最大公約數(shù)，要有范式。我之所以在其中加了一個(gè)“新”字，主要是強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范方法論。我也不是強(qiáng)迫所有的人都要用規(guī)范化方法論，你也可以不用這一套，你承認(rèn)那兩條就行了。所謂新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要有規(guī)范的分析框架和研究方法。

從這個(gè)意義上來(lái)講，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治隹蚣芎脱芯糠椒▉?lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展以及制度轉(zhuǎn)型問題，都屬于中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。比如說(shuō)前財(cái)政部部長(zhǎng)樓繼偉寫了一本有關(guān)財(cái)政的書，他就有一套規(guī)范的分析框架，一套語(yǔ)言和關(guān)鍵詞，比如信息、激勵(lì)、外部性，來(lái)研究中央和地方的財(cái)權(quán)和事權(quán)的劃分。包括我們?cè)谧膶W(xué)者我覺得都在用一些實(shí)證的量化分析方法，內(nèi)在邏輯的分析方法，或是歷史視野的比較分析方法，在研究中國(guó)問題。

好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、前瞻性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和思想性

當(dāng)然，任何一個(gè)學(xué)科、任何一篇文章都有好和差的區(qū)別。衡量什么是好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和差的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，這很重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)有很大的正負(fù)外部性，你的政策建議一旦用到國(guó)家層面，那就有可能使整個(gè)社會(huì)受到損害，比如說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。為什么我要談科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、前瞻性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和思想性這六性要求呢？原因就是我覺得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有巨大的外部性，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成為一門真正的科學(xué)和學(xué)科，就必須在這六性方面下大功夫，在問題導(dǎo)向和學(xué)術(shù)知識(shí)方面取得良好的平衡。我提出中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念就出于這方面的考慮。現(xiàn)在不少問題導(dǎo)向的研究，事實(shí)上真的缺乏學(xué)術(shù)性、專業(yè)性、思想性，甚至沒有內(nèi)在邏輯性。沒有邏輯，領(lǐng)導(dǎo)也不會(huì)聽。寫中共十九大報(bào)告的人很棒，是以改革的必要性作為參照點(diǎn)的，它的基調(diào)是全面深化改革，建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。前些天上海市委有關(guān)部門為什么邀請(qǐng)我和周其仁、張軍以及王戰(zhàn)、王新奎、周振華等去做輔導(dǎo)報(bào)告？因?yàn)樯虾Ｊ形姓且鉀Q實(shí)際問題的，你光是一味地口對(duì)口、空對(duì)空地，甚至是上綱上線，大多領(lǐng)導(dǎo)是不愿意聽你講這些的，更需要的是講改革發(fā)展中的問題該如何解決。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類和作用

現(xiàn)談第三點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類和作用。和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也需提供基準(zhǔn)理論。誰(shuí)都知道理想狀態(tài)是不存在的，但不能否定其導(dǎo)向、取向及給出基準(zhǔn)的極其重要作用?？鬃雍蛯O子都說(shuō)了，取其上得其中，取其中得其下，取其下必?cái)?。我們研究和解決問題的目標(biāo)首先要解決做什么，應(yīng)不應(yīng)該做的問題，然后才去解決如何做的問題。比如說(shuō)，到底是讓市場(chǎng)還是政府在資源配置中發(fā)揮決定性作用？要解決做什么，應(yīng)不應(yīng)該做的問題，就需要有基準(zhǔn)點(diǎn)或理論來(lái)指明方向。任何一個(gè)人在做決策的時(shí)候，必須要有基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系的。當(dāng)然，基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系是多樣的，價(jià)值觀念不同，目標(biāo)不同，基準(zhǔn)點(diǎn)或有參照系會(huì)有很大不同。比如，經(jīng)常有學(xué)生將六十分作為基準(zhǔn)點(diǎn)，喊出了六十分萬(wàn)歲口號(hào)，但我往往告訴我的學(xué)生們，想六十分萬(wàn)歲，其結(jié)果往往是不萬(wàn)歲，因?yàn)槲页鍪裁搭}目是你們學(xué)生來(lái)說(shuō)是不了解的，它是一個(gè)隨機(jī)變量，如你只是想追求六十分，其結(jié)果往往是不及格。如果理想目標(biāo)是追求滿分，盡管不太可能或現(xiàn)實(shí)，但由于追求滿分這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)，得高分的可能性就會(huì)大大提高，比如得個(gè)90分就是A了，相當(dāng)不錯(cuò)了。通過(guò)基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系，我們可以逼近再逼近，盡管沒有最好。這就是所謂的，向最好的學(xué)和跟最好的比，才有可能做得更好，就是基準(zhǔn)理論導(dǎo)向、取向及建立基準(zhǔn)點(diǎn)的核心思想和具體運(yùn)用。

不能把改革開放和馬克思主義基本原理及中國(guó)國(guó)情對(duì)立起來(lái)

按照中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)指導(dǎo)我們選擇經(jīng)濟(jì)體制，到底是大政府小社會(huì)還是相反，是讓市場(chǎng)還是讓由政府決定資源配置。這個(gè)問題還搞不清，那如何能落實(shí)中共十八屆三中全會(huì)全面深化改革的精神？所以，絕對(duì)不能把改革開放中的許多舉措動(dòng)不動(dòng)地和馬克思主義基本原理及中國(guó)國(guó)情對(duì)立起來(lái)，否則無(wú)法解釋改革開放所取得的巨大成就，從政治上也沒有跟黨中央保持一致。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東克服了教條主義，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐和實(shí)際相結(jié)合，取得了偉大勝利，在建設(shè)時(shí)期中，也需要將馬克思主義基本原理與中國(guó)改革實(shí)踐和實(shí)際相結(jié)合，而不是將其對(duì)立起來(lái)?，F(xiàn)在中共十九大報(bào)告的提法是把國(guó)有資本做大做強(qiáng)做優(yōu)，并且還首次在黨代會(huì)的報(bào)告中寫入了民營(yíng)企業(yè)。我在某個(gè)群里就碰到某個(gè)教授給我上綱上線，我一說(shuō)市場(chǎng)化、非國(guó)有經(jīng)濟(jì)或民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，他就說(shuō)我要搞私有化。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分已經(jīng)得到中央文件和憲法的確認(rèn)。正是因?yàn)橛辛烁母镩_放和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)才有這么大的發(fā)展。很多人不懂這個(gè)基準(zhǔn)理論的作用，你想一想，如果沒有物理學(xué)中的那些基準(zhǔn)理論，如自由落體運(yùn)動(dòng)，勻速運(yùn)動(dòng)，怎么知道摩擦力的大小，從而怎么可能把一個(gè)房子建得穩(wěn)，建得正，怎么能知道要克服有多大的現(xiàn)實(shí)摩擦力，然后解決飛機(jī)、衛(wèi)星騰空和回落的問題呢？沒有基準(zhǔn)理論是不可能發(fā)展出解決現(xiàn)實(shí)問題的物理學(xué)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)所遵循的是和物理學(xué)完全一樣的邏輯。所以，做任何事都有方向感，格局，目標(biāo)，根本性的一些東西。

當(dāng)代一般均衡理論就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的理論，它嚴(yán)格證明了亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的論斷，在個(gè)體逐利和信息完備前提下競(jìng)爭(zhēng)自由市場(chǎng)制度在資源配置方面的最優(yōu)性（福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一基本定理）、普適性（福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二基本定理）、唯一性（經(jīng)濟(jì)核極限定理）、公正性（公正定理）及有利于社會(huì)的穩(wěn)定性（經(jīng)濟(jì)核定理）。我們能不能推出類似的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定律，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有參考價(jià)值？我們從來(lái)沒有認(rèn)為脫離中國(guó)國(guó)情去研究中國(guó)改革問題，更不認(rèn)為改革是能一步到位的。

改革就是為了建立和維護(hù)一個(gè)好的市場(chǎng)體系和秩序，依法治國(guó)就是起維護(hù)、服務(wù)作用的

當(dāng)然，學(xué)術(shù)討論就是為了解決現(xiàn)實(shí)問題的，因而既要有指導(dǎo)性意義，同時(shí)要考慮到風(fēng)險(xiǎn)，說(shuō)到這里，爭(zhēng)論馬上就出來(lái)了，到底是有限政府，還是有為政府？這是我和林毅夫教授近年來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。有為政府和有為的政府是有很大差別的，前者從字面上給人的印象就是政府要事事有為，而有為的政府在需要政府有為的地方不能無(wú)為。這就像毛澤東思想是集體智慧，毛澤東的思想是他個(gè)人的，不完全是一回事。我提的是有能、有為、有效、有愛的有限政府，而你一談?dòng)邢拚?，他們就以為你談的是哈耶克的守夜人角色。其?shí)即使美國(guó)也沒達(dá)到這個(gè)守夜人角色，只是往那方面逼近。比如，改革就是為了建立和維護(hù)有一個(gè)好的市場(chǎng)體系和秩序，依法治國(guó)就是起維護(hù)、服務(wù)和促進(jìn)作用的。所以說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，這個(gè)有限政府的定義要比哈耶克規(guī)定的大得多。我今天下午在北大國(guó)發(fā)院的一個(gè)內(nèi)部討論會(huì)跟林毅夫教授會(huì)談這個(gè)問題。國(guó)企還是民企，市場(chǎng)化改革方向要不要堅(jiān)持，都會(huì)涉及到方向和是非問題。當(dāng)然了，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都要有一個(gè)過(guò)程，不能直接套用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，所以就有了一系列過(guò)渡性制度安排，包括張維迎教授和華生教授提出的雙軌制。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需提供大量基準(zhǔn)理論和相對(duì)實(shí)用理論

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一方面需要發(fā)展源于中國(guó)的基準(zhǔn)理論，另一方面可以通過(guò)對(duì)各種基本假設(shè)的放松，提出相對(duì)實(shí)用的第二類經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)槟惚仨氁忉尙F(xiàn)實(shí)問題。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須提供大量的這兩類理論，基準(zhǔn)理論和相對(duì)實(shí)用理論。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)是一個(gè)相當(dāng)包容和開放的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)科。我前面已經(jīng)講了，中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)閳?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，再加上規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，就已經(jīng)有相當(dāng)大的包容性了。中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既屬于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也可以視作為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分學(xué)科領(lǐng)域，從而才可能搶占國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。你如果用一套別人都不懂的語(yǔ)言去講解中國(guó)故事，能讓中國(guó)成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者嗎？中國(guó)從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)必然要經(jīng)過(guò)資源的競(jìng)爭(zhēng)、制度的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)和話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，千萬(wàn)不能關(guān)起門來(lái)說(shuō)自己體系是一套獨(dú)樹一幟的體系。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整體，其洞察力、解釋力、邏輯推斷和預(yù)測(cè)力應(yīng)該越來(lái)越強(qiáng)大?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)包括了奧地利學(xué)派、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)等，在海外討論的時(shí)候很少發(fā)生基本的方式和方法的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的都是具體的問題，因?yàn)榭茖W(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性在這方面可以起到重要作用。

馬克思理論也在發(fā)展當(dāng)中，其基本的原理和立場(chǎng)我們要堅(jiān)守，但是現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的，是存在決定意識(shí)而不是意識(shí)決定存在

按照我的理解，在現(xiàn)代化、國(guó)際化導(dǎo)向下，你可以從體系結(jié)構(gòu)、核心價(jià)值、研究范圍、研究方法、實(shí)踐功能等維度推動(dòng)理論體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系方面創(chuàng)新和繼承。繼明教授的東西我都看了，挺欣賞的。你可以大張旗鼓地把你的新的產(chǎn)權(quán)理論，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配理論融入進(jìn)去，你這學(xué)科才能發(fā)展。馬克思理論也在發(fā)展當(dāng)中，其基本的原理和立場(chǎng)我們要堅(jiān)守，但是現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的，是存在決定意識(shí)而不是意識(shí)決定存在。我們不少搞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人就是意識(shí)決定存在，而不是存在決定意識(shí)。

去年我們學(xué)院申報(bào)中宣部的全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，我覺得是很有希望的，可是還是最終沒有拿到。盡管這十多年我們上財(cái)經(jīng)濟(jì)學(xué)院在我的主持下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，做了許多特別有利于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的事情，比如是中國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院十多年唯一堅(jiān)持給所有博士生上《資本論》的學(xué)院，七八年前就專門成立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系，在錄取學(xué)生和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系的學(xué)術(shù)活動(dòng)方面給予傾斜政策，但沒有得到批準(zhǔn)，甚至某些評(píng)委認(rèn)為上財(cái)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和我盡管實(shí)際做得好，但認(rèn)為我是學(xué)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，從而被認(rèn)為思想上是有問題的。這就是典型的意識(shí)決定存在，而不是存在決定意識(shí)的表現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有通過(guò)規(guī)范化、嚴(yán)謹(jǐn)化，善于用國(guó)際同行的語(yǔ)言和學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)研究和講述中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的故事，才能為世界所普遍接受和認(rèn)可。

我們不能像清朝那樣閉關(guān)鎖國(guó)，而是要進(jìn)一步開放，在世界上搶占話語(yǔ)權(quán)，變成世界的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是被領(lǐng)導(dǎo)者，成為制度話語(yǔ)權(quán)方面的規(guī)則的制定者。要達(dá)到這樣的目的，就必須用一套國(guó)際通用的學(xué)術(shù)規(guī)范語(yǔ)言和外界溝通交流，講好中國(guó)故事。最近正在由“南京大學(xué)全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心”創(chuàng)辦的英文刊物China Political Economy（《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》）是一個(gè)很好的嘗試，有利于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新和國(guó)際化，我也收到了當(dāng)編委的邀請(qǐng)，南京大學(xué)有這樣的一個(gè)嘗試，我認(rèn)為和前任書記洪銀興教授在學(xué)術(shù)方面的包容性分不開的。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新

最后，我要談的是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新，可以從三個(gè)方面入手。

一是中國(guó)特色社會(huì)主義的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新，就是要將中國(guó)改革和轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐，提升為具有理論創(chuàng)新價(jià)值的研究成果，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中賦予中國(guó)元素。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的是內(nèi)在邏輯性，就是科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，在一定約束條件下解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，提出可操作的方案。為此，無(wú)論是對(duì)中國(guó)改革的研究和具體舉措建議，還是在打造學(xué)院的工作過(guò)程中，我主張的改革方式是改革、發(fā)展、穩(wěn)定、創(chuàng)新、治理。在解決問題時(shí)，我們首先需要考慮到風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)控、穩(wěn)定，作為約束條件，才有可能給出可行的、可操作的方案。

如果我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，就一定不利于改革開放、不利于思想解放，那它就有很大的局限性。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)成了世界性問題。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志，越來(lái)越多在發(fā)中國(guó)問題研究方面的文章。頭一天在網(wǎng)易經(jīng)濟(jì)學(xué)家年會(huì)上，我和我在明尼蘇達(dá)大學(xué)讀博士時(shí)的老師、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主普雷斯科特同臺(tái)發(fā)言，他講到中國(guó)的股市和房市，他實(shí)際上想告訴我們，中國(guó)的廉價(jià)房不應(yīng)弄得太多，認(rèn)為這不利于城市發(fā)展或全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，及人口的流動(dòng)，他實(shí)際上是主張政府少管。當(dāng)然，我沒有說(shuō)他一定就是對(duì)的，因?yàn)檫@是一個(gè)解決貧富差距的公共政策問題，但是從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)講，即使有這方面的考慮，也要適度，不要做得太多，社會(huì)福利搞太多也麻煩，歐洲社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)快搞不下去了。美國(guó)的社會(huì)保障也玩不了多少年，現(xiàn)在民主黨拼命地給老百姓好處，共和黨則拼命減輕富人稅賦，結(jié)果讓美國(guó)政府赤字不斷快速上升。

二是通過(guò)原創(chuàng)性理論和方法論的研究推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身的發(fā)展?，F(xiàn)在許多中國(guó)問題的研究包括制度轉(zhuǎn)型的研究都是短期的應(yīng)對(duì)。

西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在上個(gè)世紀(jì)就成為了主流，我看中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)按照現(xiàn)在的搞法無(wú)法變成主流。很少人能在國(guó)際刊物上發(fā)文章，不管怎樣你要讓外界了解，你就得在這上面去弄一弄，否則你怎么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向世界，國(guó)際化和共性化呢？那些基礎(chǔ)性的原創(chuàng)性的具有共性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和共性的研究和創(chuàng)新是沒有國(guó)界的，具有一般性，比如說(shuō)消費(fèi)者理論、一般均衡理論、廠商理論等等，包括一些方法論，博弈論，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，機(jī)制設(shè)計(jì)理論，委托理論，拍賣理論，匹配理論等等，各個(gè)國(guó)家都可以用，因?yàn)樗紫瓤紤]的就是那兩個(gè)基本約束的條件，你要追求你的利益，還希望最大化，同時(shí)規(guī)則制定者或委托人又不了解你經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的私人信息，那怎么去誘導(dǎo)這個(gè)信息？說(shuō)真話的制度才可能是好的制度，甚至是最好的制度。

三是通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的充分挖掘和現(xiàn)代闡述，為世界經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史補(bǔ)充中國(guó)篇章。

我在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究現(xiàn)實(shí)問題應(yīng)有的三個(gè)維度：歷史、量化和理論，后來(lái)我才知道熊彼特也持這種觀點(diǎn)，稱之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一定要有內(nèi)在邏輯的理論分析和量化分析，還要有歷史視野，要有古今中外縱橫向的比較。美國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)系犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史方面的課基本上不上，你美國(guó)經(jīng)濟(jì)系不做的事我田國(guó)強(qiáng)就在中國(guó)做，我們上財(cái)經(jīng)濟(jì)學(xué)院就設(shè)了專門的經(jīng)濟(jì)史學(xué)系，經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史都是必修課。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)談國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想史基本上只到凱恩斯，凱恩斯之后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但沒有人去梳理。我現(xiàn)在讓我的一個(gè)博士作了這方面的工作，專門研究機(jī)制設(shè)計(jì)理論之父赫維茨的經(jīng)濟(jì)思想，我希望更多人來(lái)做。我覺得中國(guó)的國(guó)學(xué)智慧很多思想跟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)非常接近，既然我們要講中國(guó)的傳承，中國(guó)的文化，那么我們中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能不能在這個(gè)方面做些發(fā)展呢？這是我想提出來(lái)的一個(gè)問題。

最后補(bǔ)充兩點(diǎn)作為結(jié)束語(yǔ)：

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)包容性的學(xué)科和學(xué)術(shù)體系，不能按照現(xiàn)在的搞法。

我反正把這話甩在這里，不管得罪多少人我還是這么說(shuō)，必須在科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、時(shí)代性、前瞻性、現(xiàn)實(shí)性和思想性上方面要大大提升，要解決中國(guó)改革發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，一定要實(shí)事求是，不能夠意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都要和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互依存。中國(guó)國(guó)學(xué)智慧就是明道的，要明道，取勢(shì)，優(yōu)術(shù)，抓時(shí)，這個(gè)時(shí)機(jī)也是很重要，有些問題現(xiàn)在才改革已經(jīng)很難改了，原因就是你錯(cuò)過(guò)了改革時(shí)機(jī)，如房產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅20前就制定法規(guī)就容易多了。我覺得要深化改革推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化，長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)，不能盲目制造不同學(xué)科之間的對(duì)立。在抗戰(zhàn)的時(shí)候還建立過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線，按現(xiàn)在一些人的搞法是不行的，動(dòng)不動(dòng)上綱上線，認(rèn)為自己才是政治正確，別人不是。

第二，任何成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的提煉和升華，都需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論要具備指導(dǎo)意義，就必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷的檢驗(yàn)，才能成為可以具有解釋力的系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)或理論。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展和強(qiáng)大不可能是一蹴而就的，但是我們也有一種緊迫感。中國(guó)在這方面還有很長(zhǎng)的路要走，但我們還是要有這樣的理論雄心，以理論求真、實(shí)踐務(wù)實(shí)的態(tài)度推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。謝謝！