一、中央王朝與西南邊疆

提起“苗疆”，許多人并不陌生。無(wú)論是清代小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》、金庸武俠小說(shuō)《笑傲江湖》，還是現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上人氣爆棚的動(dòng)漫《不良人》、小說(shuō)《苗疆蠱事》，甚至網(wǎng)絡(luò)游戲《軒轅劍》、《天龍八部》等，都有對(duì)來(lái)自“苗疆”的人物描述或場(chǎng)景設(shè)置。在這些作品中，來(lái)自“苗疆”者的一顰一笑、舉手投足間仿佛都散發(fā)著神秘和異樣。對(duì)“苗疆”的這種“異質(zhì)化”想象，早已滲入到主流話(huà)語(yǔ)對(duì)“苗疆”的營(yíng)造中，因此它也成為中華大地上的一塊充滿(mǎn)神秘感和蠱毒想象的神奇之地。

明清時(shí)期，“苗疆”是構(gòu)成中國(guó)疆域版圖的重要組成部分，幾乎涵蓋了整個(gè)云貴高原地區(qū)。這里所說(shuō)的“苗”是個(gè)泛稱(chēng)，“疆”則具有王朝國(guó)家治下的民族地區(qū)的含義，相當(dāng)于今天所說(shuō)的“民族地區(qū)”，現(xiàn)今的苗族聚居地區(qū)只是這一廣闊地域的一小部分。當(dāng)前的學(xué)者一般把歷史上的“苗疆”分為廣義和狹義兩個(gè)層面，廣義的“苗疆”以云貴高原為中心，包括周邊少數(shù)民族分布的西南山區(qū)；狹義的“苗疆”主要指現(xiàn)今苗族聚居地區(qū)，一是在今貴州省黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)，稱(chēng)為“貴州苗疆”；二是黔東北與湘西交界地，即現(xiàn)貴州省松桃苗族自治縣和湖南省湘西土家族苗族自治州一帶，是為“湖南苗疆”。這種劃分恰恰反映出“苗疆”動(dòng)態(tài)變遷的歷史過(guò)程。在近代中國(guó)國(guó)民國(guó)家體制建立之后，“苗疆”作為地域概念不再使用，其廣義所指已為當(dāng)前文化地理意義上的“西南”概念所取代。這一區(qū)域，自古以來(lái)就是少數(shù)民族棲息分布之地，現(xiàn)今除漢族外，仍有苗、侗、布依、彝、水、土家、瑤等近20個(gè)世居民族，是中國(guó)民族種類(lèi)最多、文化最多樣的區(qū)域。

“苗疆”字樣初現(xiàn)于明代，但作為一個(gè)有特定范圍的地域概念形成于清雍正年間以后。明王朝建立后，國(guó)家首次以組織化移民的方式，從內(nèi)地調(diào)遣大量漢人以“軍屯”“民屯”“商屯”等形式移入西南民族地區(qū)，由此深刻地改變了西南民族地區(qū)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。在這一過(guò)程中，“苗”開(kāi)始取代過(guò)去的“蠻”，成為中國(guó)南方非漢族群的泛稱(chēng)之一；而“苗”與“苗疆”的出現(xiàn)與元、明、清時(shí)期中國(guó)的王朝國(guó)家政權(quán)在西南地區(qū)推行“國(guó)家化”政策，即自上而下進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和文化整合的過(guò)程有密切關(guān)聯(lián)。在展開(kāi)這些問(wèn)題以前，有必要對(duì)西南邊疆與中原的互動(dòng)歷史進(jìn)行若干回顧和梳理。

云貴高原地形呈西高東低走勢(shì)，西接青藏高原橫斷山脈，北臨四川盆地，東連東南丘陵，南出東南亞和南亞諸國(guó)，總面積約50余萬(wàn)平方公里；境內(nèi)群山連綿，河流縱橫，溫暖潮濕。歷史上，云貴地區(qū)在中央王朝國(guó)家的地緣政治格局中的位置十分重要：對(duì)中國(guó)的整個(gè)西南地區(qū)而言，云貴高原緊鄰最富庶的、素有“天府之國(guó)”之稱(chēng)的四川盆地，構(gòu)成一道天然的地理屏障，云貴寧則川蜀安；云貴高原是中國(guó)南出西向東南亞、南亞地區(qū)陸路通道的必經(jīng)之地，在北方“絲綢之路”開(kāi)通之前，四川就與云南及東南亞等地頻繁發(fā)生了民間商貿(mào)往來(lái)。秦漢時(shí)期，中原王朝征服了云貴高原上的“西南夷”，進(jìn)行政治經(jīng)營(yíng)。此后一千多年間，云貴高原地區(qū)雖然大部分時(shí)期屬于中原王朝的勢(shì)力范圍，但關(guān)系一直不太穩(wěn)定，直到元王朝于至元十三年(1276年)設(shè)立了云南行省，才實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一。

總的來(lái)說(shuō)，影響云貴地區(qū)與中央王朝政治關(guān)系發(fā)展的原因是復(fù)雜的，如中央王朝的朝代更迭、割據(jù)與統(tǒng)一等等，但其中一個(gè)至關(guān)重要的因素是交通。由于云貴高原地區(qū)地形地貌多變，群山連綿，域內(nèi)族群眾多，自然地理和社會(huì)狀況都十分復(fù)雜。每當(dāng)國(guó)家的力量嘗試進(jìn)入這一區(qū)域，必然要耗費(fèi)龐大的資源來(lái)疏通和維護(hù)交通線(xiàn)。唐宋以前，中原王朝主要是通過(guò)“五尺道”“靈關(guān)道”等，依托四川的資源來(lái)控制云貴地區(qū)。然唐宋以后，中國(guó)政治中心東移、經(jīng)濟(jì)中心南下，江浙和湖廣地區(qū)經(jīng)濟(jì)崛起，至元代時(shí)，“湖廣熟，天下足”之諺已流傳四海。而此前被視為“天府之國(guó)”的巴蜀之地，在元與南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中首當(dāng)其沖，人口劇減。直到清朝中后期出現(xiàn)史稱(chēng)“湖廣填四川”的大規(guī)模移民后，四川的人口和經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)。這一變遷過(guò)程深刻地影響了云貴高原與中央王朝的互動(dòng)關(guān)系。

元朝十分重視對(duì)云南邊疆的經(jīng)營(yíng)，在民族地區(qū)廣泛推行“土司制度”。但由于上述中國(guó)整體地緣政治經(jīng)濟(jì)格局的變化，依托四川已無(wú)力支撐對(duì)西南邊疆的治理。在這種狀況下，至元二十八年(1291年)，元王朝新開(kāi)辟了由云南直達(dá)湖廣的“普安道”(明稱(chēng)“東路”“一線(xiàn)路”)，由中原地區(qū)進(jìn)入云南，不再繞道四川或廣西，而是取直道從湖廣過(guò)貴州至云南，縮短了千余公里路程。在建省前，貴州是大小土司割據(jù)和苗瑤、壯侗、藏緬語(yǔ)族的各少數(shù)民族的分布地域，境內(nèi)的苗嶺山脈是長(zhǎng)江和珠江兩大水系的分水嶺，地表切割嚴(yán)重，土地資源匱缺，故有“八山一水一分田”之說(shuō)。自“普安道”開(kāi)通后，貴州地區(qū)由數(shù)省包夾下的“蠻荒之地”一躍成為湖廣內(nèi)地進(jìn)入西南邊疆的門(mén)戶(hù)。道路開(kāi)通后的第二年(1292年)，元王朝便整合貴州各地的大小土司設(shè)立了“八番順元宣慰司”，這是后來(lái)貴州建省的肇始。

明王朝建立后，更加重視對(duì)西南邊疆的經(jīng)營(yíng)。1382年朱元璋征服云南后，為防止土司和少數(shù)民族的反抗，將大批軍隊(duì)部署在內(nèi)地進(jìn)入云貴地區(qū)的交通線(xiàn)上，設(shè)置衛(wèi)所屯兵駐扎。衛(wèi)所是明代獨(dú)創(chuàng)的軍事制度，按定制每衛(wèi)兵額為5600人，下設(shè)若干千戶(hù)所、百戶(hù)所；士兵逢戰(zhàn)事調(diào)發(fā)從征，無(wú)事則務(wù)農(nóng)自養(yǎng)。一些學(xué)者認(rèn)為，云貴地區(qū)衛(wèi)所的兵員數(shù)實(shí)際遠(yuǎn)超定額，有的達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多。這些士兵都攜帶家屬，還有大量漢人移民以“民屯”“商屯”等形式進(jìn)入西南邊疆，以致在云貴兩省，漢人的人口均達(dá)百萬(wàn)以上。

漢人移民進(jìn)入西南地域后，基本沿著明王朝布防駐守的三條“官道”分布：一是由昆明北上經(jīng)四川會(huì)理和大小涼山地區(qū)至四川成都的“建昌道”，明代在這條線(xiàn)上建立了5個(gè)衛(wèi)，8個(gè)所，俗稱(chēng)“五衛(wèi)八所”，并專(zhuān)設(shè)“四川行都護(hù)使司”管理；二是從昆明東向至曲靖，北上經(jīng)現(xiàn)威寧、畢節(jié)、赤水至四川瀘州的“烏撒道”，亦稱(chēng)“入滇西路”，這條線(xiàn)上設(shè)置了4個(gè)衛(wèi)，為“西四衛(wèi)”；三是由昆明經(jīng)曲靖、富源，一直向東橫跨貴州境內(nèi)進(jìn)入湖廣地區(qū)的元代“舊普安路”，或稱(chēng)“東路”，這條線(xiàn)路因連接云南與湖廣，明王朝沿路重兵布防，僅貴州境內(nèi)就有18個(gè)衛(wèi)部署在這條驛道上。

這三條通道中，由湖廣經(jīng)貴州入云南的“東路”尤為關(guān)鍵，甚至貴州行省就是為了保障這一條進(jìn)西南的交通線(xiàn)而設(shè)置的。為統(tǒng)一管理部署在貴州境內(nèi)的衛(wèi)所及軍隊(duì)，1382年，明太祖朱元璋剛一征服云南，就先于云南成立了省級(jí)軍事機(jī)構(gòu)“貴州都護(hù)使司”，為貴州置省做好鋪墊；永樂(lè)十一年(1413年)，明成祖以鎮(zhèn)壓黔東思州、思南田氏土司叛亂為契機(jī)，設(shè)立“貴州承宣布政使司”。由此，貴州正式進(jìn)入明朝十三行省行列。如此，一國(guó)政府因保障交通線(xiàn)而專(zhuān)置一省級(jí)機(jī)構(gòu)，即使在世界歷史上也是非常罕見(jiàn)的。明中期以后，昆明至成都的“建昌道”因“夷患”猖獗發(fā)生阻塞；云南至四川瀘州的“烏撒道”雖然通暢，但進(jìn)入湖廣走長(zhǎng)江水道，順?biāo)屑捕媪髦岭y；另兩條道路，即至廣西道和舊五尺道，因無(wú)兵駐守，“匪盜成群”，無(wú)法暢通。至此，朝廷只能通過(guò)經(jīng)貴州的“東路”驛道來(lái)維持云南這一疆域，可謂“千里一線(xiàn)孤懸”。這條驛道被稱(chēng)為“一線(xiàn)路”，名副其實(shí)。

清朝對(duì)西南邊疆的治理基本沿襲了明朝奠定的格局，并大力強(qiáng)化。自雍正朝開(kāi)始，清王朝在西南少數(shù)民族地區(qū)大范圍實(shí)施“改土歸流”治策；對(duì)一些不服“王化”、亦無(wú)土司管束的少數(shù)民族地區(qū)則用兵“開(kāi)辟苗疆”，在西南邊疆普遍建立了府、州、縣流官統(tǒng)治體系，為清中后期大量?jī)?nèi)地漢人移民進(jìn)入西南奠定了重要的政治基礎(chǔ)。也是在這一過(guò)程中，“苗疆”開(kāi)始作為一個(gè)具有特定內(nèi)涵的地域概念出現(xiàn)在官方文獻(xiàn)中。

“苗”，與“蠻”“夷”類(lèi)似，是近代以前中國(guó)主流社會(huì)對(duì)南方少數(shù)民族的泛稱(chēng)之一，今天的苗族只是其中一小部分。一般認(rèn)為，除上古傳說(shuō)中的“三苗”外，與現(xiàn)今的苗族有關(guān)的“苗”字樣最早出現(xiàn)于唐代樊綽的《蠻書(shū)》。其后南宋的朱熹在《三苗記》中也曾記錄了湖南西南一帶的“貓”及“苗人”的活動(dòng)情況。到了元代，正史中開(kāi)始出現(xiàn)“苗”的記錄，從地域上來(lái)看主要指今湖南西部及西南部一帶的少數(shù)民族。元末，在各地掀起的反元起義中，一支活躍在江浙地區(qū)號(hào)稱(chēng)“苗軍”的勤王隊(duì)伍引發(fā)了關(guān)注。其首領(lǐng)為湖南的土司，士兵都是來(lái)自湘西南一帶的“苗蠻”。這支“苗軍”的戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，曾屢次大敗張士誠(chéng)等部，最盛時(shí)曾達(dá)20萬(wàn)人，一時(shí)為元朝廷所倚重，成為朱元璋等多部反元義軍的大患?！睹魈鎸?shí)錄》中關(guān)于這一時(shí)期朱元璋的言論和活動(dòng)的記載，就頻繁涉及到“苗軍”，“苗”從明朝開(kāi)始成為南方少數(shù)民族的泛稱(chēng)可能也與這段歷史有某種關(guān)聯(lián)性。

明朝統(tǒng)一西南后，沿湖廣至云南的“舊普安路”密集建立衛(wèi)所，屯兵守衛(wèi)。由于這條線(xiàn)路在貴州境內(nèi)所經(jīng)之地幾乎都是少數(shù)民族區(qū)域，內(nèi)地來(lái)的漢人屯軍面對(duì)陌生的異文化環(huán)境，就開(kāi)始用“苗”來(lái)統(tǒng)稱(chēng)周邊的少數(shù)民族。可以確定，“苗”作為泛稱(chēng)是與湖廣通滇的這條驛道密切相關(guān)。如明代王士性在《廣志繹》中就明確寫(xiě)道：“從辰沅(今湖南沅陵、芷江)至普安(今貴州安順)兩千里，總稱(chēng)曰苗”。到了清代，“苗”的指稱(chēng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大到貴州全省及周邊地區(qū)，區(qū)域內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族的稱(chēng)謂以“苗”作為后綴，如“仲苗”(布依族)、“水家苗”(水族)、“洞苗”(侗族)等，故而貴州省有“百苗”之說(shuō)。近代以后，“苗”進(jìn)而取代“蠻”涵蓋了中國(guó)的南方少數(shù)民族。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊踔翆⒅心习雿u上的越南、緬甸、老撾也納入到“苗”的范疇之內(nèi)。直至新中國(guó)進(jìn)行民族識(shí)別以后，“苗”才成為今天苗族的專(zhuān)稱(chēng)。

“苗”何以取代“蠻”?晚清學(xué)者魏源試圖解答這一問(wèn)題。他認(rèn)為，“蠻”“苗”之別主要是由內(nèi)部社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的差異造成的:內(nèi)部有明確的上下、尊卑關(guān)系，能稱(chēng)雄一方者，稱(chēng)之為“蠻”,而內(nèi)部無(wú)貴賤、無(wú)貧富、無(wú)君長(zhǎng)，互不統(tǒng)屬者稱(chēng)之為“苗”；過(guò)去王朝國(guó)家主要是通過(guò)安撫“蠻”來(lái)安撫和壓制“苗”,只是后來(lái)“蠻酋”安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，才導(dǎo)致“苗患”日增，以至于“苗”取“蠻”而代之。在這里，魏源顯然是站在傳統(tǒng)的中央王朝本位的“夏夷觀(guān)”立場(chǎng)上來(lái)解釋這一問(wèn)題的。在這一視野下，“蠻”的內(nèi)部有等級(jí)結(jié)構(gòu)，有君長(zhǎng)，有上下尊卑關(guān)系，而“苗”的內(nèi)部無(wú)明顯的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)，所以“苗”比“蠻”更為“落后”和“野蠻”。這固然是站在儒家價(jià)值立場(chǎng)上作出的判斷，但其實(shí)也受到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)因素的影響。

至清雍正時(shí)期，中央王朝自明清以來(lái)在云貴等地陸續(xù)實(shí)施的“改土歸流”進(jìn)入了高潮。在這一過(guò)程中，對(duì)土司地區(qū)的“改土歸流”總體上較為順利，因?yàn)閷?duì)于廣大“土民”而言，不過(guò)是把交稅的對(duì)象由“土司”換成了“官府”，其社會(huì)結(jié)構(gòu)并未受到太大沖擊；但在若干既無(wú)官府治理、又無(wú)土司約束的“生苗地界”，如黔東北及與湘西交界處的臘爾山周邊地區(qū)、黔東南境內(nèi)的清水江和都柳江流域等地，各村寨互不統(tǒng)屬，社會(huì)層級(jí)不甚明顯，國(guó)家力量進(jìn)入這些區(qū)域缺乏關(guān)鍵的中介力量，無(wú)法像土司轄區(qū)那樣通過(guò)層級(jí)進(jìn)行治理，往往“按下葫蘆浮起瓢”，最后只能采取軍事手段對(duì)各個(gè)村寨逐一征服。這一軍事征服過(guò)程被稱(chēng)之為“開(kāi)辟苗疆”。后來(lái)的“苗民”反抗也主要起自這些區(qū)域，且持續(xù)不斷，以至有“三十年一小反，六十年一大反”之說(shuō)。因而，隨著“苗患”日增，“苗”的問(wèn)題越來(lái)越受到王朝統(tǒng)治者的關(guān)注，“苗”的指稱(chēng)范圍也隨之不斷擴(kuò)大。換言之，如果從國(guó)家治理的需求和策略看，這些被視為“化外之地”的區(qū)域由于缺乏明顯的社會(huì)層級(jí)，反而不利于進(jìn)行疆域治理。因此，清乾隆時(shí)期，在鎮(zhèn)壓了這些“苗民”叛亂后，清王朝一方面承認(rèn)其有限自治，規(guī)定“嗣后苗眾一切自相爭(zhēng)訟之事，俱照苗例歸結(jié)，不必繩以官法”，另一方面又試圖培育出社會(huì)層級(jí)關(guān)系，反而在這些區(qū)域新設(shè)了許多小土司。在這一過(guò)程中，“苗疆”字樣開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在清代的官方文獻(xiàn)中。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)可見(jiàn)，“苗疆”一詞在明代就已出現(xiàn)，但使用頻率極低，內(nèi)涵也很模糊。在明代，對(duì)于上述“化外之地”多稱(chēng)之為“苗界”“生界”或“生苗地界”，用“界”而不用“疆”來(lái)指稱(chēng)這些地域。進(jìn)入清代后，清王朝在云貴地區(qū)逐漸推行府、州、縣“流官”治理體制，需從內(nèi)地派遣大量官員赴云貴任職。然西南少數(shù)民族地區(qū)山高路遠(yuǎn)，條件艱苦，被視為畏途，屢屢出現(xiàn)官員不愿就任，甚至棄官舉家潛逃的事件。為解決這一問(wèn)題，康熙、雍正年間，朝廷在推行“改土歸流”措施的同時(shí)，還制定了“苗疆缺”“煙瘴缺”“沿河缺”“沿海缺”等赴邊遠(yuǎn)地區(qū)任職的官員待遇及考評(píng)制度。

從現(xiàn)有資料看，清王朝派往西南地區(qū)的官員崗位主要有兩種：一是“煙瘴缺”，涉及炎熱潮濕的艱苦山區(qū)，包括廣西南部及云南部分區(qū)域；二是“苗疆缺”，主要涉及南方少數(shù)民族聚居的區(qū)域，所涵蓋地域更廣。從《清實(shí)錄》的記載可見(jiàn)，乾隆早期屬“苗疆”的地理范圍，除貴州全省及云南的大部分地域外，西至四川西部的大小涼山地區(qū)，北至湖北湖南的武陵山區(qū)，含現(xiàn)恩施、襄陽(yáng)、漢陽(yáng)、宜昌等地，東至湖南中部，包括岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、湘潭、常德、邵陽(yáng)、永州等地，南至廣西中部和北部山區(qū)，包括河池、桂林、柳州、龍勝等地。大體上看，云南、貴州、四川、廣西、湖南、湖北諸省，凡有少數(shù)民族分布的區(qū)域基本都被劃入“苗疆”的范疇。按清朝官制，凡赴“苗疆”任職者，享受“邊俸”待遇，在任期上“俱三年俸滿(mǎn)，有政績(jī)無(wú)差忒者，例即升用”。相比之下，內(nèi)地為“腹俸”區(qū)域，任職者通常滿(mǎn)五年才能考評(píng)。當(dāng)然這也不是一成不變的，如乾隆時(shí)期有官員奏報(bào)，許多至“苗疆”赴任的官員剛熟悉當(dāng)?shù)厍闆r就被調(diào)離，不利于地方的長(zhǎng)治久安，于是出現(xiàn)了在“苗疆”崗位上任期至八年者。此外，根據(jù)自然條件、地理位置、風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況等，“苗疆”屬地還被劃分為若干類(lèi)型，官員的品級(jí)、待遇亦與之相應(yīng)，各不相同。

上述事實(shí)表明，“苗疆”一詞在清代的頻繁出現(xiàn)，是與這一時(shí)期王朝國(guó)家在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)推行的一系列國(guó)家整合措施密切相關(guān)的。僅從語(yǔ)義上看，清代的“苗疆”，指的就是納入國(guó)家府、州、縣體制治理范圍的少數(shù)民族地區(qū)，但這并不意味著在“苗疆”出現(xiàn)以前，這些區(qū)域不屬于國(guó)家統(tǒng)治范圍，而主要指的是國(guó)家治理方式的變更使“苗疆”在特定歷史語(yǔ)境中具有了特定地域的含義。尤為重要的一點(diǎn)是，由于這項(xiàng)制度與官員個(gè)人前途息息相關(guān)，哪些地區(qū)屬于“苗疆”，哪些地區(qū)屬于“內(nèi)地”，自然是很清楚的。所以清代文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的“苗疆”，如“云貴川廣等省苗疆地方”，“云貴兩省均屬苗疆”，“楚黔均為苗疆”等記載，其實(shí)所指的就是享受“苗疆缺”待遇的區(qū)域，“苗疆”因此成為一個(gè)在國(guó)家的疆域治理進(jìn)程中具有特定內(nèi)涵的地域概念。

另一方面，“苗疆”的涵蓋范圍在不同歷史時(shí)期亦有變化，整體上呈現(xiàn)不斷遞減之趨勢(shì)。清乾隆中期以后，隨著漢人移民不斷進(jìn)入西南民族地區(qū)，云貴高原的人口構(gòu)成從“夷多漢少”逐步變成了“漢多夷少”，加上各少數(shù)民族社會(huì)普遍出現(xiàn)了漢化趨向，“苗疆”便隨著漢區(qū)的不斷擴(kuò)展而收縮。查閱《清實(shí)錄》可見(jiàn)，自乾隆二十二年(1757年)以后，湖南、湖北、廣西等省便陸續(xù)上呈要求某轄內(nèi)地方“刪去苗疆字樣”的奏本，如“思恩一府(今廣西武鳴等地)……所轄猺獞，與齊民無(wú)異，請(qǐng)刪去苗疆字樣”，“永州府同知(今湖南永州市)……今已將苗疆字樣刪除”，“桑植(今湖南桑植縣)刪去苗疆字樣”，“寶慶府(今湖南邵陽(yáng)市)……與內(nèi)地人民無(wú)異，請(qǐng)刪去苗疆字樣”等等。即使在處于“苗疆腹地”的貴州省，一些漢民比較集中的州縣也申請(qǐng)刪除“苗疆”字樣。至晚清時(shí)，“苗疆”范圍便基本收束至貴州及周邊地區(qū)。而在原屬“化外之地”的“湖南苗疆”和“貴州苗疆”，其地方文化保存得相對(duì)完整，反抗斗爭(zhēng)仍持續(xù)不斷。晚清時(shí)期的一些文獻(xiàn)，如徐家干所著《苗疆聞見(jiàn)錄》、嚴(yán)如熤所著《苗防備覽》《苗疆村寨考》等，其所言“苗疆”便集中在上述地區(qū)，由于這些地區(qū)基本上是苗族聚居區(qū)，如此便逐步形成了“苗疆”等同于苗族聚居區(qū)的狹義范疇。

總體而言，明清時(shí)期，由中央王朝自上而下推進(jìn)的“國(guó)家化”進(jìn)程，成為引發(fā)云貴高原各少數(shù)民族社會(huì)發(fā)生劇烈變遷的主要原因和整體背景，而進(jìn)入西南邊疆地區(qū)的漢人移民事實(shí)上成為支撐這一進(jìn)程的政治基礎(chǔ)和依靠力量?！懊纭弊鳛榉菨h族群的泛稱(chēng)，以及“苗疆”作為地域概念，正是在這樣的歷史大背景中出現(xiàn)的。另一方面，國(guó)家權(quán)力和漢人移民進(jìn)入西南邊疆地區(qū)的重要?dú)v史進(jìn)程，主要是通過(guò)湖廣連接貴州和云南的“東路”驛道實(shí)現(xiàn)的，且整體上呈現(xiàn)出由東向西漸入和擴(kuò)展的趨勢(shì)。

2012年，筆者基于十余年的研究和思考，將湖廣經(jīng)貴州至云南的這條重要通道冠名為“苗疆走廊”?，F(xiàn)研究表明，“苗疆走廊”初為明清時(shí)期國(guó)家賴(lài)以控制西南邊疆的首選、甚而一度是唯一的通道，繼而又發(fā)展成一條貫通長(zhǎng)江、珠江兩大水系，勾連周邊諸省的“陸路經(jīng)濟(jì)走廊帶”。“苗疆走廊”沿線(xiàn)，城鎮(zhèn)密集、人口集中、民族眾多，對(duì)明清時(shí)期中國(guó)南方區(qū)域市場(chǎng)的一體化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，“苗疆走廊”是一條藉由國(guó)家力量開(kāi)辟的漢人移民文化走廊，是一個(gè)具有濃厚的“國(guó)家化”特點(diǎn)、儒家文化與各少數(shù)民族文化交相輝映的“線(xiàn)性文化空間”。尤為重要的是，這是一條“活態(tài)的”文化走廊，歷史上漢人移民的后裔至今仍分布在線(xiàn)路周邊地區(qū)，有的融入到苗族社會(huì)中，有的形成了獨(dú)特的地方性漢文化，如“屯堡人”文化等等；因“苗疆走廊”對(duì)于中國(guó)南方區(qū)域市場(chǎng)的貫通整合、地緣政治和經(jīng)濟(jì)格局的重組、民族交融及共生格局的生成等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其功能和意義早已超出線(xiàn)路本身，且延續(xù)至今。筆者認(rèn)為，通過(guò)上文對(duì)“苗疆”的講述，再以“苗疆走廊”為抓手切入，這一思考路徑對(duì)重構(gòu)中國(guó)西南邊疆史、理解中國(guó)“一體多元”格局的形成機(jī)制和歷史過(guò)程，將提供一個(gè)難得的范本。

縱觀(guān)中國(guó)歷史，如果說(shuō)中原農(nóng)業(yè)民族與北方游牧民族間的對(duì)抗和互構(gòu)是貫穿了中國(guó)數(shù)千年歷史的主旋律，那么，“河西走廊”“南嶺走廊”“遼西走廊”“苗疆走廊”則是深入理解中國(guó)歷史疆域變化及“夏夷”關(guān)系的基本四維。其間，明清時(shí)期，王朝國(guó)家沿“苗疆走廊”自東向西往云貴高原地區(qū)推進(jìn)的一系列“國(guó)家化”措施、大量漢人移民向西南遷徙引發(fā)的劇烈社會(huì)變遷等，因其時(shí)間晚近、狀況復(fù)雜、文獻(xiàn)豐富、活態(tài)文化可循，對(duì)于我們深入理解中國(guó)歷史疆域的發(fā)展過(guò)程、重新審視傳統(tǒng)的“夏夷觀(guān)”等，都將提供內(nèi)涵極為豐富的素材。目前，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于“何謂中國(guó)”、中國(guó)的歷史疆域變化、邊疆治理、“夏夷觀(guān)”等問(wèn)題的討論成為熱點(diǎn)。但筆者注意到，這些討論聚焦的區(qū)域大多為北方游牧地區(qū)，對(duì)西南地區(qū)的關(guān)注則多限于云南省，貴州省在很大程度上被排除在邊疆學(xué)者的視野之外。

歷史上的中國(guó)是一個(gè)整體，“中國(guó)”不僅是具有多重含義的復(fù)合概念，同時(shí)“歷史中國(guó)”所呈現(xiàn)出的景象也是一種世界秩序或觀(guān)念體系。這就好比我們看美國(guó)，如果只把眼光集中在它的領(lǐng)土范圍，不談其主導(dǎo)的美元體系、軍事存在和全球秩序，實(shí)際上是看不清楚的。中華文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年延綿至今，正是基于某種相對(duì)穩(wěn)定的、超越民族和國(guó)家存在的結(jié)構(gòu)性體系。近代“金鐵主義”倡導(dǎo)者楊度就從文化共同體的視角來(lái)理解“中華”，認(rèn)為“中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專(zhuān)以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別”。也就是說(shuō)，這一觀(guān)念體系以注重等級(jí)次序的儒家“禮教”為核心，在東亞文明圈內(nèi)具有某種普世性，是不可簡(jiǎn)單地還原到某個(gè)民族或國(guó)家身上的。否則，我們很難解釋明末清初朝鮮半島上興起的“小中華思想”、日本列島上幕府將軍自封為“征夷大將軍”、明治維新早期發(fā)生的“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)等。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀(guān)”“夏夷觀(guān)”等，本身就內(nèi)隱著“一體多元”的政治理想與追求，它不僅為中原漢民族所有，同樣也內(nèi)化到周邊民族和國(guó)家中。所以，歷史上即使外族入主中原，其傳統(tǒng)的“延續(xù)性”也不會(huì)因之發(fā)生斷裂。

就西南地區(qū)與中央政權(quán)的互動(dòng)關(guān)系而言，元、明、清時(shí)期，無(wú)論由哪個(gè)民族主導(dǎo)中央王朝，都展示出這種“延續(xù)性”的清晰脈絡(luò)。也就是說(shuō)，元、明、清時(shí)期，王朝國(guó)家治理西南邊疆地區(qū)的總體趨勢(shì)是一個(gè)由間接統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為直接統(tǒng)治的“國(guó)家化”過(guò)程。這里所謂的“國(guó)家化”，主要指的是中央王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域自上而下地對(duì)邊疆地區(qū)進(jìn)行的“一體化”整合過(guò)程。在這一進(jìn)程中其實(shí)有兩條不同的“華夷之辨”界線(xiàn)交織在一起，筆者稱(chēng)之為“雙重華夷體系”。

這里所說(shuō)的“雙重華夷體系”，指的是構(gòu)成傳統(tǒng)中華世界的兩條重要邊界及其互動(dòng)的彈性體系。這兩條邊界一是“王化”邊界，也可稱(chēng)為構(gòu)成中華世界的政治邊界或外邊界，主要指的是以皇權(quán)為頂點(diǎn)，由中央王朝直接或間接控制的區(qū)域，其構(gòu)成了廣袤的“疆域”和“版圖”的空間。二是“教化”邊界，也可稱(chēng)為文化邊界或內(nèi)邊界，主要指以漢人為主體的內(nèi)地。歷史上中原王朝對(duì)周邊地區(qū)的整合，往往先是通過(guò)“王化”構(gòu)建其模糊的政治空間，形成外邊界，再通過(guò)“教化”徐徐擴(kuò)展其內(nèi)邊界范圍。

換言之，由“天下觀(guān)”彰顯出的傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想，其政治秩序與意識(shí)形態(tài)既建構(gòu)在“文明”與“野蠻”對(duì)置的“華夷之辨”的基礎(chǔ)上，但同時(shí)其疆域又包容不同生態(tài)、不同文化的族群，形成了政治上“一體”、文化上“多元”的共生形態(tài)。每當(dāng)王朝國(guó)家的勢(shì)力強(qiáng)盛之時(shí)，往往通過(guò)武力征服、羈縻制度、朝貢關(guān)系等手段，可以把外邊界范圍擴(kuò)展得很大，構(gòu)建起“一體多元”的中華世界。然而當(dāng)中原王朝國(guó)家勢(shì)力衰退之際，外邊界范圍可以不斷收縮，有時(shí)甚至退至內(nèi)邊界內(nèi)。所以，在中國(guó)歷史的變遷過(guò)程中，往往外邊界，即政治邊界受勢(shì)力興衰、朝代更迭的影響比較模糊且流動(dòng)性較大；相對(duì)而言，以定居農(nóng)業(yè)為主的“內(nèi)地”農(nóng)耕地區(qū)，即內(nèi)邊界區(qū)域,無(wú)論哪個(gè)朝代，都是提供賦稅勞役等的稅收來(lái)源地，域內(nèi)的戶(hù)口、土地，理論上都要經(jīng)過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)以確定每戶(hù)承擔(dān)的稅額和勞役，所以農(nóng)耕區(qū)與非農(nóng)耕區(qū)(通俗而言，相當(dāng)于今天的征稅區(qū)和免稅區(qū))的界限是相對(duì)明晰和穩(wěn)定的。從這一意義上說(shuō)，所謂的漢人，并非是當(dāng)今意義上基于血緣世系想象的“民族”，而是深受儒家觀(guān)念熏染(即“教化”)，接受皇權(quán)統(tǒng)治(即“王化”)，并自覺(jué)為國(guó)家提供賦稅勞役的群體。即使是主要由少數(shù)民族治理的元王朝或清王朝，支撐其統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)，一樣是由內(nèi)邊界界定的農(nóng)耕區(qū)。中華文明之所以數(shù)千年來(lái)延綿不絕，我認(rèn)為相當(dāng)程度上正得益于這一極富彈性的結(jié)構(gòu)體系。

從這一視角看，早從秦漢時(shí)期開(kāi)始，中央王朝就對(duì)以云貴高原為中心的中國(guó)西南邊疆實(shí)施了一系列的政治開(kāi)發(fā)措施，這些都可理解為一種“國(guó)家化”過(guò)程。但由于沒(méi)有漢人移民的大規(guī)模流動(dòng)，其政治和經(jīng)濟(jì)都以四川盆地為支撐點(diǎn)，實(shí)施的是“以夷制夷”的羈縻治策，所以整體上的治理是不穩(wěn)定的。元代在征服云南大理政權(quán)之后推行“土司制度”，雖然控制力度大大加強(qiáng)，但本質(zhì)上仍與歷代的羈縻治理方式一脈相承。

明清時(shí)期，西南地區(qū)最值得關(guān)注的歷史進(jìn)程就是漢人移民大規(guī)模進(jìn)入西南地域，使得上述“王化”的政治邊界(外邊界)和“教化”的文化邊界(內(nèi)邊界)在這一區(qū)域發(fā)生交織，呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的狀況。首先，云貴高原地區(qū)雖然在行政區(qū)劃上置于各行省管轄范圍內(nèi)，即在行政上屬于“內(nèi)地”，但其域內(nèi)既有沿交通線(xiàn)分布的“漢區(qū)”，又有土司控制的區(qū)域，間有不服“王化”的“生苗地界”。筆者將此稱(chēng)為“內(nèi)地化邊疆”現(xiàn)象，這一現(xiàn)象顯然很難用通常而言的“內(nèi)地/邊疆”這種二分法來(lái)予以說(shuō)明或解釋。其次，明初朱元璋針對(duì)云貴地區(qū)發(fā)布的上諭中，雖然屢屢使用“中國(guó)”一詞，但顯然其邊界限于漢人移民分布地區(qū)；進(jìn)而洪武二十七年(1394年)，元朝廷在制定各藩國(guó)朝貢禮儀之際，把云貴等地的土司轄地與日本、朝鮮等同列，統(tǒng)統(tǒng)將其納入“朝貢”對(duì)象中。也就是說(shuō)，云貴地區(qū)在政治上位于行省范圍內(nèi)，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)的組成部分，在中國(guó)的疆域和版圖之內(nèi)；但同時(shí)，在文化上又表現(xiàn)出其不同于中原文化的多種形態(tài)，因此有關(guān)“苗疆”、“生界”、“化外之地”、“邊防”之記載所劃出的邊界，其實(shí)都是屬于“教化”意義上的表述，反映出“歷史中國(guó)”概念的多重性及豐富內(nèi)涵。

晚清以后，在西方民族國(guó)家理念的影響下，中華帝國(guó)模糊的疆域開(kāi)始固化為清晰的領(lǐng)土邊界，但中國(guó)歷史上形成的“一體多元”結(jié)構(gòu)仍然被今天的中國(guó)所繼承，統(tǒng)一的多民族國(guó)家體制是現(xiàn)代中國(guó)的基本國(guó)情和最重要的特征。這種“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的共生結(jié)構(gòu)依然是中華民族和中華文化最具生命力的部分，也是近代中國(guó)在世界格局的劇烈變遷中仍然維系國(guó)家統(tǒng)一的最重要基礎(chǔ)。

近代以來(lái)，“歷史中國(guó)”的這種整體性便不斷受到西方分析話(huà)語(yǔ)的肢解和割裂。在強(qiáng)大的西方話(huà)語(yǔ)的影響下，避諱談“疆”、強(qiáng)調(diào)“自古以來(lái)”也成為“弱者”抵抗的“武器”。旁觀(guān)近年來(lái)有關(guān)“內(nèi)亞視角”“新清史”的爭(zhēng)論，筆者認(rèn)為：無(wú)論研究主體、研究視野、研究史料如何變換，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，那就是歷史上的中國(guó)本身就是一個(gè)世界性體系，中華文化主導(dǎo)東亞文明是一個(gè)客觀(guān)存在的事實(shí)。學(xué)者可以“橫看成嶺側(cè)成峰”，可以從多個(gè)視角切入進(jìn)行歷史闡釋?zhuān)绻B既存的事實(shí)也否認(rèn)，用“本部/藩部”等這樣一些本來(lái)互為一體的概念來(lái)切割“歷史中國(guó)”的整體性，其結(jié)論也只不過(guò)是“盲人摸象”罷了。

“苗疆”作為一個(gè)在特定歷史語(yǔ)境中具有特定內(nèi)涵的地域概念，雖已離我們遠(yuǎn)去，但其意義并非僅存于故紙堆中。今天的“苗疆”仍被視為中國(guó)大地上的一塊神奇之地，經(jīng)由諸多文學(xué)藝術(shù)作品的描述，散發(fā)著異樣的芬芳，悄然撥動(dòng)著我們的心弦。重返“苗疆走廊”，對(duì)我們深入理解西南地區(qū)各民族“一體多元”共生格局形成的過(guò)程，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(本文首發(fā)于《中國(guó)民族報(bào)》2018年1月5日微信公號(hào)，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。)