【編者按】

近日正在熱映的陳凱歌導(dǎo)演電影《妖貓傳》根據(jù)日本作家夢枕貘的小說《沙門空海之大唐鬼宴》改編而成，以日本僧人空海訪唐的視角講述了楊貴妃的生死之謎。

空海（774-835年），是奈良時代與平安時代之交的佛教高僧，被尊稱為弘法大師，他是日本佛教密教真言宗的創(chuàng)立者。日本民間對他的神化程度是其他教派祖師所不能及的，在日本鐮倉時代的各種傳記中，他完全是一個被神秘面紗所包裹的存在。

渡邊照宏、宮坂宥勝的《沙門空?！肥且槐娟P(guān)于空海的學(xué)術(shù)專著，首版于1967年，到1993年已經(jīng)再版了18次。書中對空海人生事跡的敘述試圖松綁其“神格”，恢復(fù)其“人格”，還原空海作為歷史人物的真實形象。本文摘自該書《在長安的日子》一章，記述了空海訪唐的經(jīng)歷，由澎湃新聞經(jīng)東方出版社授權(quán)發(fā)布。

《妖貓傳》海報

等大使一行及空海獲得入京許可，一行二十三人備好行裝從福州出發(fā)時，已是秋意漸濃的十一月三日。離十月三日抵達(dá)福州已經(jīng)過去一個月了，在這期間，空海在那里對唐朝佛教界的動態(tài)一定有了很詳細(xì)的見識和了解。但是，都城長安才是密教繁盛的中心，去那里才是留學(xué)的目的，為此他在入唐之前就進(jìn)行了大量周密的調(diào)查研究。為什么這么說呢？正因為他一開始就有入京的想法，所以當(dāng)他被拒絕時便立即上書申訴。但是，空海當(dāng)時并沒有想到在長安要師從于誰，只是期望長安會有密教的名師，可以直接面授。

據(jù)《日本后紀(jì)》十二“延歷二十四年六月八日”條，一行人歷經(jīng)7520里（中國里程）橫穿大半個中國，于唐德宗貞元二十年（804）十二月二十三日抵達(dá)都城長安?？蘸５摹墩垇砟夸洝分幸部梢娛孪卵刖┑挠涊d。第二天，即二十四日，葛野麻呂向德宗上呈國書及貢品，二十五日，接受皇帝接見，履行大使的職責(zé)。歸國報告對從福州到長安的旅程有詳細(xì)記述，一行人旅途的艱辛是難以想象的。第二艘船的菅原清公他們已經(jīng)在這之前入京，因為最澄和義真中途前往天臺山，空海與最澄在唐期間應(yīng)該是一直沒有碰上面。

唐朝當(dāng)時由于安史之亂，政權(quán)已經(jīng)開始衰落，但思想文化已經(jīng)進(jìn)入了鼎盛期。佛教十三宗當(dāng)中，三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、真言宗、天臺宗、律宗、禪宗等尤為興盛，固有的儒教和道教不用說，還有屬于基督教一派的景教（聶斯脫利開創(chuàng)）及拜火教、摩尼教等異國宗教。另外，當(dāng)時比較活躍的大家當(dāng)中，文學(xué)家有韓退之、柳宗元，詩人有白樂天，畫家有張璪、周肪、邊鸞等，書法家有柳公權(quán)、歸登、吳通公、韓方明等。空海后來曾提到在唐朝跟隨解書先生學(xué)習(xí)過書法，內(nèi)藤湖南認(rèn)為解書先生就是韓方明。此外，音樂、雕刻等領(lǐng)域也都迎來了鼎盛時期。

長安此時是世界文化的中心。終于來到向往中的繁華都市長安的空海，想必會各處參觀佛教寺院以及道觀、景教、回教的寺院等，完全沉醉于文學(xué)、詩歌、書法等充滿魅力的大都市的文化以及唐朝的周全招待。過完年的貞元二十一年（805）一月二十三日，在位長達(dá)二十六年的德宗駕崩，隨后舉行了順宗的即位儀式。二月初，空海為大使代筆給來到唐朝的渤海國皇太子寫信，可以看出，自抵達(dá)長安以來，空海幾乎一直與大使一行同行。

葛野麻呂一行于二月十日從長安的宣陽坊出發(fā)，踏上了歸國的旅途。據(jù)《日本后紀(jì)》十二“延歷二十四年六月八日”條，副使石川道益在歸途中病沒。五月十八日遣唐使船從明州揚(yáng)帆出發(fā)。這時，已經(jīng)完成還學(xué)生任務(wù)的最澄也搭乘葛野麻呂的第一艘使船回國。這回海上航行比較順利，六月五日抵達(dá)對馬，大使于七月一日進(jìn)京匯報情況（《日本后紀(jì)》十三）。最澄則于當(dāng)月四日前往復(fù)命，這從他所著的《天臺法華宗法偈》中可以看出。他在唐滯留時間為八個月。八月十五日，最澄將《進(jìn)官錄》及帶回的二百三十部四百六十卷經(jīng)典、有關(guān)密教圖畫、法具等的《將來目錄》一卷進(jìn)獻(xiàn)天皇（《叡山大師傳》）。于是，桓武天皇立即命和氣弘世將請來的天臺典籍抄寫八百卷分發(fā)南都七大寺，并召集奈良的道證、修圓、勤操等法師前來京都西野寺天臺院學(xué)習(xí)天臺地典籍。

另一方面，空海則與橘逸勢一起留在了長安，就在葛野麻呂一行出發(fā)的二月十日，他們從大使宿舍宣陽坊搬到了同在長安城內(nèi)的西明寺（《請來目錄》）?！队z告》《遺告真然大德等》也記載：“此間，大使賀能大夫等先歸國。是為延歷二十四年雷時也。即大唐貞元二十一年。少僧并橘大夫敕準(zhǔn)留學(xué)。（詳見別記）”西明寺為高宗所建，是個大寺，據(jù)說南都的大安寺是仿照此寺的規(guī)模建的（《元亨釋書》二，道慈傳）。當(dāng)時，從我國去的留學(xué)生大都投宿這個寺院，可以說是個留學(xué)生聚集的地方。在二月十日空海入住之前，永忠便投宿于此。永忠也是個留學(xué)生，他是寶龜初年入唐，在長安已經(jīng)生活了三十年，所以，應(yīng)該能和當(dāng)?shù)厝艘粯诱f唐語了?？蘸；貒笕匀唤?jīng)常和這位南都的法師交往，但第一次見面應(yīng)該就是在西明寺。永忠隨葛野麻呂一行于二月十日從長安出發(fā)回國。

我們知道，當(dāng)時的長安城里有很多日本人。前述橘逸勢是與嵯峨天皇、弘法大師空海并稱日本三筆的人物，據(jù)《橘逸勢傳》記載，唐朝人尊稱他為橘秀才。和空海一起入唐的僧人和一般留學(xué)生當(dāng)中還有一些比較優(yōu)秀的，但是很多人搭乘第三和第四艘使船，不是壯志未成就是葬身海底。和空海一起到達(dá)唐朝的人之中有個叫做靈仙的。他曾攜南都興福寺慈蘊(yùn)所著的《法相髓腦》一卷渡海，這件事在這本書后有記錄。但是，當(dāng)天長五年（828）淳和天皇賞賜獎學(xué)金百金時，他已在彼地遭到毒殺（《靈仙三藏行歷考》）。像靈仙這樣的，偶爾會因為在唐朝參加譯經(jīng)事業(yè)而留下姓名，客死異國者好像并不只限于阿倍仲麻呂那樣有名的人物。

下面概述一下這一時期長安的密教情況。唐玄宗開元年間（713-741），跋日羅菩提（Vajrabodhi 金剛智）、戍婆揭羅僧訶（Subhakara-simha 善無畏）、不空金剛（阿目祛跋折羅Amoghavajra）等巨匠從印度來到中國，傳播大法。如前所述，當(dāng)時中國已有法相、三論、天臺以及凈土、禪、律各宗流行，這些佛教宗派都已經(jīng)被中國化了。與這些相比晚一些，金剛智、善無畏兩位三藏大師從印度傳來兩種密教，這可以說是新來佛教。翻開中國密教的歷代大師傳略，玄宗（685~762）開元四年（716），印度人善無畏（637-735）來到中國，翻譯了四部十四卷秘典。其中的《大日經(jīng)》一部七卷被當(dāng)做真言密教的根本經(jīng)典之一。接著，開元七年（719）同為南印度出身的金剛智來唐，在洛陽和長安翻譯了八部十一卷秘典。金剛智的弟子，斯里蘭卡島或西域出身的不空金剛（705-774）于開元八年（720）年僅十六歲時來到洛陽，師從金剛智，協(xié)助其翻譯事業(yè)。之后，因為開元二十九年（741）金剛智圓寂，他返回印度廣搜秘典原著，天寶五載（746）再度來到長安。他任職于玄宗、肅宗、代宗三朝，從事大部頭的秘典翻譯，共計一百一十部一百四十三卷?？梢哉f，他為中國的密教奠定了基礎(chǔ)。特別是玄宗，尊不空為師，親自執(zhí)弟子之禮接受入壇灌頂。代宗也虔誠皈依不空，在宮中設(shè)置內(nèi)道場，讓人修煉真言秘法。因此，密教在當(dāng)時作為唐王朝的宮廷宗教保持了穩(wěn)固的地位。以青龍寺的惠果（746-805）為首，不空共有六大弟子。惠果出生于陜西省西安府，從小師從不空。不空以其過人的加持祈禱之法力，集唐王朝歷代尊信于一身，被尊為國師，在他去世后，惠果作為不空的正傳弟子，任職代宗、德宗、順宗三代，被尊為“三朝國師”（《惠果阿阇梨行狀》）。

上述之中，金剛智及其弟子不空將南印度的金剛頂經(jīng)系密教傳到中國。這二人在加持祈禱、修法的實踐方便也很優(yōu)秀。而善無畏傳來了大日經(jīng)系密教，其弟子一行是中國人，由善無畏傳授，一行執(zhí)筆寫成《大日經(jīng)疏》，另外，他是有名的《大衍歷》的作者。一行的肖像出現(xiàn)在中國政府發(fā)行的郵票上面，已為一般民眾所知?；莨矊W(xué)善無畏系密教。后面將要說到，空海傳來的密教當(dāng)中包括了金剛智系和善無畏系兩派，也就是包含了所有的印度正純密教，這正是因為其師惠果對這兩個系統(tǒng)的密教都有傳持。中國不用說了，就連西域及新羅（朝鮮）、南海一帶也有很多留學(xué)生聽聞惠果之名，來到青龍寺接受其教誨。作為日本人的空海也從西明寺加入到他們當(dāng)中。國際色彩濃厚的青龍寺當(dāng)時的情形是可想而知的。關(guān)于惠果與空海的相遇，空海自身的記述已經(jīng)很清楚，非常有名?？傊?，空海繼承了龍猛—龍智—金剛智—不空—惠果所傳印度密教的正統(tǒng)。而且，還繼承了善無畏—一行—惠果所傳大日經(jīng)系密教，因此可知，空海的真言密教是綜合了印度密教的產(chǎn)物。

空海于貞元二十一年在長安醴泉寺跟隨北印度的般若三藏及牟尼室利三藏學(xué)習(xí)梵語以及流傳于南印度的婆羅門宗教即印度哲學(xué)，這在他的著作《秘密曼荼羅教付法傳》可見記載：“貧道大唐貞元二十二年，于長安醴泉寺聞般若三藏，及牟尼室利三藏，南天婆羅門等說云云”（《略付法傳》中也有相同文字）。另外，很可能是空海在世時其高徒真濟(jì)所編的《遍照發(fā)揮性靈集》序中記載了惠果臨終時對空海所說的話，其中有“唐梵無差，悉受于心，猶如寫瓶”一句。關(guān)于跟兩位三藏學(xué)習(xí)的時間的問題，因為見到惠果是這年的六月上旬，所以很可能是一月至五月末之間。從他獲贈梵文原典來看，很可能成為第一個能夠理解梵語的日本人。不懂梵語密教便無法入門，他應(yīng)該是在打下了梵語的基礎(chǔ)之后才投到惠果門下學(xué)習(xí)密教的。

據(jù)文獻(xiàn)記載，空海滯留長安期間，與很多文人名士都有交往，特別是從天竺國般若三藏和惠果大阿阇梨那里獲益最多。據(jù)空海直接聽他所說，般若三藏是印度罽賓（克什米爾地區(qū)）的婆羅門出身，少時歸入佛門，周游五天（全印度），發(fā)誓傳播佛教來到中國。據(jù)說還想遠(yuǎn)渡東海（日本）未能實現(xiàn)，便將自己翻譯的漢譯經(jīng)典和三冊梵本托于空海帶回。所謂經(jīng)典是指新譯《華嚴(yán)經(jīng)》四十卷（普賢行愿品）、《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)》十卷、《守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)》十卷、《造塔延命功德經(jīng)》一卷，共計四部六十一卷。這位般若三藏見到空海時應(yīng)該已經(jīng)超過七十歲，很明顯，他對這位從日本來的青年給予了親切指導(dǎo)，因此，青年時代的空海得以有機(jī)會直接跟隨印度高僧學(xué)習(xí)，并且親手接受他所譯的經(jīng)典，將其帶回日本。留學(xué)中國的日本僧人當(dāng)中，能夠如此幸運(yùn)的好像沒有他例。比如說，《心地觀經(jīng)》在當(dāng)時還沒有傳入我國，但這部經(jīng)典所闡釋的四恩的教義后來構(gòu)成了空海佛教倫理的核心。這樣看來，空海應(yīng)該是得到了這部經(jīng)典的譯者，也就是前述兩位三藏的直接口授。

但是，比起以上所述更為重要的是，得到青龍寺的惠果傳授密教，并按其指點搜羅了從經(jīng)典到佛像、佛畫、法具等一切必要之物帶回日本。而且，因為惠果是印度人不空的弟子，可以說空海繼承了印傳密教的正統(tǒng)。近年來，隨著梵本和藏譯圣典研究的推進(jìn)，與空海所傳的一致性得到了確認(rèn)。這是在幾十年前的佛教研究中沒能預(yù)想到的事實之一。例如，空海的著作之一《般若心經(jīng)秘鍵》是將般若經(jīng)典的精要《般若心經(jīng)》從密教的立場進(jìn)行注釋，將其當(dāng)做密典來對待。這一類的注釋書在藏譯經(jīng)典的般若心經(jīng)注中也有發(fā)現(xiàn)，從中可以窺見印傳密教的注釋態(tài)度。

空海和傳承印度正純密教最后法燈的絕代名師惠果是如何相遇的呢？《空海僧都傳》記載：“即遇上都長安青龍寺內(nèi)供奉大德惠果阿阇梨，沐五部灌頂，學(xué)胎藏金剛界兩部秘奧之法。及得毗盧遮那金剛頂?shù)榷儆嗑斫?jīng)，并唐梵諸經(jīng)論”，《御遺告》中也有幾乎一樣的記載。其他資料也是一樣?？蘸Ｗ≡谖髅魉缕陂g，與同住的志明、談勝法師等人一起去青龍寺東塔院拜訪過惠果，時間應(yīng)該是在貞元二十一年五月末、六月初左右。他在《請來目錄》中追述說，在長安停留期間，偶然聽聞惠果大名，便前往拜訪。雖說可能帶有偶然因素，但從前一年抵達(dá)長安算起已經(jīng)過去將近半年，在這期間，他一直在為能夠得到傳承了密教正統(tǒng)的惠果的傳授而做著周全的準(zhǔn)備。

惠果一見到空海便迎上去拉著他的手說：“我先知汝來，相待久矣。今日相見，大好大好。報命欲盡，付法無人。必須速辦花香，可入灌頂壇。”如他所說，惠果對于空海這個立志于密教入唐求法，逗留長安已有數(shù)月的異邦人的名字已經(jīng)有所聽聞。而且，“相待久矣”?？梢哉f，空海與惠果的相遇是頗具戲劇性的。六月十三日，入學(xué)法灌頂壇受胎藏界灌頂，七月上旬受金剛界灌頂，八月十日受阿阇梨位傳法灌頂，僅僅三個月時間，便得到金剛界、胎藏界大法的悉數(shù)傳授（《請來目錄》）。據(jù)說在這兩界灌頂中往灌頂壇投花時，花總會落入曼荼羅的中臺大日如來，惠果發(fā)出了久違的贊嘆聲。有解釋說，后來空海自稱遍照金剛（大日如來）就是因為這不可思議的佛緣。

《沙門空海》，[日]渡邊照宏、宮坂宥勝著，李慶保譯，東方出版社2016年9月。