亞歐文明，燦若星空。縱橫交錯(cuò)的文明歷史脈絡(luò)，孕育了多元平等的亞歐文明。“文明”從何孕育？為什么說(shuō)亞歐大陸是文明的中心？古老的亞歐文明究竟是什么樣子？6月30日，特展“文明的樣子——亞歐大陸古代文物精品展”在蘇州吳文化博物館舉辦，通過(guò)文物來(lái)講述歷史，呈現(xiàn)一場(chǎng)跨越時(shí)空的亞歐文明對(duì)話。

展覽中既有2000年前阿富汗的金王冠，也有古雅典人制造的康塔羅斯酒壺、伊朗式富麗堂皇的天馬形來(lái)通杯、絲綢之路古國(guó)發(fā)行的貨幣——迦膩色伽一世像金幣等。

澎湃新聞了解到，此次展覽由吳文化博物館、平山郁夫絲綢之路美術(shù)館、旅順博物館主辦，匯聚了亞歐大陸上各個(gè)文明的代表性文物共計(jì)190余套（件），文物藏品來(lái)自敘利亞、阿富汗、伊朗、土耳其、意大利等國(guó)；這些來(lái)自異域的古代文物，呈現(xiàn)出地中海區(qū)域、亞洲西和中部文明形成與發(fā)展中的點(diǎn)滴特點(diǎn)，帶領(lǐng)觀眾從不同角度感受亞歐大陸各文化的特點(diǎn)以及文物的精美之處。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展廳現(xiàn)場(chǎng)

吳文化博物館館長(zhǎng)陳曾路告訴澎湃新聞，完整、系統(tǒng)和精美是此次展覽最大的特點(diǎn)，展覽對(duì)于整個(gè)亞歐文明各個(gè)區(qū)域的覆蓋性比較完整。

在展廳中，觀眾可以看到各具特色的異域珍品，有2000年前阿富汗的金王冠、古雅典人制造的康塔羅斯酒壺、伊朗式富麗堂皇的天馬形來(lái)通杯、絲綢之路古國(guó)發(fā)行的貨幣——迦膩色伽一世像金幣、希臘風(fēng)十足的絕美犍陀羅佛教藝術(shù)以及大量精美的彩陶、彩色玻璃器、金銀器等。主辦方希望透過(guò)這些亞歐大陸上各個(gè)文明最具特色的文物，“亞歐文明”不再是一個(gè)抽象或是晦澀的詞匯，觀眾不僅可以在這里了解諸國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，亦可以在此看漫漫歷史長(zhǎng)河中文明成長(zhǎng)的樣子。

展廳現(xiàn)場(chǎng)

展廳現(xiàn)場(chǎng)

展廳現(xiàn)場(chǎng)

展覽分為“文明曙光”“多彩文明”“文明的互鑒與互融”三個(gè)部分。展覽以“文明曙光”為起點(diǎn)，從公元前約2000至公元700年左右，亞歐大陸上的文明進(jìn)程可以用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”四句話來(lái)概括。文明曙光初起，是“各美其美”的階段。在公元前二千年開(kāi)始的環(huán)地中海區(qū)域，人們開(kāi)始嘗試表達(dá)他們所思所想，在最日常使用的陶器上，開(kāi)始繪制他們身邊的世界，記錄下他們高尚的生活方式，流行的裝飾紋飾，人形塑像也說(shuō)明信仰表達(dá)的初始階段。同時(shí)人們也開(kāi)始了他們對(duì)美的追求，黃金、玻璃以及銅金屬飾品，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們審美，人類(lèi)文明的曙光開(kāi)始逐步閃耀起來(lái)。

陶制女性像，敘利亞，公元前20世紀(jì)

中東地區(qū)出土的陶制女性像。人物站姿，頭戴高頂冠，頸部佩戴有項(xiàng)鏈之類(lèi)裝飾，胸和胯部突出女性特征，有意思的是特別突出表現(xiàn)了人物肚臍部分。人物兩手合至胸前，很明顯的象征意味。在人類(lèi)社會(huì)早期，女性也蘊(yùn)含著生命繁衍的意思，這里的女性像，或許表達(dá)著大家祈禱生命繁衍以及更多的收獲。

石制圓筒印章，美索不達(dá)米亞，公元前22世紀(jì)

這件是常見(jiàn)于美索不達(dá)米亞地區(qū)的滾筒印章，一種獨(dú)特的畫(huà)面創(chuàng)造方式。筒狀的印章在黏土版上滾動(dòng)后，就可以印出整幅畫(huà)面。畫(huà)面中的“英雄”居中，身態(tài)有力扭動(dòng)，雙手左右伸出扼制住兩側(cè)的獅子和人面牛身怪物。通過(guò)勇猛搏斗的畫(huà)面，表達(dá)著對(duì)英雄的崇敬。

第二部分“多彩文明”呈現(xiàn)的是各地城市的發(fā)展與日益豐富的物質(zhì)世界。公元前7世紀(jì)開(kāi)始，國(guó)家發(fā)展，城市建設(shè)都進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，尤其在亞洲西部的兩河流域和伊朗高原上，大的帝國(guó)產(chǎn)生，商業(yè)貿(mào)易中心的城市發(fā)展，亞歐大陸開(kāi)始“美人之美”的歷史階段。隨著人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人們?cè)诰袷澜绲谋磉_(dá)上越來(lái)越藝術(shù)化，物質(zhì)創(chuàng)造能力也更加發(fā)達(dá)，陶、金屬和玻璃器等更加精美，很多藝術(shù)風(fēng)格或習(xí)慣影響至今。這些都為以后的亞歐大陸文明互動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)。

彩陶酒壺，希臘，公元前6世紀(jì)下半葉

這種器形的酒杯起源于希臘，被稱(chēng)為“康塔羅斯”（Kantharos），常被描繪在酒神狄?jiàn)W尼索斯的手中。古希臘人不習(xí)慣喝純葡萄酒，宴會(huì)上的康塔羅斯酒壺中裝滿(mǎn)以清水稀釋的葡萄酒，再調(diào)入蜂蜜和松脂等香料。酒壺表面用含鐵元素較多的顏料，繪制了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖像。騎馬的少年居中，兩旁是與走馬并行的男性，前后都站立著持杖的老人，仿佛在共同守護(hù)著騎馬少年。壺的另一側(cè)中間繪有水鳥(niǎo)，兩只豹子分別立于水鳥(niǎo)左右。

展覽第三部分是“文明的互鑒與互融”。古代阿富汗，是亞歐大陸上的通衢之地，絲綢之路在這里四通八達(dá)，南邊的印度文明，北邊的草原文化，東邊的古代中國(guó)，西邊的希臘化、伊朗化風(fēng)格都在這片土地上交相輝映。佛教從印度半島西走至犍陀羅地域，為吸納信眾，出于傳播的需要，很快就發(fā)展出了雍容美麗的犍陀羅佛教藝術(shù)。在犍陀羅藝術(shù)的表達(dá)中，各種藝術(shù)風(fēng)格都有所展現(xiàn)。

吹奏雙笛的海神特里同浮雕，犍陀羅，公元1-3世紀(jì)

石質(zhì)高浮雕，畫(huà)面是吹奏雙笛的特里同（Triton）。是遠(yuǎn)在中亞犍陀羅地區(qū)的石雕藝術(shù)，與遙遠(yuǎn)地中海的希臘神話故事內(nèi)容的結(jié)合表達(dá)。特里同是希臘神話中海王波塞頓和海后安菲特里忒的兒子，他的形象是人身魚(yú)尾。一般來(lái)說(shuō)，特里同特有的神物是海螺殼，他的吹奏如同號(hào)角一般，會(huì)引起滔天海浪?；蛟S是在犍陀羅地區(qū)，一般人不易見(jiàn)到并理解何為海螺，于是雕刻匠師將特里同手中經(jīng)常持有的海螺換做了笛子。將自身文化中的內(nèi)容表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌幕腥菀捉邮艿男问剑俏幕瘋鞑r(shí)非常重要的一環(huán)。

佛傳浮雕（誕生·出城·成道·初轉(zhuǎn)法輪），犍陀羅，公元1-3世紀(jì)

佛傳浮雕（誕生·出城·成道·初轉(zhuǎn)法輪），犍陀羅，公元1-3世紀(jì)

方形體的內(nèi)側(cè)有著矩形的貫穿型鏤空，被認(rèn)為是佛塔底座上放置舍利容器的地方。四面繪制著佛傳圖，包括佛陀誕生——悉達(dá)多太子在藍(lán)毗尼的無(wú)憂樹(shù)下從摩耶夫人的右腋出生；出城（夜半逾城）——悉達(dá)多太子為了求佛法半夜騎馬離開(kāi)城市；跏趺坐結(jié)無(wú)畏印的佛陀禮拜帝釋天；成道——天人們?cè)诙Y拜佛陀；初次說(shuō)法（初轉(zhuǎn)法輪）——剃度的比丘們迎接佛陀于鹿野苑說(shuō)法。柱子后的法輪代表著佛陀的教諭。

對(duì)話｜陳曾路：走近亞歐大陸古代文物

對(duì)于此次展覽所展現(xiàn)的宏觀歷史格局，以及多區(qū)域文明的敘述，觀眾又該如何解讀？在接受澎湃新聞采訪時(shí)，陳曾路談及了“亞歐大陸古代文物精品展”的特點(diǎn)與觀看方式。

澎湃新聞：對(duì)于這次展覽，你談到了“點(diǎn)”這個(gè)概念，近200件的精美文物是各個(gè)文明的“點(diǎn)”。這聽(tīng)起來(lái)很像過(guò)去上博的“大英百物展”，以物串聯(lián)起文明。在此次展覽中，這些“點(diǎn)”在相互之間有著怎么樣的關(guān)系?博物館會(huì)運(yùn)用什么樣的方式講述如此規(guī)模龐大的不同時(shí)期文明？

陳曾路：這次展覽的特點(diǎn)是“點(diǎn)”的概念。這個(gè)“點(diǎn)”是構(gòu)建一個(gè)文明的坐標(biāo)軸中的點(diǎn)。過(guò)去如大英百物展的線索是更線性一些，而我們這次展覽并沒(méi)有那么線性，展示的文物是時(shí)空中的“點(diǎn)”，希望能夠幫助每一個(gè)參觀者構(gòu)建起自己理解下的時(shí)空體系，幫助觀眾進(jìn)一步探索，理解文明。理解文明其實(shí)是一個(gè)很客觀的，又是很私人的事情。所以我們希望用這些“點(diǎn)”來(lái)構(gòu)建觀眾對(duì)文明的認(rèn)知。文明其實(shí)是一個(gè)很抽象的概念。展覽通過(guò)展示具體的文物，如中亞，阿富汗的金王冠的展示，對(duì)于我們更深入、更具象地了解一個(gè)文明起到的是一個(gè)支點(diǎn)的作用。

關(guān)于在選擇“點(diǎn)”的特點(diǎn)上，展覽要重點(diǎn)突出的是亞歐大陸。展覽是從西到東來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有選擇性的將一些重要區(qū)域的文明點(diǎn)例子予以呈現(xiàn)。首先是環(huán)地中海地區(qū)，這是一個(gè)重點(diǎn)，該地區(qū)也是原先所說(shuō)的西方文明的源頭；然后有兩河流域和伊朗高原的文明物件。這一部分中，尤其是伊朗高原部分，從公元前10世紀(jì)至公元五、六世紀(jì)的波斯薩珊王朝的文物是有比較完整的呈現(xiàn)的；再往東是阿富汗，作為文明的十字路口，東西文明的交匯地，我們呈現(xiàn)了早期的希臘化時(shí)代的文物，以及佛教傳播的呈現(xiàn)；在南亞次大陸這一塊，則是印度北部包括巴基斯坦地區(qū)，也是展示的重點(diǎn)區(qū)域，展示的是耳熟能詳?shù)年恿_佛教藝術(shù)。

金王冠，阿富汗，公元前2世紀(jì)-公元2世紀(jì)

金冠制作可以說(shuō)是希臘風(fēng)格金屬工藝的傳統(tǒng)，使用橄欖枝葉作裝飾也是希臘藝術(shù)的特點(diǎn)，此王冠吸收了上述的風(fēng)格。金冠中央還鑲嵌了從阿富汗北部山岳地帶的礦山上開(kāi)采的青金石，實(shí)屬罕見(jiàn)。阿富汗的青金石開(kāi)采約始于公元前3000年左右，之后出口到西方的埃及和美索不達(dá)米亞地區(qū)，被人們視作珍寶。

澎湃新聞：此次展覽是否有呈現(xiàn)亞洲的其他文明對(duì)我國(guó)文明的互鑒與互融？展廳中有哪些展品能體現(xiàn)這一點(diǎn)？

陳曾路：展覽本身沒(méi)有過(guò)多呈現(xiàn)中國(guó)的文物。我們對(duì)于這樣的布置是有考慮的。比如，展示的波斯金銀器，會(huì)讓你聯(lián)想到中國(guó)唐代的金銀器，犍陀羅文物會(huì)讓你聯(lián)想到魏晉南北朝以及隋唐的佛造像。那么，這樣可以一目了然地產(chǎn)生一種聯(lián)系。所以，就像剛才說(shuō)的，我們的目標(biāo)是構(gòu)建我們對(duì)于一個(gè)文明的時(shí)空體系的認(rèn)知。而在文明比較的視角上，我們希望觀眾從此次展示的中國(guó)周邊的文明的視角來(lái)看待我們的中華文明的發(fā)生發(fā)展，這對(duì)于我們理解自己的文明也會(huì)有幫助。

帝王狩獵熊紋銀盤(pán)，伊朗薩珊朝，公元6-7世紀(jì)

銀盤(pán)中刻畫(huà)了薩珊帝王狩獵猛獸的畫(huà)面，類(lèi)似的藝術(shù)表達(dá)是古代西亞的傳統(tǒng)。伊朗高原礦產(chǎn)資源豐富，從阿契美尼德波斯帝國(guó)時(shí)期開(kāi)始，人們就開(kāi)始加工金銀制品，創(chuàng)造上融匯了埃及、亞述、希臘等各個(gè)地方的藝術(shù)式樣與風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上更是營(yíng)造出伊朗式的富麗與堂皇。薩珊時(shí)期的國(guó)王與猛獸搏斗畫(huà)面，主要是在表達(dá)的帝王神武有力，同時(shí)也暗示王權(quán)的有力和保障，對(duì)貴族或者百姓來(lái)說(shuō)，更是在追求這種崇尚勇敢的精神。

這些文明與中國(guó)文明的互鑒互融的例子有很多。除了上述的波斯金銀器，犍陀羅佛像外，還有其他的例子。比如，展廳有古希臘古羅馬時(shí)代的來(lái)通杯，這類(lèi)物件其實(shí)對(duì)中國(guó)的影響也很大。隋唐時(shí)期就有金銀器做的來(lái)通杯，在墓葬的石棺壁畫(huà)上能看到這種杯子的形象，而在我們館藏的展品中，有一件元代朱碧山制作的銀槎杯，這件器物其實(shí)就是根據(jù)來(lái)通杯的形制演變而成的。另外，陜西歷博有展示河家村的瑪瑙制的來(lái)通杯，也是這樣的形制。

從文明互鑒的角度來(lái)說(shuō)，從古希臘古羅馬時(shí)代的酒器到元代的銀器，當(dāng)中跨越的時(shí)代有2000多年，跨越的空間更是有幾千公里，由此可見(jiàn)文明互鑒的神奇之處。其實(shí)，展覽呈現(xiàn)的也是文明傳播的密碼，希望觀眾能夠看破這樣的密碼，找到看破密碼的方法。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自羅馬時(shí)代的來(lái)通杯

元代朱碧山制作的銀槎杯

元代朱碧山制作的銀槎杯

澎湃新聞：吳文化博物館自開(kāi)館來(lái)就強(qiáng)調(diào)了本土（江南地區(qū)）的文化概念，在此次展覽中，是否有呈現(xiàn)文明互鑒與互融下的江南地區(qū)的文物？

陳曾路：朱碧山的銀槎杯其實(shí)就是這一問(wèn)題的回答。雖然展覽講述的歷史的格局很宏闊，但這些展示的物件的確是影響了每一個(gè)區(qū)域的人的生活，以及文明的發(fā)生。江南地區(qū)是亞歐大陸邊緣的區(qū)域，但依舊有如銀槎杯這樣的案例來(lái)證明。

附：部分重點(diǎn)展品

石制女神坐像，阿富汗，公元前19世紀(jì)左右

這件坐像，是阿富汗巴克特里亞青銅文化中極具代表性的地母神像。整體拼合，頭部以白色石灰?guī)r加工制成，帽子或頭發(fā)和衣服為綠泥石制作。神像穿的是古代蘇美爾傳統(tǒng)服飾卡吾那凱斯。女神造型肯定符合當(dāng)?shù)厝藢徝酪?。女神坐姿端莊，藝術(shù)感覺(jué)沉穩(wěn)，和地中海地區(qū)充滿(mǎn)動(dòng)感的藝術(shù)風(fēng)格存在明顯差別。

施釉陶瓦，美索不達(dá)米亞，公元前9世紀(jì)左右

陶瓦為亞述王宮建筑上所使用，色澤華麗。瓦的四周裝刻有白色和黑褐色的古巴比倫文字。中央還刻有“亞述國(guó)王圖庫(kù)爾提·尼努爾塔之子”。所以推測(cè)陶瓦屬于亞述國(guó)王阿舒爾納西爾帕二世（公元前883年至前859年）時(shí)期。從絢麗的陶瓦不難想象出亞述王宮會(huì)是怎樣的富麗堂皇。

青銅腰帶，土耳其，公元前9-前7世紀(jì)

這是一件青銅制的腰帶。從邊緣部分的小孔可以看出，這條青銅腰帶是縫制在皮革帶上使用的，極薄的青銅板上打制出細(xì)小裝飾圖案，圖案中有戰(zhàn)士，或騎馬，或戰(zhàn)車(chē)，飛奔的同時(shí)在射獵獅子、山羊和鹿。圖案生動(dòng)，宛若照片一般，記錄刻畫(huà)了千年前的武士狩獵畫(huà)面。

天馬形來(lái)通杯，伊朗，公元前4世紀(jì)左右

來(lái)通杯（Rhyton）是一種流行于亞歐大陸上的古老飲酒器。最早的起源可能是以動(dòng)物角制作而成的飲器，公元前2000年就開(kāi)始出現(xiàn)了。既可以是杯子，也可以是注水或酒的瓶，也可能用在更重要的禮儀場(chǎng)合。很明顯的是，隨著時(shí)代發(fā)展，人們將藝術(shù)創(chuàng)作力疊加在了來(lái)通上。銀酒壺的前端是帶翅膀的天馬，馬的前足間有流出孔，通過(guò)流出孔可以將葡萄酒倒入杯中。

迦膩色伽一世像，金幣，犍陀羅，公元2世紀(jì)

這是貴霜王朝的迦膩色伽一世（公元2世紀(jì)中期在位）時(shí)期的金幣。迦膩色伽一世因推崇佛教被世人所知，也因此開(kāi)創(chuàng)了佛教美術(shù)的黃金時(shí)代。金幣表面是國(guó)王的全身像，右手舉著拜火神壇，左手持槍。身穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲，極具騎馬民族特色。金幣背面是四臂的濕婆立像。除此之外，迦膩色伽一世金幣的背面還有佛陀、太陽(yáng)神密特拉、風(fēng)神等各式各樣的神的姿態(tài)。

佛陀立像，犍陀羅，公元2-3世紀(jì)

典型的犍陀羅立佛像，右手施無(wú)畏印，左手提衣服一角。但如同該展品這樣立在蓮花臺(tái)座上的佛像實(shí)屬罕見(jiàn)。施無(wú)畏印意味著救贖，來(lái)源于西亞的神像和王像。圓盤(pán)狀的背光表現(xiàn)的是伊朗思想中無(wú)量光世界里人即神的觀念。佛像重心落在一只腳上的手法源于希臘美術(shù)。大衣裹住兩肩也是犍陀羅立式佛像的特征。蓮花寶座象征著清凈，即天上世界的存在，同時(shí)也被認(rèn)為是“永遠(yuǎn)的佛陀”和“出現(xiàn)在未來(lái)的佛陀”的意思。臺(tái)座中央是比丘對(duì)著舍利容器進(jìn)行禮拜。

舍利容器與供養(yǎng)品，犍陀羅，公元1世紀(jì)初

覆缽型舍利容器為石質(zhì)，其中還放置大小四個(gè)分別用金，銀做成的圓筒形帶蓋容器，套裝在一起。內(nèi)容物分別為金，銀，瑪瑙，礦石等做成的供養(yǎng)物。還有一件展開(kāi)的金箔片，上刻有一篇佉盧文供養(yǎng)文。無(wú)論是供養(yǎng)物，還是舍利容器，均已當(dāng)時(shí)最珍貴的寶石和難得的原材料，精加工制成。凡此種種，無(wú)非是想表達(dá)對(duì)信仰的虔誠(chéng)與熱愛(ài)。同樣我們可以知道，公元一世紀(jì)的人們最珍愛(ài)的物質(zhì)生活大致是什么樣子的。