傳播學(xué)作為一門“年輕”的舶來學(xué)科，進(jìn)入中國已逾三十年。然而這三十余年恰恰是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)狂飆突進(jìn)和媒介環(huán)境日異月殊的年代，傳播學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)，是既要在中國大地落地生根，建立中國傳播學(xué)的主體性，又要應(yīng)對(duì)瞬息萬變的時(shí)代潮流，建立新的研究和教學(xué)模式。而在某種意義上，這兩項(xiàng)任務(wù)是一體兩面的。

11月5日，中國傳媒大學(xué)“新挑戰(zhàn)·新坐標(biāo)”傳播學(xué)教育發(fā)展論壇2017會(huì)議在京舉行，三十余位傳播學(xué)者和業(yè)者與會(huì)，就傳播學(xué)的主體性、方法論、教學(xué)模式等議題展開討論。在此次會(huì)議上，中國傳媒大學(xué)拉美傳播研究中心揭牌，會(huì)議還探討了中國的對(duì)外傳播模式和委內(nèi)瑞拉等國媒體情況等議題。澎湃新聞?wù)砹藭?huì)議的兩場主旨演講的主要內(nèi)容。

趙月枝：中國傳播學(xué)是時(shí)候“看山還是山”了

趙月枝教授發(fā)表了題為“看山還是山：中國傳播學(xué)術(shù)主體性在認(rèn)識(shí)”的主旨演講，她將中國新聞理論和實(shí)踐形象地總結(jié)為“看山是山，看山不是山，看山還是山”的三個(gè)階段。

“看山是山”的第一階段是從國際共運(yùn)史的視野下理解新聞理論和實(shí)踐。馬克思主義傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商業(yè)性媒體是資本主義全球擴(kuò)張和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)設(shè)施。毛澤東則在《論人民民主專政》里強(qiáng)調(diào)：“剝奪反動(dòng)派的發(fā)言權(quán)，只讓人民有發(fā)言權(quán)。”

到了1980年代，美國新聞傳播學(xué)舶來中國，學(xué)界對(duì)于中國新聞理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了“看山不是山”的階段。1956年美國“傳播學(xué)之父”施拉姆等人曾合著出版了《報(bào)刊的四種理論》，頌揚(yáng)了與自由主義新聞理論一脈相承的社會(huì)責(zé)任新聞理論，對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義新聞理論進(jìn)行批評(píng)性的敘述。這一學(xué)說傳入中國后，影響了中國學(xué)界對(duì)于新聞理論和實(shí)踐的理解，一套關(guān)于歐美媒體專業(yè)主義、社會(huì)責(zé)任、客觀理性的敘事被逐漸建立起來。但實(shí)際上，此書作為“冷戰(zhàn)新聞學(xué)”帶有的意識(shí)形態(tài)局限已經(jīng)在西方新聞理論中被清算，而這一后續(xù)事實(shí)卻沒有得到相應(yīng)的普及。同樣的，西方傳播學(xué)界內(nèi)部的反思和對(duì)中國的新聞傳播實(shí)踐的贊許性認(rèn)識(shí)也在傳播學(xué)主流敘事下被遮蓋。這多少顯示出中國傳播學(xué)在面臨西方學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)的不自信和主體性缺陷。

趙月枝認(rèn)為，在今天這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和歷史拐點(diǎn)上，中國傳播學(xué)是時(shí)候進(jìn)入“看山還是山”的階段了，她總結(jié)了建立主體性過程中需要關(guān)注的十個(gè)要點(diǎn)，其中包括一系列傳統(tǒng)中國和社會(huì)主義中國的傳播經(jīng)驗(yàn)：其一，技術(shù)的社會(huì)性，尋找一條社會(huì)主義的技術(shù)政治路線，應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)和人工智能時(shí)代技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系問題；其二，傳播或輿論的重要性，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和精神生活的重要性，挖掘中國作為文明國家的宣傳教化內(nèi)涵；其三，媒體的非私人資本所有和控制原則，傳播的社會(huì)效益第一原則；其四，將黨的先鋒隊(duì)作用和群眾路線作為基本政治傳播模式；其五，以正面報(bào)道為主，重視倡導(dǎo)性新聞；其六，全黨辦報(bào)與全民辦報(bào)；其七，傳輸傳播模式與儀式傳播模式的結(jié)合，構(gòu)建意義共同體；其八，將作為信息的新聞和作為娛樂的新聞結(jié)合在一起，回到中國傳統(tǒng)“動(dòng)之以情，曉之以理”的傳播智慧；其九，知行合一，理論和實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)術(shù)研究在認(rèn)識(shí)世界中改造世界，改造自己；其十，從社會(huì)主義國際主義的思想高度構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

而在上述關(guān)切之下，趙月枝的學(xué)術(shù)主線是致力于構(gòu)建跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本框架是將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與后殖民文化研究有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)歷史的開放性、現(xiàn)實(shí)的多重性，尤其是不同政治經(jīng)濟(jì)和文化形式在不平等世界體系中碰撞而產(chǎn)生新文化形式的可能性。

而在實(shí)踐層面上，趙月枝創(chuàng)辦了河陽鄉(xiāng)村研究院，鄉(xiāng)村被作為重新審視、解讀與想象世界體系和全球性議題的切入點(diǎn)而被賦予新的意義和可能，研究者也以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐影響了村莊和村民的主體重構(gòu)過程。而反過來，年輕學(xué)者在此過程中不僅得到了立場、觀點(diǎn)和方法的歷練，也鍛造了自己的學(xué)術(shù)自省精神和批判性的世界性主體意識(shí)。

卜衛(wèi)：為誰做研究？誰有權(quán)做研究？

中國社科院新聞與傳播學(xué)研究所研究員卜衛(wèi)長期致力于傳播與社會(huì)發(fā)展研究，也就是研究在發(fā)展過程中，那些最少資源和權(quán)力的人群如何利用傳播改善自身狀況或者推動(dòng)社會(huì)變革，比如電商扶貧或推動(dòng)反家暴立法等案例。而在關(guān)注流動(dòng)勞工、農(nóng)村貧困人口、婦女、青少年、兒童、殘障人士、艾滋病感染者等脆弱群體的過程中，“研究政治”的問題就自然浮出水面。

“研究政治”的概念是在2015年聯(lián)合國兒童基金會(huì)和倫敦政經(jīng)學(xué)院聯(lián)合主辦的“全球數(shù)字化時(shí)代的兒童權(quán)利研究”專家研討會(huì)上提出的。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)和大發(fā)展的時(shí)代，巴西有40%的家庭沒有互聯(lián)網(wǎng)，南非只有23%的兒童與雙親共同生活，印度大部分婦女沒有接近技術(shù)的途徑，婦女和兒童智能通過“人聯(lián)網(wǎng)”（human internets）獲取信息，而在中國仍有47%的非網(wǎng)民。于是，為什么要做研究？為誰做研究？誰有權(quán)設(shè)計(jì)研究？誰能參與研究？研究結(jié)果如何利用？這一系列問題就擺在了我們面前。

研究的政治指的是研究者的研究工作不可避免地受到資助方、專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展、政治集團(tuán)及其意識(shí)形態(tài)和行業(yè)競爭等方面的影響。研究結(jié)果可能有利于大企業(yè)、政治集團(tuán)、專業(yè)發(fā)展或研究者本人發(fā)展，這里面滲透著各種權(quán)力關(guān)系，直接或間接地影響著我們的研究設(shè)計(jì)、研究進(jìn)程和研究結(jié)果。

而從更加隱性的角度看，每個(gè)研究者都生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，因其信仰、生活經(jīng)驗(yàn)和所受教育等因素逐漸形成價(jià)值觀。當(dāng)研究者進(jìn)入研究時(shí)，盡管抱有“價(jià)值中立”的理想，但不可避免地對(duì)研究所涉及的諸多問題做出價(jià)值判斷。而在兩方面因素的影響下，可以說研究是具有政治性的。

由此，卜衛(wèi)認(rèn)為，研究者有幾個(gè)要問的問題：第一個(gè)問題是誰資助了研究？資助本身也是一種社會(huì)議程設(shè)置，在可能的條件下，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任的研究者會(huì)自覺地尋找社會(huì)發(fā)展的真問題進(jìn)行研究，而審慎對(duì)待這種議程設(shè)置。

第二個(gè)問題是學(xué)術(shù)資源來自哪里？每個(gè)特定的研究領(lǐng)域大都有相對(duì)穩(wěn)定的研究范式，包括一系列中心問題、概念術(shù)語、命題、理論假設(shè)、研究方法甚至研究盲點(diǎn)，這些要素就成為研究者的參考準(zhǔn)則。研究者不僅需要準(zhǔn)確地區(qū)分這些領(lǐng)域和范式，而且需要反省這些學(xué)術(shù)資源。

第三個(gè)問題是研究問題來自哪里？是誰的研究？研究要誰解決問題？卜衛(wèi)以性別研究為例提出一些實(shí)例，比如目前中國流行的高性別比問題，到底是為了解決男性婚配問題還是解決女性出生權(quán)利問題？目前中國更加緊迫的到底是“剩女”問題，還是農(nóng)村“剩男”問題？是去研究女性如何消費(fèi)珠寶，還是研究女性生產(chǎn)珠寶時(shí)受到的損害？對(duì)研究問題進(jìn)行反思，意味著研究者要對(duì)研究問題的提出視角和立場采取一種質(zhì)疑的立場。

第四個(gè)問題發(fā)生在收集數(shù)據(jù)過程，研究者找誰去收集數(shù)據(jù)？研究者應(yīng)在觀察或調(diào)查時(shí)關(guān)注和陳述哪些事實(shí)或數(shù)據(jù)？第五個(gè)問題是研究者采用何種理論框架或假設(shè)或理論視角來解釋事實(shí)或數(shù)據(jù)？第六個(gè)問題是如何使用和推廣研究結(jié)果？

而深入思考“研究政治”的基礎(chǔ)上，卜衛(wèi)提及了跳脫或打破凝固現(xiàn)成知識(shí)的“作為方法”。為了說明“作為方法”這個(gè)比較別扭的術(shù)語，卜衛(wèi)舉了一系列例子：臺(tái)灣交通大學(xué)社會(huì)與文化研究所陳光興的《去帝國——亞洲作為方法》、邁哈姆特·曼達(dá)尼（Mahmood Mamdani）的“非洲作為方法”的第三世界思想路線、意大利博洛尼亞大學(xué)Mezaadra博士的“邊境作為方法”。以“邊境作為方法”為例，Mezaadra博士在分析世界各地案例的基礎(chǔ)上，反省了流動(dòng)政治和移民主體性的困境。在當(dāng)今世界，資本可以進(jìn)行無國界的流動(dòng)，但移民勞工的流動(dòng)則被限制，而且這種限制愈演愈烈。結(jié)果，移民生活在不確定的危險(xiǎn)環(huán)境中，僅僅作為移民勞動(dòng)力、難民或沒有合法身份的人，而無法成為公民。對(duì)他們而言，邊境不但沒有消失，反而加強(qiáng)了。 “作為方法”不僅是一種方法，而且是對(duì)以往研究批判基礎(chǔ)上形成的一種新的研究思路，一種視角。而在這種具有自反性的審視下，形成這種新的“方法”，也就形成一種新的學(xué)術(shù)主體性。

而在這樣的理論關(guān)切下，卜衛(wèi)倡導(dǎo)一種民族志的教學(xué)方法。批判民族志本是一種研究方法，集中于權(quán)力、社會(huì)公正、壓迫等社會(huì)議題，幫扶社會(huì)中的邊緣群體，通過他們的研究對(duì)抗不平等。在此過程中，研究者也把自己放在被審視的文本中，反思自己的角色。而卜衛(wèi)則積極將民族志的方法用于教學(xué)，長期身體力行地將年輕的研究者帶到村莊，帶到田野，曾進(jìn)行諸如貴州苗族流動(dòng)人口聚居區(qū)、皮村、河北農(nóng)村就地勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)鎮(zhèn)，小毛驢農(nóng)場、遵義和重慶返鄉(xiāng)工人組織、深圳綠色薔薇、九野樂隊(duì)等社會(huì)組織或現(xiàn)象研究。卜衛(wèi)認(rèn)為，在此過程中，學(xué)生既完成了主體的自我塑造，也為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)改造世界。