河北唐山燒烤店里，多名男子集體毆打婦女事件讓全社會(huì)震驚。在眾目睽睽之下，在公共場所里，施暴者無所顧忌地、持續(xù)不斷地對(duì)婦女施暴，在女性已然倒地，毫無反抗能力之后，仍然在施暴：扇耳光，腳踹，拉頭發(fā)拖行，用椅子打砸……隔著屏幕就能感到那種滿滿的殘忍和絕望。

目前，據(jù)唐山警方的最新通報(bào)，已經(jīng)有5個(gè)涉案人員落網(wǎng)，警方已赴外省對(duì)其他4人實(shí)施抓捕，等待行兇者的必然是法律的嚴(yán)懲，在法律之外，我想談一個(gè)心理問題：施暴者為何不知羞恥？

施暴者明明知道這是在公共場所，是在眾人的審視之下，也知道是在監(jiān)控探頭之下，對(duì)于毫無抵抗能力的女性持續(xù)施暴，卻毫不知羞恥，這為什么？

一般認(rèn)為，羞恥政治會(huì)催生一種自我監(jiān)督（self-surveillance）機(jī)制。從積極的一面來說，通過自我批評(píng)產(chǎn)生內(nèi)疚和懺悔，來糾正自己的不道德行為。在中國文化中，羞恥感遠(yuǎn)比罪惡感強(qiáng)烈?！靶摺保饕菍?duì)于主觀的羞恥感的一種個(gè)人的不安，“恥”，這種情感具有道德的、政治、公共的屬性，因此更加貼近外部的輿論。在很大程度上，羞愧的觀念與“臉面”也是一致的。臉面是中國人最重要的特征，在道德領(lǐng)域扮演重要的角色。

因?yàn)榈赖碌男詣e雙重標(biāo)準(zhǔn)，羞恥政治 （the politics of sexual shame）起到截然相反的作用。所謂什么是“羞”，什么是“恥”的倫理道德，對(duì)于男女來說對(duì)應(yīng)不一樣的要求。羞恥這種情感，主要是針對(duì)各種過失的社會(huì)懲罰的內(nèi)在化形式。這些社會(huì)懲罰通常包含了一種道德和價(jià)值的判斷，同時(shí)還意味著自覺的自我評(píng)價(jià)。

但是，在父權(quán)文化體系保護(hù)下，性別暴力很難讓施暴者產(chǎn)生懺悔，甚至?xí)屖┍┱弋a(chǎn)生“男性氣概”的自我滿足感。這就是我們時(shí)不時(shí)會(huì)看到，有人在施暴了自己的女友、妻子之后，還在沾沾自喜地吹噓自己“夠爺們”的原因。從心理機(jī)制上說，施暴者可能想通過公然的對(duì)女性施暴，讓周遭的人覺得自己“夠爺們”，而這種對(duì)女性施暴的心理動(dòng)機(jī)，又是和涉黑惡犯罪的“震得住場子”的心理需求高度契合。

好萊塢的商業(yè)片就喜好描繪刻板的“男性陽性氣質(zhì)”，女性在電影中，往往是等待被救贖者的被動(dòng)形象。將男女權(quán)力關(guān)系和兩性差異作為敘事電影再現(xiàn)的效果，也就是陰柔氣質(zhì)和陽剛氣質(zhì)的建構(gòu)過程，女性成了男人用來實(shí)現(xiàn)“榮譽(yù)”與“英雄主義”的工具，這又挑唆了更多唐山那樣的行兇者去主動(dòng)騷擾女性。

而在性別暴力中的女性體驗(yàn)，則往往會(huì)因?yàn)槲幕虍a(chǎn)生羞恥感。羞恥這種情感，主要是針對(duì)各種過失的社會(huì)懲罰的內(nèi)在化形式實(shí)施的，比如，很多妻子羞于承認(rèn)自己被家暴，因?yàn)檫@種述說在具體的小圈子，可能帶來的不是同情，而是社會(huì)更嚴(yán)厲的懲罰。

這形成了一個(gè)怪異的場景，在性別暴力當(dāng)中，施暴者往往沾沾自喜，到處夸耀，被害人這羞于啟齒。男性權(quán)威和一套的厭女癥體系，制造了很多刻板印象，對(duì)女性權(quán)利進(jìn)行詆毀，也給強(qiáng)奸和性騷擾等針對(duì)女性的暴力提供“寬容”的場所。

當(dāng)然，審視這種基于父權(quán)文化的性別暴力，不是要向矛頭引向男性、引向性別對(duì)立。相反， 消除對(duì)女性的暴力，需要更多的男性的參與。約克大學(xué)的博士生候選人Pamela Clark在《男性可以支持女性主義做到的35件實(shí)事》里提出：“請(qǐng)充分利用自己的男性身份制止性別歧視。”“請(qǐng)不要做性別歧視的線上旁觀者”。昨天，還有男性寫下了這樣的句子：“作為一個(gè)體型不算小的男性，曾經(jīng)理所當(dāng)然地認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該擁有的安全感，在女性的視角卻要付出千百倍的努力。”這是非常令人欣慰的。

在畸形的男權(quán)意識(shí)下，施暴者無需道德自律，或者產(chǎn)生內(nèi)疚（guilty），這恐怕就是無論是家暴還是性侵者，會(huì)重復(fù)施暴的原因之一。

《房思琪的初戀樂園》的作者林奕含，曾在訪談中說：“那些從集中營出來，幸存的人，他們?cè)跁鴮懙臅r(shí)候，常常有愿望，希望人類歷史不要再發(fā)生這樣的事情。可是，在書寫的時(shí)候我很確定，這樣的事情仍然會(huì)繼續(xù)發(fā)生，現(xiàn)在、此刻，也繼續(xù)發(fā)生?！彼裕覀儽仨氉龀龈淖?，改變的前提之一就是質(zhì)問：施暴者，你為何不知羞恥？