在中國長江中下游地區(qū)，集中分布著世界上最早的稻作文化遺址。2000年11月開始，考古學家在浙江省浦江縣陸續(xù)發(fā)掘出迄今世界上最早的屬性明確的栽培水稻、定居村落遺跡和大量彩陶遺存，上山遺址考古發(fā)現舉世矚目，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎的中華文明形成過程的重要起點。

 5月中旬“上山文化遺址保護和申遺工作專班第一次工作例會”在浙江省金華市浦江縣召開，上山文化遺址正式申遺邁出第一步?！叭f年上山”這張“金名片”究竟有哪些遺產價值和意義？澎湃新聞節(jié)選與會專家部分發(fā)言內容予以刊發(fā)。

上山文化遺址分布圖

1、上山遺址；2、小黃山遺址；3、青碓遺址；4、荷花山遺址；5、下庫遺址；6、青陽山遺址；7、山下周遺址；8、大公山遺址；9、湖西遺址；10、廟山遺址；11、蓭山遺址；12、長城里遺址；13、長田遺址；14、太婆山遺址；15、義烏橋頭遺址；16、老鷹山遺址；17、仙居下湯遺址；18、臨海峙山頭遺址；19、金華三潭山遺址

上山遺址保護展示館外觀 上山考古遺址公園供圖

上山遺址出土夾炭陶片中的稻殼 浙江省文物考古研究所供圖

上山文化與稻作起源

蔣樂平（浙江省文物考古研究所研究員、上山文化發(fā)現者）：稻作文化特征，我們認為發(fā)現了區(qū)別于洞穴階段的特征。發(fā)現了一系列的證據鏈，包括栽培、收割、加工碾磨和食用的證據。稻米第一次成為人類的糧食，這個得到了確證，我認為這是一個非常重要的發(fā)現。栽培稻鑒定的證據，有在座的專家，就不需要我講了。早期發(fā)現的碳化稻米很少，中晚期發(fā)現量有明顯增加。隨著上山文化區(qū)聚落規(guī)模在擴大，稻作的規(guī)模也在擴大。這是大家最熟悉的夾炭陶片，羼雜的是碎稻殼，米吃掉了以后稻殼做陶器。這是發(fā)現的酒器，發(fā)表的最新的成果，劉老師的視頻中可能也會講到這個內容。簡單的結論，這實際上我為中國文物報寫了一些小文章。與長江中游同樣顯露出若干稻米信息的早期新石器時代洞穴遺址相比較，上山文化有三個顯著不同的特點：

第一，上山稻作包括了栽培、收割、加工碾磨和食用的一系列證據，一種嶄新的農耕行為體系已經初步形成。

第二，走出洞穴占領定居于新石器時代活動中心的曠野地帶，這標志著一個時代的真正開始。我總覺得新石器時代的基本概念就是農業(yè)定居，但要尋找它一個確證的實證也不容易，在上山我們找到了最早的證據。

第三，上山稻作文化是一種沒有中斷并出現穩(wěn)定進步的現象，一種生業(yè)經濟行為與一個群體的生存與繁衍發(fā)生了真實的關系，這一遺存信息及其傳遞的文化意義，超越了早期穴居遺址的時代屬性和歷史屬性。這句話稍微有點抽象，我想還能夠理解。上世紀80年代，我看到有人在一篇英文文章里講到，農人也會退回到狩獵采集人，初步的農耕經濟又回到了狩獵采集經濟，這種現象是存在的。我記得陳淳先生在一篇文章里講到，從營養(yǎng)熱量供應的角度，稻米不是最佳食物。主要作用是充饑，因此很多原始的先民出現走回頭路的現象。但上山人不是這樣的，上山農耕文化在這一兩千年的時間里，一直處在發(fā)展過程中，這是上山文化有別于洞穴階段的一個非常重要的特點。中國長江流域是世界上少數幾個獨立農業(yè)起源地之一，上山文化為“栽培水稻起源于中國”提供了最早的證據。

最早的炭化稻米。新石器時代·上山文化（距今約11000-8500年），2006年浙江省浦江上山遺址出土

上山文化作為稻作農業(yè)起源地的地位及其學術思考

趙志軍（中國社會科學院考古研究所研究員）：在我們現在出土早期稻遺存的幾處遺址，只有上山文化給我們提供了充足的人類耕種行為的考古證據，比如，與人類耕種密切相關的定居生活的證據，上山遺址有，剛才我特地講了F2是上山早期，當然我認為應該把上山早期和中期合并在一起考慮，如果把它們二者考慮在一塊就更充分了，F1更不得了，是一個分間的大排房，人類已經定居了，我們已經發(fā)現了一整套的與耕種行為相關的農業(yè)生產工具，比如說早期的疑似農業(yè)收割工具的石鐮，中期的一整套與農業(yè)生產相關的一批石器、石磨盤、石磨棒，還有一些我認為是石斧石錛應該與刀耕火種有一定的關聯(lián)，看著有點勉強，但實際上還是應該相關聯(lián)的，為什么這批磨制的石器石斧石錛同時期出現，我很早就在講這個問題了，我們一說石斧石錛馬上想到手工業(yè)的加工工具，它和農業(yè)的出現就吻合了，你說它跟農業(yè)一點關系沒有？我們考慮刀耕火種第一步要干嗎？第一步要開發(fā)這片土地長出來的植被。

上山遺址1號房址

上山遺址2號房址

另外我們還發(fā)現了精美的陶器，還發(fā)現了大量人類利用水稻的證據等等，所有的這些證據鏈就跟我們上山文化早中期人類已經開始實施了農耕生產行為，而這種考古的證據目前在中國發(fā)現的，與稻作農業(yè)相關的最早，這個是毫無疑問，沒有比它再早的，所以上山文化它在我們研究稻作農業(yè)研究中的地位，我們應該重新評估它是最重要的，它是源頭，這就是嚴文明先生為什么說上山文化是農耕村落的源頭，這句話意義很深刻，因為嚴先生這里用了農耕和村落，實際已經給我們指出了一個很重要的內容，就是我們要想探討稻作農業(yè)的起源，我們還是應該更多的去關注人類的行為，從這個角度上山遺址是目前我們在中國發(fā)現的最早的稻作農業(yè)的證據的考古遺址。

我們目前追中國稻作農業(yè)的源頭只能追溯到上山文化。

稻作起源和稻米之路——人類早期的命運共同體

秦嶺（北京大學考古文博學院教授 ）：我覺得重復的我就不講了，他們沒有講到的點我可能補充三個角度的特殊性，一是稻作為一種植物被人類選擇的特殊性在哪里？二是上山文化在我們討論稻作起源的最大的特點在哪里？最終是稻作為人類命運共同體的形成跟其他的農業(yè)因素的特殊性有什么不一樣？我大概講這三條。

稻的特殊性是今天在這里的老師和專家最陌生的，因為大家大部分是做考古和歷史的，不會去考慮這個問題，稻的特殊性簡單來講，這部分太專業(yè)了，生態(tài)上它是人類歷史上唯一利用的在濕地里的一種衍生植物，就是我們利用的所有的農作物就是兩大類，除了稻以外，一類是生態(tài)上的所謂利用夏季季風或者是利用夏季降雨的小米類的東西，從中國的粟黍到印度自己的各種各樣的小米，一直到剛才傅稻鐮講的非洲的高粱、珍珠粟甚至到美洲的玉米都是一大類，靠夏季降雨的小米類的旱地的植物。另外一大類是小麥、大麥、燕麥要越冬的但也是旱地的一類植物，它們跟稻最大的差別是它們都生活在旱地了，就是人們走出曠野要生產的環(huán)境里，人不會生活到池塘里去，所以它們完全是在人利用和改造自己的居住環(huán)境的過程中被發(fā)現和利用的植物，而稻子卻是人們有意識的利用濕地這個特殊的環(huán)境的時候才會發(fā)現和利用的植物，這是最根本的差別。

第二是它們的繁殖性，現在我們看到的所有的馴化作物除了稻米本身，它們的野生祖本全都是一年生的雜草，比如說我們說的狗尾草等等本身就是一年生的禾草，路邊每年都能看見也知道他們每年會掉會長，它們的習性是很容易被人類發(fā)現的，但稻子很不一樣，特別是我們粳稻的起源，它的野生祖本是宿根的多年生的植物，什么意思呢？水多的時候根本都不結實你吃不到它，是這樣的野生植物，最后它的宿根性，多年的生存力，每年不一定結籽、長籽的植物，被人改造了以后利用了，變成了脫離了宿根性、脫離了多年生而且產量最高的植物，就是人的改造力是太厲害了。

第三個非常重要的就是遺傳性上的稻的特殊性，我們對比小麥就知道，小麥是從單倍體、二倍體一直變成我們今天吃的小麥是六倍體，它是通過雜交不停的發(fā)生基因突變，最終形成我們今天做面包和面條的小麥，它是雜交的，它有最早西亞產生的小麥，同時也有西亞產生的小麥在往外傳播的時候在中亞的草原跟當地的雜草又進行雜交，在傳播的過程中遺傳性不是這么單純的，它是在不停的通過適應環(huán)境被不同地區(qū)的人改造，最終比如說傳到中國的普通小麥就是一個六倍體。

上山遺址稻谷

從遺傳性上來說，稻子的特性確實非常單純，甚至于我們今天看到的秈稻，印度的稻子，當然它們本身都是二倍體，是一個亞種，但它的產生本身也是唯一的一元的，這有分子生物學研究的證據說明，粳稻的所有的馴化的基因的表型特征點最后都能在秈稻里找到，這個說明什么？就是說明是粳稻先起源的然后在傳播的過程中，在那邊才產生了新的變種，產生了秈稻，是與在當地一直種植的其他的早期野生稻雜交的結果。

這三個我覺得是我們以后討論稻作為什么跟其他的農作物起源不一樣的第一個出發(fā)點，從生物上來講人類發(fā)現和利用不屬于自己的生態(tài)環(huán)境的，繁殖性又是那么弱的，又是這么單純的，一直都是單線演進的物種，這真的是人創(chuàng)造力的集中的體現。

第二個要說的是上山在稻作起源中的特殊性。

剛才大家也提了很多早期的稻作的遺存，簡單的講，在距今8000年之前，因為氣候變暖了，整個環(huán)境往北推進了600多公里，根據表層花粉，600公里按今天的地區(qū)往北幾百公里，就到山東地區(qū)，整個生態(tài)環(huán)境都跟南方一樣，在這樣的大背景下，我們很順理成章地發(fā)現長江流域有中游和下游兩個地區(qū)的人在利用稻作，淮河流域也有中游和下游，一個賈湖遺址在中游，一個是下游大家今天沒有機會講的戴老師他們做的順山集文化，跟江蘇省所一起做的下游的中心。還有到了泰山北麓的后李文化，有一些稻、黍、粟的利用，因為那個時候氣候變暖了，不是上山這個地區(qū)利用它，很多地區(qū)都利用了它。

但上山的意義在什么？第一，真的有延續(xù)性，它最早開始，延續(xù)的時間最長，一直到良渚國家文明的產生都是一脈相承的過程，而且這個過程是非常的，自己跟自己發(fā)展的結果，因為中游情況就不太一樣，中游的發(fā)展一直是南北交流的過程，屈家?guī)X、石家河的發(fā)展里面有粟作的因素很高，甚至于屈家?guī)X、石家河的文化本身就是跟中原溝通融合的結果，這個與長江下游的持續(xù)的、單一的自己的演進就不太一樣。當然前面說到的淮河流域的很可惜，因為環(huán)境的變化，賈湖也好、順山集也好甚至于后李文化也好，根本就沒有持續(xù)的發(fā)展，8000年前人們利用的濕地資源，而是全線變成了旱作農業(yè)。所以在這樣的持續(xù)性的尺度來講上山是非常重要的去理解整個單一稻作文明產生的基礎，根在哪兒。

另外一個很重要的特殊性是上山文化自己給我們很多的線索去重新考慮馴化的速率和整個世界對馴化的定義。為什么這么講？剛才趙志軍老師提到的，西亞的材料都是要幾千年完成馴化，傅稻鐮講的時候我們也是要幾千年完成馴化，橋頭一出來完全就改觀了，我們上山萬年的陶片里攙雜了稻殼、稻谷已經是充分利用了，但是現在還沒有做到底馴化的比例有多高？但到了9000年，上山中期橋頭遺址為代表，因為北大的鄧老師一直在系統(tǒng)地跟蔣樂平老師在做，已經是80%的馴化率，這個我們是很有信心的，包括呂老師這邊做的一些植硅體的魚鱗紋飾的比例也是很高的。

它本身要解決一個問題，我們怎么在一個文化內部就看到馴化的速率變快了而且完成了，這個是跟整個世界其他地區(qū)的馴化的規(guī)律是不一樣，會對整個將來世界去研究農業(yè)起源模式，甚至于馴化的機理是有很重要的理論性甚至是推動性、顛覆性意義的。這方面我也提前劇透一下，我們也接著跟蔣老師怎么解決。因為早期的稻子發(fā)現不了，現在陶片里有那么多的稻殼和那么多穗軸的東西，現在鄧振華老師接著還跟蔣老師合作，我們拿這些陶片去做Micro CT，它是微CT，所以我們拿這些陶片做斷層掃描，把里面的空隙，就是這些穗軸的空隙提取出來，去定量化，我們是希望很快拿出一些初步的成果可以討論為什么在上山我們看到稻作馴化的速度如此之快，以及要解釋從早期到中期，不管是聚落形態(tài)也好還是社會分化程度也好，陶器群都發(fā)生了變化，這些變化都是具有相應的關系的，這會成為下一階段上山研究的一個亮點。

我最后再補充的一個很重要的就是，從上山出發(fā)（今天可能多說一句）如果我們理解整個稻作，蔣老師給我的題目是人類命運共同體，稻作在這兒產生以后，放在長的人類進化史里面意義是幾個層面的，有大概四個層面，它們不是層層推進的關系，而是傳播的不同的方向以及這些傳播對人類歷史產生的影響。

第一，它是何以中國的基礎。它首先出現了跟黃河流域的交流，我們自己是純粹的稻作在發(fā)展自己的文明，但造成了整個中原地區(qū)將來走上五谷豐登的道路，造成中原地區(qū)將來能夠接受小麥，造成了整個黃河流域的底色是會利用不同的生業(yè)經濟的形態(tài)混合起來，提高生產力，支撐更多的人口，也因為要利用不同的耕地，所以找了一套如何調解人和人的關系，社會和社會的關系這樣的一套東西。毋庸置疑，稻作北傳促進了黃河和長江流域的交流，最終也促進了所謂的中國的底色多元文化融合的文化的產生，它是從農業(yè)形態(tài)的中和、融合中產生的，這是一個最基本的面，經濟形態(tài)都是這樣的，更不用說后面的思想文化。

接著我們看到的它往外的傳播，第一個最重要的是促進了秈稻的形成，簡單地說現在大家都知道印度恒河流域是秈稻的起源地，最早的數據也就是距今5000年或者是距今4500年是明確的馴化的秈稻。但不管我們說它走的是河西走廊從帕米爾高原下來經過印度河流域，還是走的橫斷山脈我們的西南地區(qū)經過東南亞大陸再進去的，不管哪個路線都說明中國的粳稻的傳播的過程中傳到了南亞次大陸，跟當地所謂種植原始秈稻野生祖本的人進行雜交形成了最終的秈稻，這是遺傳學上已經證明的，只是我們無法討論清楚路線。秈稻也是產量很高，它對于生態(tài)環(huán)境的要求很低，能養(yǎng)活更多的人，包括后來袁先生做的工作都是從這個引發(fā)出來的。這是第一個很重要的點，是粳稻的起源發(fā)展、傳播促進了第二個最重要的亞種——秈稻的產生。

第二，它對東南亞的傳播，我想不用多講，所有人都知道，往東南亞的傳播不管是通過東南亞大陸，還是通過東南亞島嶼，最終是形成了所謂的環(huán)太平洋島嶼的新石器化，也就是農業(yè)語言傳播理論，形成了南島語族，形成了我們今天看到的整個太平洋島嶼的文化格局，這是它第二個很重要的貢獻，對于一個人類文化格局的出現的作用。

第三，東北亞，我們知道所謂的韓國半島文化，繩紋文化、彌生文化，就是朝鮮半島一直到九州島一直到本州島，整個日韓一系列從繩紋、彌生開始的稻作都是來自于中國的，這種傳播造成了東亞文化圈的形成，這并不是小米形成的也不是小麥形成的，它真正的形成，漢代對中國化的認定，漢化的認定都是彌生文化開始的，都是稻作東傳形成的。

我講這幾個角度，一個是對中國形成的影響，對秈稻形成的影響，對南島語族，整個太平洋文化格局形成的影響，最終是對東亞文化圈形成的影響，這些都是要從稻作起源開始講的，可能最終我覺得符合蔣老師對我提的要求，從人類命運共同體的角度我們思考稻作真正的作用有多大。

稻作起源和稻米之路——人類早期的命運共同體

王仁湘 （中國社會科學院考古研究所研究員 ）：剛才聽了幾位很集中講了農耕文化，我這兒是不是轉一個方向講工業(yè)和手工業(yè)。說說制陶、說說藝術、說說彩陶。關于制陶本身我有一點體會，我覺得上山的陶雖然很原始，但是我總覺得它具備了瓷器制作的那些工藝，包括顏料的篩選、成型，特別是今天展覽，我沒有看得很明確，但我覺得它是用后來瓷器的化妝土的技術。其實它的陶還是比較粗糙，因為有夾炭什么的，然后到后面一般都要抹一層陶衣也好還是什么也好，其實就是為了有光的感覺。后來瓷器的化妝技術的出現比較晚，什么時候呢？到漢代的時候。但我注意到這個技術最早出現恰恰是在上山文化的分布區(qū)，它的技術傳統(tǒng)，其實在中間缺的時間段里面是不是還會找到一些證據，我覺得還可以從這些方面再想吧。它唯一比較缺乏的是火候不到，如果火候到的話會是什么狀況？是不是陶器都燒壞了，還是就會有瓷器的產生，因為現在的礦物質都沒有清楚，所以它還是陶。這個陶特別精致是因為它不僅使用了化妝土技術，它還有彩繪甚至是于不僅僅是繪還是染，有的整個通體的紅色，像剛才講的最精致的紅瓶，那個器形就有點怪，就已經很先進了，我們覺得那個時代不應該有那個器，但就有了，而且通體都是紅彩，不僅僅對一個器物，其他的器物也有，大片的通紅。彩主要是除了紅色以外還有白彩，這個白彩我看到也有分析，這個哪兒也沒出現過，應該是最早的。

這些畫出來的紋飾都比較簡單，有點，有線，平行線，點線式結構，還有交錯的折線，總之是比較簡單，但是讓你覺得這里頭是有用意的，它應該有它的象征性，特別是我們看到橋頭的太陽，那應該是最寫實的了，說它是太陽沒有問題。但太陽的旁邊還有一個紋飾組合，它是一個對三角，對比的三角，這個我看圖錄和展覽的圖片上都分開了，它其實是一個圖片上跟太陽是在一起的，這個非常重要。我想它應該至少也是象征著陽光，我們也看到整個的太陽，也看到了半個太陽，這里頭一定有它比較細的象征的意義還需要去研究。我特別注意對三角的這個，其實在仰韶彩陶里非常常見，這件我們展覽的圖片里把它分開了，當然那塊陶片在，這樣放在一起感覺就會不一樣，你就會有聯(lián)想。

最早的彩陶（之一）新石器時代·上山文化（距今約11000-8500年），浙江省義烏橋頭遺址出土

義烏橋頭遺址太陽紋陶片

在仰韶的彩陶里其實有很多，但是都沒有解釋，我覺得這是一個很重要的線索，我希望這樣的紋飾與太陽的圖像讓它共存在一個畫面上讓我們產生了一個共鳴，產生了聯(lián)想。關鍵的問題，我們的報告人、發(fā)掘人認為彩陶的年代應該是在9000年左右，或者是更早到9500、9600，這應該是全球范圍內能夠確定的年代最早的。這個是上山文化二期，上山一期會不會有，我們不知道，也未必沒有，這個時候彩已經非常的成熟了。我們知道西亞的彩陶也就是8000多、9000年。早期的，上山應該算是明確的、領先的，上山人他們的生活里面用紅色、用白色來做妝扮，來表現藝術，來表示自己對世界的觀察和理解，特別是象征性的集合圖案的出現，這是非常了不得的。我們過去可能低估史前的藝術，最近特別感慨的是，我們湖南的白陶8000年左右，那個已經有非常簡約的幾何圖形，已經讓你對象征性，（如果不了解還真是不容易理解）想不到那個時代會有那么抽象的思維。我覺得那個就是一個圖像化傳說的系統(tǒng)，很了不得，那么上山很有希望，也有這樣的苗頭發(fā)現，我們拭目以待。

上山文化——改寫人類文明史的重要發(fā)現、中華文明的重要源頭

王巍 （中國考古學會理事長、中國社會科學院學部委員 ）：我概括了一下，我覺得上山的發(fā)現：第一，它是一個比較全面的、一個比較典型的新石器時代早期的遺址群和文化，可以說柴爾德概括的那些新石器革命的一些特征還真比較全面的有反映，第一個最大的意義是稻作的產生，是現在能確認的最早的稻米的馴化過程當中的一個實例，而且它不是很零星，我們在早期的陶器當中就發(fā)現了很多的稻殼，它已經不是很初步了，它是不是最早被栽培的，是不是這樣一個階段，還是說前面還有一個更初級的階段是需要考慮的，是不是從早期到中期實現了那么快的進步，因為稻殼在陶器里不是很零星的，最初級的階段，量還不會那么大，這個我覺得也是希望今后深入研究的。但無論如何我覺得它從早期的階段就不是一個最初步的，已經有了一定的規(guī)模，我覺得這是第一。

上山遺址石磨盤、石磨棒

而且它有一系列的生產、生活消費的工具，表明在人們的生活中占有的比重不是剛剛開始的非常的零星，這是一個。還有最早的在山前坡地的定居的村落和聚落群，大家都知道我們原來是住在洞穴里居住的，然后走到山前坡地，走出來的原因其實很值得考慮，環(huán)境的變化、植被的增加，很可能是栽培后來成為農作物的這些食物來源進入人們的食譜有關系。

第三，通過這個石器群，早期和中期是磨制石器在增加，這是一個很好的范例。還有陶器種類的日益的多樣化，早期、中期可以看出一個變化。還有最早的彩陶，剛才王仁湘教授講我們非常有感觸，尤其是做了測試，里面的出土可能像宋元時期的瓷器的造型，竟然是9000年前，我覺得在中國史前藝術中絕對是史前陶器的最杰出的代表，以9000年這個層面。

義烏橋頭遺址陶壺

仙居下湯遺址平底罐

仙居下湯遺址尊形器

還有那些可能有深刻含義的刻畫符號，非常值得研究。還有劉莉教授講的，可能最早以米為原料的酒，米酒這個是更加重要的，我覺得這些方面還真都是人類文明史上的一系列重要的貢獻，而且剛剛秦嶺教授也講稻作農業(yè)從這兒向周圍擴張、黃河流域、淮河流域、東南亞包括我們已經熟悉的東北亞，確實影響非常的深遠，我覺得這點解決了在低濕地生存的人們的主要的食物來源，這個我覺得是意義非常的重大。

這些方面來說，可以說確實是人類文明的一個重要的發(fā)現。要說人類文明的重要源頭，大家知道農業(yè)是人類文明的基礎，我們做探源工程，生業(yè)是第一個重要的課題，生業(yè)當中的農業(yè)，農作物的種類，農作物占的比例等等，所以這個我覺得從這個意義上說，確實是稻作的發(fā)明為人類文明的產生發(fā)展提供了非常重要的基礎。所以我覺得上山遺址的重要性，某種意義上說怎么評價都不過分。

我倒是覺得除了它的連續(xù)性之外，我覺得創(chuàng)新性更值得我們高度重視，當然稻作延續(xù)至今，實際上起碼目前看來有最早的上山文化，在中國無論是文化史還是文明史中都值得高度的重視。

從良渚看上山——萬年浙江在人類文明史中的地位

趙輝（北京大學考古文博學院資深教授、中國考古學會副理事長 ）：關于上山文化，到現在我們已經看到有了一個初步的分期，其實就目前的發(fā)現來看，說不定還能劃分出地方類型來，據我來判斷，比如說現在做的下湯遺址和和橋頭遺址的文化面貌也是不太一樣，隔著大概有100多公里，也不是很近，因為山地一串一串的小盆地，19年去的時候我們從永康回來發(fā)大水了，淹的那個地方，就是這么一個情況?，F有的發(fā)現不但有初步的分析，大概也慢慢地作一個不同區(qū)域的、在整個文化分布范圍內東邊西邊的異同情況的文化面貌的分析。我就是說我們的類型的劃分有可能是這樣的。

橋頭遺址-橋頭環(huán)壕遺址平面圖

其實這幾年的工作提供的材料還不只這些，還提供了一個雖然也是初步并不是十分的嚴謹，但是已經給我們一個上山文化所處的這個時代比較復雜的一個面貌，這個是沒想到的，至少我個人沒有想到。比如說它是一個定居的形態(tài)，從小黃山遺址的發(fā)掘和上山遺址的發(fā)掘，有環(huán)壕等等還是挺深的環(huán)壕、很深很大的，它很復雜的形態(tài)，它的建筑至少有兩種建筑形式，有的是大的柱坑，一邊三個圍成了一個小方塊的建筑。還有一種柵欄還是圍欄，今天展覽上我們看到上山還有那種方形的貯洞，這是不是又有不同的建筑形式，那么我們在農業(yè)的采集上，我們看到了陶器的變化。橋頭背后展現了有房子，說不清楚是祭祀遺跡還是什么，一坑一坑的陶器放在那兒了，這個有點像河北磁山的情況，又不完全一樣，因為磁山旁邊人家有大面積的儲藏糧食的窖穴。還有墓葬這個已經不是一個很簡單的墓葬。

因此這種情況當然還有待于我們進一步的考古工作來把它充實起來、完善起來，還有待于我們進行不同領域的研究。

從西亞看東亞——上山文化遺址群與“遠古中華第一村”

陳星燦（中國社會科學院考古研究所所長、中國考古學會副理事長 ）：其實我對西亞也沒有研究，僅僅有一點點了解，今天給大家說一下。據我了解，剛才提到的三個地區(qū)，包括地中海近東岸的地區(qū)，敘利亞、以色列、巴勒斯坦，還有包括北邊的安納托利亞高原，土耳其所在地，尤其是土耳其的東南部，還有兩河交匯地區(qū)的美索不達米亞平原，這些地區(qū)是我們廣義上稱的西亞。這些地區(qū)的農業(yè)起源其實是一個很漫長的過程，這個過程一般認為是距今12000年到10000年期間慢慢形成的，現在可以肯定的是到距今1萬年的時候，這三個地區(qū)都有了定居，都有的農業(yè)，這個是跟我們不同的，就是按照柴爾德的新石器革命的話，缺的是什么呢？缺的是陶器，除了陶器之外其他的農業(yè)，包括小麥、大麥的種植，也包括了綿羊、山羊的馴化都有了，距今1萬年的時候這三個大的分區(qū)農業(yè)基本上也有了。它跟我們不一樣的是定居，定居在近東和在西亞是非常早的，這也是跟我們不太一樣的，大概最早的農業(yè)之前的定居距現在是2萬3——到2萬4，已經開始有小型的村落，這都是狩獵和采集者的村落，大概發(fā)展了1萬年，到了種植小麥、大麥的時候，才形成真正的農業(yè)種植村落，這也是跟我們不一樣的。還有不一樣的就是陶器，有前陶A、有前陶B，還有更漫長的舊石器時代的時期，是完全沒有陶器的。不像中國我們從兩萬年開始，大概從北中國到南中國都有了陶器，這是跟我們很不一樣的。

所以從定居、從農業(yè)、從畜牧，我說的畜牧其實就是養(yǎng)殖綿羊、山羊，這個角度來說它有一系列不同于中國的特點，一個特點是定居先于農業(yè)；第二個特點是農業(yè)先于制陶，這個確實是西亞地區(qū)的特點，我們到現在為止，至少我們現有的考古材料，不具備這個。但中國也有我們自己的特點，剛才說的，我們從舊石器時代晚期，最后冰期的時候已經發(fā)明了陶器，這個從北方到南方大概都有。這也是現在得到考古充分肯定的。然后就是農業(yè)，農業(yè)過去剛才我說的約瑟夫先生批評我們的幾個點，除了70年代我們發(fā)現的裴李崗、磁山以前的，原來都是點狀的，包括南莊頭，包括最近十幾年在河南發(fā)現的李家溝其實現在也沒有農業(yè)的痕跡，但是它是曠野遺址，可能有了一段時間的定居吧，不好說它是定居。但不管怎么說，這個年代都跟上山的早期是一致的，都在1萬年上下。

現在從定居和農業(yè)這個角度來看，上山現在定居是最充分的，它既有農業(yè)，即便從早期開始，也有定居，我們這個定居現在基本上是可以肯定的，雖然沒有像西亞早到1萬2、1萬1這時候的石頭壘筑的房間，長方形的、圓形的，分間型的，甚至還有土坯做的房子，但我們確實可以肯定上山文化從它的早期開始已經有了定居的房屋，可能有其他的形式的建筑，當然他們定居的證明有各種各樣的灰坑，有埋藏器物的坑，有儲藏糧食的坑，也有處理垃圾的坑，如果大家去過上山遺址或者是去過其他遺址看看那個密密麻麻的窖穴或者是灰坑跟西亞一樣，這個時期也是一樣，大量的儲藏坑，這個跟農業(yè)和人口的發(fā)展是有密切的關系的，就此而言它跟西亞有一定的可比性。這時間至少從現在的考古證據來看，我們在上山這個地區(qū)農業(yè)跟陶器，陶器當然可以說是更早了，農業(yè)跟定居是一致的。

仙居下湯遺址陶碗

仙居下湯遺址圜底罐

仙居下湯遺址大口盆

但是，從西亞來看，因為西亞經過了很長時間的發(fā)展，才到了三個地區(qū)普遍有農業(yè)村落的階段，王巍先生也說了，是不是我們現在說的上山的第一期，就真是農業(yè)的開始或者是農耕行為的開始，這個也可能我們可以從其他的農業(yè)起源的例子里來比照一下，也許還有更長的源頭，只是我們沒有發(fā)現而已。因為這個東西是可遇不可求的，因為我們大家都知道，從70年代發(fā)現磁山裴李崗我們找了很多年的前磁山裴李崗，找了這么多年也才找到了李家溝還不能就此掛上鉤，就此而言，也許在這之前我覺得說不定還有更長的農耕或者是定居的歷史，因為我們現在發(fā)現南方最主要是洞穴遺址，這是我們沒發(fā)現的原因，我相信舊石器時代晚期的人一定也有曠野遺址，實際上我們在舊石器早期也發(fā)現了大量的曠野遺址，當然是在其他地區(qū)，像漢中，像湖南都有這樣的遺址，所以這個地區(qū)我相信一定也會有比這個更早的，當然已經到了更新世最末期，到最后的冰盛期也有，只是我們能找到不能找到的問題，這是通過比較我們能得到的一個啟示。

關于上山文化遺址群申遺的初步設想

陳同濱（中國建筑設計研究院總規(guī)劃師、研究員 ）：關于上山的申遺我簡單講一下，因為現在已經有20處了，我今年春天跑了18個點，基本上選了6個點列為首批考慮的系列遺產的選點，但這個點里頭各自也都還有需要深化的考古工作，關于選點的構成我后頭會涉及到一點。在對比分析上我們還有一些工作要做，上山和中國其他的萬年遺址比較，你怎么來說明你是最具有代表性的？和東亞、和南亞的同類遺址比較，你可能在時間上也要有一個對比分析。和世界農業(yè)起源遺產比較，剛才已經說了有一些初步的材料對比，當然不排除下一步再進行進一步的對比。再接著跟整個世界的稻作農業(yè)的遺產，這就包括前前后后，比如說菲律賓的、比如說哈尼梯田的，上山在這里面的地位是什么？按照世界遺產的價值分析路數，你跟同期同類的國內國外的所有的同類的東西都要進行比較，說明你在里頭的地位，這是下一步要做的。

在OUV突出普遍價值生命上，我們的價值標準III——見證價值是可以說的，可見證人類文明重大進程中農業(yè)起源的稻作起源，這個是可以見證的。第二是標準4典范價值，根據國際專家和你們提到的意見，上山遺址具備的要素可以說是人類文明進程中新石器時代的一個典范或者你們有更合適的詞可以把它再進一步的細化或者是準確。

關于真實性應該說沒有問題，下一步做遺址公園設計的時候一定要貫徹不造假，越是原始的東西越不能做更多的假動作，這個一定要把住。

關于完整性是一個大問題，我作為一個外行看上去，植物考古、農業(yè)考古工作好像做在的遍野考古之前，現在遺址和環(huán)境的完整性還不關注，可能分布的小丘陵關注了，但周邊的環(huán)境應該有多大一個相關的范圍，這個肯定要做考古進一步確定的。另外還有一個是遺產要素的完整性，剛才大家都提到了，如果我們的遺產要滿足完整性要求的話，它幾個基本的要素：石器可磨制的，陶器還有栽培稻，還有定居聚落的，還有和巫術信仰相關的基本的要素，在這些遺址上都要有一個比較系統(tǒng)和充分的表現?，F在看下來，荷花山的那片石器出土非常的震撼，以前從來沒見過。橋頭的陶器應該也是足以在中國陶器史上地位是很突出了，接下去的栽培這塊稻作這塊現在還沒有找到稻田，就是物證，栽培的地點可能下一步考古我希望能找出來。定居聚落現在上山和小黃山表現得比較充分一點，但小黃山我看現場破壞的還是比較厲害，以前挖過的很難再選了，后面是不是可以選出比較像樣的聚落遺址也很難把握，上山可以說一說，到后頭巫術這個傅稻鐮先生用的是宗教，我想想我們不太敢用宗教這個詞就用信仰吧，巫術和信仰這一套，橋頭現在的遺址怎么看，也有待于進一步的解說。

我想下一步考古工作中可能對申遺來講，這幾方面的工作可能有的都要深化。剛才趙輝老師說到能不能對下湯做一個系統(tǒng)的設計，以后這是一個特別好的遺址點，從整體環(huán)境來說和本身的障礙來說很值得這么做。接下去，剩下的保護管理保障就是要制定專項法規(guī)，就是系列遺產，制定文保規(guī)劃、包括管理規(guī)劃等等一系列。

最后簡單說一下上山申遺的意義，這是我個人的認識：

第一，可見證中國對世界人類文明的重大貢獻，農業(yè)起源中的稻作起源，這是相當大的突破國界與民族的貢獻。

第二，繼良渚古城遺址之后可以直接提升中華民族文化自信的又一大重大文化遺產。所以到上山遺址我去的時候說這個我主動來接，推進它，這是我所有接的遺產項目里第一個表示要主動做的，其他都是人家逼我做的，但是我覺得這個遺址值得為它做，現在既不是預備名單也不是什么，但我們已經全部都跟政府保持一個密切的關系了。

第三，我覺得它揭示了錢塘江流域文明的發(fā)展對東亞地區(qū)文明進程的貢獻。我不知道考古上怎么看，但我們現在做一些地理分區(qū)什么的，很明顯錢塘江流域是七大水系中的一個，不屬于長江中下游，但里面出來的東西影響了長江下游。這不是大江流域里的獨立的水系，是東南沿海的水系，有自己的特點，真正的大流域可能在人類早期可能是災難性的東西，不一定會貼著大江大河的流域來，所以錢塘江流域這么早就發(fā)達了應該對人類文明有一種啟示。

第四，它填補世界遺產中稻作起源的類型空白，這是肯定可以說的了。我很驚訝甚至是一個重要的農業(yè)起源的空白，不知道為什么西亞找不到它們的大小麥的申報點。

最后，我覺得這個遺址它還是展現了中國特色、中國風格、中國氣派考古學的一個標志性成果，因為就像秦嶺介紹到的，其實越是遠古的遺址里找出來的東西越能發(fā)現我們東亞和西亞的不一樣，根上我們就不一樣，所以中國特色不是空的一句話，是我們越來越發(fā)現我們本來就和它不是一回事。我想上山遺址群的價值一定也是這個性質。

（本文經授權節(jié)選自“浙江考古”）