陸子岡，蘇州太倉人，治玉圣手，中國玉雕界祖師爺，中國第一珠寶品牌——“子岡玉”的創(chuàng)始人。明代第一琢玉名匠、珠寶鑲嵌師?！短K州府志》贊“陸子岡，碾玉妙手，造水仙簪，玲瓏奇巧，花如毫發(fā)”。《木瀆鎮(zhèn)志》載，“陸子岡，其雕刻除玉外，如竹木石以至鑲嵌，嵌金銀絲、嵌寶石等無不涉及，都有成就”。

明代晚期，用玉之風(fēng)盛行?！短焖戒洝分杏涊d，嚴(yán)嵩被抄家時(shí)，抄出了玉器共 857 件，大到擺件，小到首飾，應(yīng)有盡有。明晚期從宮廷到百姓，用玉之風(fēng)盛行，不得不說與陸氏在玉雕行業(yè)的卓越創(chuàng)新大有關(guān)系。

明代定陵棺床出土大量金鑲玉，圖片來源《良工巧匠 吉祥如意——明代玉器》

陸子岡其人其事，史家雖沒有為他著書立傳，文獻(xiàn)沒有留下過多的筆墨渲染，其一生雖沒有明確紀(jì)年，但他的的身世和傳奇經(jīng)歷，卻流轉(zhuǎn)在世代相傳的琢玉人指尖、閨閣云香鬢影的金玉簪上、陳設(shè)在富貴皇庭的幾案上、以及文人墨客的贊頌中……這些都足以讓后人管窺蠡測(cè)，推想他不平凡的一生。

陸氏卓越的玉雕技藝，獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新風(fēng)格，以及本人的傳奇經(jīng)歷和人格魅力，都使子岡玉、子岡牌、子岡工坊成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種潮流、一種時(shí)尚、一個(gè)品牌，甚至成為經(jīng)典，流芳百世，至今仍是中國玉雕屆最高水準(zhǔn)的代名詞。

陸子岡，早已不再只是一個(gè)人名，而是一個(gè)文化代號(hào)，一種時(shí)代現(xiàn)象。有些人注定就是不平凡的，不論他生在什么年代，身在哪個(gè)行當(dāng)。陸子岡就是那一類人，帶著獨(dú)有的使命，用自己的生命和名字創(chuàng)造一種藝術(shù)、代表并升華一個(gè)行業(yè)、創(chuàng)立并延續(xù)一個(gè)品牌。

刻款留名 商標(biāo)第一

陸子岡的生卒年月記載不甚清晰，但來自陸氏家鄉(xiāng)太倉的文史資料顯示，陸子岡大約生于明世宗嘉靖元年，即1522年。陸子岡出身書香門第，因家道衰落（另一說因感情受挫），來到蘇州橫山（橫塘鎮(zhèn)新郭漁家村一帶為當(dāng)年的琢玉、制水晶眼鏡集聚地，今“新郭老街”一帶）學(xué)習(xí)琢玉，于嘉靖十八年（1539年）師滿后，自立門戶。

從后來陸子岡創(chuàng)制的將詩書畫印融為一體的“子岡玉牌”來看，陸子岡年少時(shí)一定接受了極好的士大夫階層教育，“子岡牌”彰顯的中國文人藝術(shù)氣質(zhì)和高雅的文人精神，也同樣折射陸子岡的精神世界和精神內(nèi)核，揭示其年幼時(shí)所受的教育和其生長的環(huán)境，說明陸子岡原生家庭不是士族階層至少也是書香門第。至于為何會(huì)走上琢玉工人的道路，那一定是遭遇了很大的家庭變故，若不為生計(jì)所迫，一個(gè)士族家庭的有志青年絕不會(huì)走上工匠之路，要知道中國古代四民“士農(nóng)工商”，工匠的身份是十分卑下的。如果沒有這場(chǎng)意外的人生遭遇，中國的文壇政壇也許會(huì)多出一個(gè)風(fēng)流才子，但中國的珠寶玉雕屆也會(huì)就此喪失一代巨匠。因此，肩負(fù)著獨(dú)特使命的陸子岡，是不會(huì)讓自己的才華埋沒在滾滾紅塵中的。

故宮藏“子岡牌”，子岡牌

圖片來源《張?zhí)m香談珠寶玉器》

坊間為陸子岡走上玉雕之路撰寫了一個(gè)美麗的愛情童話。傳說陸子岡年少時(shí)，愛上了當(dāng)時(shí)知名琴師的小女“瑾兒”。青梅竹馬，郎才女貌，眼看就到了適婚的年齡，瑾兒卻被宮中派來選樂女的太監(jiān)看中，次日就要送往京城。無奈必須要離開的瑾兒，匆匆在書房中寫下“今生守如玉，待君來世琢”，揮淚而去。萬念俱滅的陸子岡，日夜思念瑾兒，再無法安心學(xué)業(yè)。“今生守如玉，待君來世琢”，瑾兒赴京前的留書，成了陸子岡內(nèi)心對(duì)愛情最摯烈的銘念。終于，他放棄富家公子的安逸生活，去了蘇州，做起了玉工學(xué)徒，將對(duì)瑾兒刻骨銘心的愛情傾注于玉石琢刻之中。他堅(jiān)持在玉器上雕刻“子岡”或“子岡制”的名款，知情的人都知道，癡情的陸子岡希望他的名字有機(jī)會(huì)被宮里的瑾兒看到。然而數(shù)年后，陸子岡還是只得到瑾兒入宮夭亡的消息，陸子岡最終在萬念俱灰中出家為僧。

我相信這是人們?yōu)榱藨涯钭訉鶠槠渚帉懙膼矍閭髌妗５菂s也揭示了陸氏刻玉的重要特點(diǎn)，那就是刻款留名。在中國歷史上，各行藝人留下了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)品,包括很多國寶級(jí)的,而卻留不下這些作者的姓名,史書上也不會(huì)寫上他們的名字,更沒有文人墨客為他們樹碑立傳,因此在古代歷來都是只見物件,不知其制作人。

然而陸子岡堅(jiān)持將自己的名款刻印在玉器上，開治玉史之先河，在此之前從沒有一個(gè)工匠敢于將自己的名號(hào)留在玉器上，他們創(chuàng)造了許多輝煌燦爛的藝術(shù)珍品，然而他們的名字卻大多湮沒無聞，不為人知。

印章留名的權(quán)利向來只屬于文人士大夫階層，工匠、匠戶、匠籍向來為人所不恥，比農(nóng)民的身份地位還要低微，有什么資格在王孫貴胄、文人雅士把玩的金玉上留下自己的名字，然而陸子岡卻做到了，在“官匠戶”制度下，贏得在產(chǎn)品上落款留名的權(quán)利，使玉匠的身份得到很大提升，在地方志和當(dāng)時(shí)的一些文人筆記中都有所記述。

也可以說，陸子岡是最早具有品牌意識(shí)的匠人和商人，對(duì)作品商標(biāo)權(quán)的重視，也是后來子岡玉名揚(yáng)天下，流芳百世的重要前提，這種超前的品牌意識(shí)成就了陸子岡一生的傳奇。他所制之玉，與同時(shí)玉器比，在刻款形式上，均用圖章式印款。有陽文或陰文，有“子岡”“子剛”“子剛制”3種。不顯目，也不固定，有在背面、器底、把下端、蓋里等處不一。

故宮藏子岡款松鶴臂擱，圖片來源《明陸子岡款玉器》

不僅如此，帶有子岡款的玉器還帶起一股收藏?zé)幔靠N紳皆以擁有子岡款玉器為榮，在此之前文人收藏玉器都以金石古器為重，鮮有收藏當(dāng)代人作品的先例。而陸子岡卻成功的使自己的作品成為時(shí)人爭(zhēng)相競(jìng)購、難得一藏的收藏品。名人王世貞在《觚不觚錄》中記載：今吳中陸子岡治玉皆比常價(jià)再倍。作為位列諸名匠之首的陸子岡，當(dāng)時(shí)很可能成為縉紳的座上賓之一，與之相互酬酢交往。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》載：“吳中絕技，陸子岡治玉之第一，可上下百年保無敵手?！?/span>陸子岡琢玉技藝則被冠以“吳中絕技”之稱。

銳意創(chuàng)新 珠寶先鋒

明嘉靖十八年（1539），陸子岡學(xué)藝出師后在蘇州開設(shè)了自己的琢玉作坊。自己的獨(dú)立工作室成立之后，陸子岡就開啟了各項(xiàng)極具個(gè)人特色和風(fēng)格的大膽創(chuàng)新。

明代中晚期，江南一帶，商業(yè)之繁華冠絕全國，海陸珍寶，如紗羅綾緞、金銀珠寶，百工技藝，富商大賈，皆薈萃於該地。今天下財(cái)貨聚於京師而半產(chǎn)於東南，故百工技藝之人亦多出於東南，江右為多，浙直次之，閩粵又次之（張翰《松窗夢(mèng)語》）。蘇州作為明代琢玉業(yè)的執(zhí)牛耳者，宮廷不少玉匠即徵召於此，明人宋應(yīng)星所著《天工開物》中記載：“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”，蘇州琢玉業(yè)有著悠久的傳統(tǒng)。要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須要有突出的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，就要找到并滿足市場(chǎng)的口味。

陸子岡不僅是卓越的匠人，也天生是個(gè)優(yōu)秀的商人，他有著高度的市場(chǎng)靈敏性。作為具有全國影響的江南地區(qū)中心城市、古稱吳會(huì)的蘇州，更是控三江，帶五湖，沃野千里，號(hào)稱“士夫淵藪”，“科第往往取先天下，名臣碩儒亦多發(fā)跡於斯”（王鏊《蘇郡學(xué)志序》）。當(dāng)?shù)匚娜俗栽?“吾吳如泰山出云，不崇朝而雨天下，命世名賢，接踵林立?！?/span>（吳偉業(yè)《吳梅村全集》）。崇學(xué)好學(xué)之風(fēng)相當(dāng)熾烈，社會(huì)中下層人士的文化素養(yǎng)普遍高於他處，至若婦女、兒童、仆傭、巫覡亦多知書通文。但在同時(shí)，社會(huì)上對(duì)物質(zhì)生活也開始了刻意追求，民間趨於奢靡，奇巧淫技受人青睞。王省曾《五岳山人集》記：自昔吳俗習(xí)奢華，樂奇異，人情皆觀赴焉。今之世也，玩寶盈篋，珠翠盈囊，繡綺盈軸。何喬遠(yuǎn)《名山藏》載：今士大夫家，賓餉逾百物，金玉美器，舞姬駿兒，喧雜弦管矣。

針對(duì)晚明時(shí)期文人士大夫階層的崛起、文人思潮的風(fēng)靡、商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、還有鄭和下西洋促進(jìn)的海上貿(mào)易導(dǎo)致大量彩色寶石涌入內(nèi)地等等這些社會(huì)背景，陸子岡牢牢把握商機(jī)，將目標(biāo)消費(fèi)群體鎖定在文人士大夫和女性身上。

首先，憑借自身對(duì)書畫藝術(shù)的修為，開啟了“詩書畫印”入玉的設(shè)計(jì)，獨(dú)創(chuàng)“子岡牌”型玉器，將獨(dú)屬文人的高雅藝術(shù)融進(jìn)玉型、玉質(zhì)和玉魂中。一改明代玉器的陳腐俗氣，發(fā)展了蘇州風(fēng)格的玉器，從而得到當(dāng)時(shí)縉紳的大力追捧，迎合滿足了江南地區(qū)文人的審美要求和高雅品味。從而，也使琢玉匠人的身份上升到“藝匠”的高度，得到文士階層的禮遇和尊重。陸子岡所制玉雕作品，選料精嚴(yán)，多數(shù)是青玉，部分是白玉。起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙，尤其擅長平面減地之技法，能表現(xiàn)出類似淺浮雕的藝術(shù)效果。作品多形制仿漢，取法于宋，頗具古意，并形成空、飄、細(xì)的藝術(shù)特點(diǎn)。均用圖章式印款，有陽文或陰文。所制玉器人稱“子岡玉”，時(shí)人與唐伯虎的仕女畫相提并論。

圖片來源《張?zhí)m香談珠寶玉器》

另一方面，在女性珠寶首飾的消費(fèi)市場(chǎng)上，陸子岡也頗有建樹。陸子岡針對(duì)當(dāng)時(shí)追求奢華艷麗的社會(huì)風(fēng)氣，利用大量進(jìn)入中國的彩色寶石，將玉雕與其他工藝相結(jié)合，制作如玉嵌金銀絲，在金屬上鑲玉嵌寶石等作品，創(chuàng)作了玲瓏剔透、華貴繁復(fù)的珠寶首飾風(fēng)格，大受當(dāng)時(shí)愛美女士的喜愛和歡迎?！短珎}縣志》載：“陸子岡所制之器不限于選材，其主要功力均放在‘巧作與鑲嵌’上?！?/span>陸子岡所制女子玉簪極為精美，徐渭在“題水仙簪詩”寫道"錕铻鋒盡終難以，愁煞蘇州陸子岡"。據(jù)明崇禎十五年《太倉州志》記載：凡玉器類砂碾，五十年前，州人有陸子岡者，用刀雕刻，遂擅絕。今所遺玉簪，價(jià)一支值五六十金。子岡死，技亦不傳。定陵出土有白玉兔金鑲寶石耳墜等鑲金嵌寶佳作。雖不能確定為陸子岡作，但應(yīng)該與陸子岡制作的珠寶首飾風(fēng)格相類?！蹲辖恰酚涊d：“陸子岡，擅長圓雕、鏤雕、陰雕、嵌金銀絲、嵌寶石”。陸氏的子岡作坊在當(dāng)年，已是一家品種豐富的珠寶工坊。

明代嵌彩寶玉簪，定陵博物館藏

明白玉兔金鑲寶石耳墜，定陵博物館藏

明白玉金鑲寶石帶鉤，定陵博物館藏

憑借以上成就，陸子岡不僅成為當(dāng)時(shí)中國工藝美術(shù)界的一位玉雕大師，更是一位能捕捉時(shí)尚的珠寶先鋒。

名聞朝野 皇封先生

陸子岡技?jí)喝汗ぃ⒚煜?。清乾隆年阮葵生的《茶余客話》卷二?span style="color:#996600;">“昔人治一業(yè)、攻一器,足以傳世行遠(yuǎn)而不朽……如陸子岡,一作岡。治玉……皆名聞朝野?！?/span>

相傳，皇帝明穆宗聞知后，特命他在玉扳指上雕百駿圖。他沒有被難住，竟僅用幾天時(shí)間完成了，在小小的玉扳指上刻出高山疊巒的氣氛和一個(gè)大開的城門，而馬只雕了三匹，一匹馳騁城內(nèi)，一匹正向城門飛奔，一匹剛從山谷間露出馬頭，僅僅如此卻給人以藏有馬匹無數(shù)奔騰欲出之感，他以虛擬的手法表達(dá)了百駿之意，妙不可言。自此，他的玉雕便成了皇室的專利品。

百駿圖玉扳指目前已見不到實(shí)物，有幸的是，我們還可以看到經(jīng)專家鑒定為陸子岡雕琢的一些故宮藏玉。

貢品“茶晶梅花花插”花插筒狀，茶色，梅樹干形。器身有白斑，巧做俯仰白梅二枝，花蕾并茂。一面琢隱起兩行行書“疎影橫斜，暗香浮動(dòng)”八字。末署圓形“子”、方形“岡”陰文二印。充滿了文人畫韻味，格調(diào)高雅，技藝不凡。

明代茶晶梅花花插 故宮博物院藏

皇帝大婚所制玉嵌金合巹杯，“合巹杯”。過去是結(jié)婚用的，兩個(gè)杯子做成一個(gè)整體，兩人一人一杯酒，喝了就表示結(jié)為夫妻。這件合巹杯上雕刻了兩個(gè)動(dòng)物形象，上面是只鷹，下面是只熊。鷹，與“英”諧音，英代表花，我們說“落英遍地”，就是說花謝了，花象征女子。熊呢，不用說，“英雄”代表了男子。杯身兩側(cè)，一側(cè)雕有“濕濕，既雕既琢，玉液瓊漿，均其廣樂”之詩句，末署“祝允明”三字，詩上部刻有“合巹杯”名，另一側(cè)雕有“九陌詳煙合，千番瑞日明，愿君萬年壽，去醉鳳凰城”之詩句，詩上部有“子岡制”三字篆書款。這件玉雕作品充分體現(xiàn)了子岡琢玉古雅精妙的藝術(shù)風(fēng)格。

明玉嵌金合巹杯 故宮博物院藏

青玉山水人物紋方盒,亦藏故宮博物院。盒蓋面呈凸弧形,上剔地陽紋山水人物和行書“桃江含宿雨,柳綠帶朝煙?！?/span>五言詩兩句。器內(nèi)空可貯物,上寬下收呈方形,于器蓋四邊壁刻琢上下通景的“四季花”,即梅花、山茶花、荷花和石榴各一組。器底中部,在凸起方圈內(nèi),剔地陽文“子岡”二篆字款。

陸子岡治玉深受皇家喜愛，除了留給后世巧奪天工的作品，更直接提升了玉匠的社會(huì)地位。以前對(duì)手藝人的稱呼一律都叫“師傅”，可歷史上北京玉器行的人卻都互稱“先生”，這也成了一條行規(guī)。另外玉器行還有一條規(guī)矩,別的行手藝人都穿短衣,玉行人既然是“先生”那就得穿大褂兒長衫。為什么玉行人如此特殊呢?因?yàn)榉Q玉行人為“先生”是皇上“封”的，而最早受皇封的玉匠就是陸子岡。《香祖筆記》中說“吳中陸子岡治玉……皆比常價(jià)再倍。其人或與士大夫抗禮?！?/span>可以說，陸子岡一人憑借一己之力提升了一個(gè)行當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位，難怪至今依然被奉為中國玉雕行業(yè)的祖師爺。

急流勇退 離塵出世

《吳縣志》及民國十七年版的《木瀆小志》記載中，明確透露出陸氏的卒年歲數(shù)：“陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺（蘇州西南郊）十余年，不入城市，亦奇人也?！?/span>陸子岡未到60歲時(shí)，出家10多年，剛好也是卒于70歲左右。

據(jù)說，從此以后，陸子岡再也沒在他專諸巷的作坊中露過一面，一時(shí)間，連他作坊里的徒弟們都不知他的下落。

陸子岡為何在他盛名之時(shí)隱退江湖，出家為僧，甚至不入紅塵之地半步，也是留給后人的一個(gè)迷。

也許是技絕天下，再無敵手；也許是終日鑲金琢玉，看多了亦不過是木石之材，并無云泥之分；也許是名滿天下，再不愿為權(quán)貴驅(qū)之，以此獲利；也許是看慣了綺繡珠翠，聲色犬馬，終不過白駒過隙，過眼云煙。不論是因?yàn)槭裁矗鳛橛窠车年懽訉松淹瓿闪松咸熨x予他的使命，都將個(gè)人價(jià)值和行業(yè)影響力發(fā)揮到極致。剩下為數(shù)不多的時(shí)日，只愿以晨鐘暮鼓為號(hào)，以青燈古佛為伴，將自己最后的生命融入創(chuàng)造他的自然造化中，不論滾滾紅塵中還有沒有關(guān)于他的傳說。

然而陸子岡的玉雕技藝，還是被專諸巷里的玉工弟子自發(fā)傳承下來，陸子岡所擅長的“詩書畫印”入玉設(shè)計(jì)與平面減地技法，成為后世玉工沿襲和傳承的主要載體，子岡牌，成為了玉行長興不衰的經(jīng)典之作，傳承。至清初，專諸巷玉工世家以郭、姚、顧等姓氏最有成就，據(jù)記載：“清代玉器，繼承了陸子岡為代表的明玉，做工有了較大的發(fā)展，尤其是乾隆中期，玉器手工藝進(jìn)入了全盛時(shí)期，蘇州玉工最為出名，玉作名匠郭志通、姚宗仁等，均是出身于蘇州專諸巷玉工世家。”蘇州玉工將陸子岡奉為本業(yè)師祖，頂禮膜拜，到乾隆一朝，子岡已不再是人名，而是演變成一個(gè)品牌。清代道光后，子岡玉銷路日廣。

時(shí)至今日，在中國玉雕屆，蘇派玉作仍是全國最有影響力的一個(gè)派別。每年都有定期舉辦的“子岡杯”全國玉雕大賽，選拔最優(yōu)秀的玉雕大師。

斯人早已隨風(fēng)逝，然紅塵中卻一直流傳著他的故事和傳奇……

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參考文獻(xiàn)

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原標(biāo)題：《匠藝研究丨治玉達(dá)人，珠寶先鋒 — 陸子岡》

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