農(nóng)歷七月十五日，俗稱“鬼節(jié)”。這個節(jié)日是漢民族祭祖古俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)的混合體。民眾在每年的這一天齋僧道、祭祖先、超度亡魂的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。佛教的盂蘭盆節(jié)來源于“目連救母”的故事。敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻和石窟內(nèi)的壁畫上，至今還保留著許多與盂蘭盆節(jié)相關(guān)的信息?！芭炫刃侣劇す糯囆g(shù)”（www.nxos.com.cn)經(jīng)敦煌研究院授權(quán)刊發(fā)“孝親與果報——盂蘭盆節(jié)看敦煌”，通過這些文獻與圖像，我們不難看出古代中國的人文主義情懷。

目連供佛說殷勤，不憚劬勞受苦辛?；资饺绶?，心心惟愿救慈親?！抖鼗妥兾募つ窟B緣起》（P.2193）

《盂蘭盆經(jīng)贊述》（P.2269）-圖片來源：法國國家圖書館

中國農(nóng)歷的七月十五日，俗稱“鬼節(jié)”。據(jù)學(xué)者考證，這個節(jié)日是漢民族祭祖古俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)的混合體。民眾在每年的這一天齋僧道、祭祖先、超度亡魂的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。南北朝時期盂蘭盆會與中國先秦時期就存在的嘗新祭祖習(xí)俗合并，確定了七月十五日在中國節(jié)日系統(tǒng)中地位。

盂蘭盆，梵文Ullam-bana的音譯?！坝厶m”，倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀。盂蘭盆即“解倒懸”之意。佛教認(rèn)為在七月十五日這天如法布施僧眾，可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。

《大目犍連變文卷》-北宋-中國國家圖書館藏

佛教的盂蘭盆節(jié)來源于“目連救母”的故事?！斗鹫f盂蘭盆經(jīng)》中記載了這個故事：

釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），得到六通（六種智慧）后，想報答父母的養(yǎng)育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無奈，哭著請求佛祖幫助救救他的母親。

佛祖說：你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親?！蹦窟B照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。

佛祖還說：今后凡佛弟子行慈孝時，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日（于佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，于最后一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，于大眾中發(fā)露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進修行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日），備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養(yǎng)育之恩。

盂蘭盆節(jié)作為一個歷史悠久的宗教節(jié)日，至今保存于中國、日本、韓國等亞洲的許多地方。強調(diào)孝親、布施、救苦的盂蘭盆節(jié)就像一個三棱鏡，通過它可以看出中國古代民眾的信仰與生活的方方面面，承載著豐富的文化意義。

敦煌石窟作為佛教藝術(shù)寶庫，藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻和石窟內(nèi)的壁畫上，至今還保留著許多與盂蘭盆節(jié)相關(guān)的信息。通過這些文獻與圖像，我們不難看出：古人更希望通過盂蘭盆節(jié)將孝親的思想代代傳承，同時也重視現(xiàn)世與來世的果報與解脫，既強調(diào)社會道德責(zé)任感，也蘊含著古代中國的人文主義情懷。

榆林窟第19窟-地獄圖（目連變）-五代。壁畫解讀：上層畫著地獄中的審判者，院內(nèi)兩人站著交談。一人站在地獄門，窺見一群新死的人被獄卒及牛頭阿傍驅(qū)趕。下層是獄城，門樓入口處有兩武士持牙旗把守，門里帶枷罪人被趕入內(nèi)，一道長圍墻把內(nèi)外隔斷，墻內(nèi)依次是：肢解獄、業(yè)鏡臺、閻王殿。

榆林窟第19窟-地獄變（目連變）-五代

榆林窟第19窟-目連守孝-五代

榆林窟第19窟-目連守孝-五代。壁畫解讀：孝子在草廬中守孝，面前案幾上放經(jīng)卷。

莫高窟第321窟-地獄圖-初唐。壁畫解讀：閻羅王據(jù)案審問，案旁站著捧文書的佐吏，牛頭阿傍持棒押帶枷罪人。獄城左右兩角有惡狼，左面有鑊湯，中有鐵蒺藜，周圍設(shè)劍樹，有夜叉守衛(wèi)城門，獄城外是刀山。

榆林窟第33窟-地獄圖一鋪-五代。壁畫解讀：畫面以地藏為中心，身光射線反映菩薩接引亡人生天，左女右男。左半部繪有鑊湯獄、業(yè)鏡臺、五道轉(zhuǎn)輪王、鋸解獄。右半部繪毒蛇獄、糞穢獄、信徒、閻羅王。

榆林窟第33窟-地獄圖之業(yè)鏡臺-五代。壁畫解讀：業(yè)鏡是照業(yè)之鏡，亡人生前所造的善惡業(yè)在鏡中可悉現(xiàn)。鏡中現(xiàn)出的是亡人生前鞭打虐待老牛的惡業(yè)。

榆林窟第33窟-地獄圖之鋸解地獄-五代

榆林窟第33窟-鑊湯地獄-五代。壁畫解讀：鑊湯地獄，即以鍋鑊煮沸湯，把罪人投入沸湯中，以懲罪人生前罪行的地獄。

榆林窟第33窟-地獄圖之糞穢地獄-五代

榆林第19窟-五趣生死輪圖-五代。壁畫解讀：大輪頂部是無常大鬼，三眼、大口，長舒兩手作抱輪狀。以輪轂為中心，第一圈正中繪佛像，下部三幅畫面，按佛典應(yīng)繪鴿、蛇、豬，代表貪、嗔、癡，因畫面模糊，只見左側(cè)繪一婦女。第二圈，第三圈是五道輪回，以第二圈的輪輻作分界線，上部是天道、人道，兩側(cè)是畜生、餓鬼，下部是地獄。第四圈是溉灌像，反映輪回轉(zhuǎn)生的情景。最外一圈是十二支圖解。

榆林窟第19窟-五趣生死輪之溉灌像-五代。壁畫解讀：因各人善惡行業(yè)的不同，其結(jié)果也不一樣，一只只圓形水罐孕育著生命輪回：生者于罐中出頭，死者露出足。圖中所繪前生是馬，轉(zhuǎn)生男身。

（注：本文原題為“孝親與果報——盂蘭盆節(jié)看敦煌”，“澎湃新聞·古代藝術(shù)”經(jīng)授權(quán)刊發(fā)）

延伸閱讀：中元節(jié)與習(xí)俗

農(nóng)歷“七月半”也被稱為“中元節(jié)”，是源于道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄。地官所管為地府，所檢的重點自然是諸路鬼眾了。所以中元之日，眾鬼都要離開冥界，接受考校，有主的鬼回家去，沒主的就游蕩人間，徘徊在各處找東西吃。道士們在這一天講誦經(jīng)文，為地官慶賀誕辰，為眾鬼超度，同時信眾們也設(shè)齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過、早日超生。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代，道教的中元節(jié)開始興盛，并且逐漸將“中元”固定為節(jié)名。

民間對先祖亡靈的崇拜，與佛教盂蘭盆節(jié)、道教中元節(jié)之間，在精神實質(zhì)上有很大的相通之處——皆是以奉親、敬養(yǎng)、普渡為主題。于是，在受到民間的廣泛認(rèn)同后，佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化，融為了民間對亡靈的俗信中難解難分的一部分，中元節(jié)成了一個關(guān)于祭亡、祀鬼、解難、赦罪的華夏民俗節(jié)日，整個“鬼月”盛大而豐富的民俗事象系統(tǒng)也因之形成。“七月半”從未獲得過“鬼節(jié)”的正式稱謂，但是以民間的思維去觀照，理解為“鬼節(jié)”也未嘗不可。

中元節(jié)節(jié)俗有哪些？以“禮敬亡靈”為中心

中元節(jié)的節(jié)俗，圍繞著“禮敬亡靈”這一中心，既有個人/家庭層面上的儀式活動，也有組織社區(qū)層面上的。

宋 李嵩《傀儡幻戲圖》(局部)

祭祖

民間相信，祖先會在中元節(jié)返回家中探望子孫，所以需要祭祖。這種祭祖行為是敬祖祀先、“事死如事生”傳統(tǒng)倫理的一種體現(xiàn)。時逢小秋的農(nóng)作物收獲，也正好把豐收的喜悅與祖先分享。孟元老《東京夢華錄》中說：“中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意?！?/p>

祭鬼

清明與中元都祭祀祖先，但中元這個“鬼節(jié)”與清明不同之處在于，它不但旨在讓故去的先人早日解脫超生，而且還顧及孤魂野鬼。所以“普度亡魂”，是七月十五這個特殊日子的關(guān)鍵詞。

在盂蘭盆會中，有一項重要的活動，叫做“放焰口”?！把婵凇本褪欠鸾趟^地獄中的餓鬼，這項活動的目的是超度亡靈、為孤魂野鬼施食?！胺叛婵凇痹邳S昏或晚上進行，活動持續(xù)時間較長，甚至可達次日凌晨。先由僧人誦經(jīng)、做法，最后由主持用米糧、凈水在四周揮灑，為鬼魂施食。

在浙江的一些地方，民間于此日在地上供施酒食，叫“施野鬼食”，在路邊焚燒紙衣，叫“施野鬼衣”，有的還焚燒紙車、紙馬，意在消弭死者亡魂的戾氣，讓他們找見歸去的路，速速離開。

清 羅聘《鬼趣圖》(局部)

城隍出巡

明清年間，老上海在每年的清明日、七月半、十月朝（十月初一）都會舉行祭壇會，有聲勢浩大的城隍出巡，老上海俗稱其為“三巡會”。

七月半這日，跟其他兩日一樣，由城隍神率同新江司、長人司、高昌司、財帛司，從邑廟（城隍廟）出發(fā)，地方官在前為其清道，行至西門外邑厲壇賑濟孤魂。

城隍老爺出巡的儀仗輿從十分壯觀，有活人裝扮的皇隸到諸鬼相，還有旗鑼隊、花燈隊、高蹺隊、彩船隊等等，走遍城內(nèi)的主要街巷，好像是一出聲勢浩大的陽間陰府時空穿越的戲劇。

老上海城隍出巡

河燈度孤

中元節(jié)放河燈，據(jù)說是從上元節(jié)（元宵節(jié)）的張燈習(xí)俗而來。民間認(rèn)為，上元是人節(jié)，中元是鬼節(jié)，人為陽，鬼為陰，陸為陽，水為陰，所以上元張燈在陸地，中元就是在水里了。河燈也叫“荷花燈”，一般是用木、紙、荷葉等做成荷花形狀，中間點上燈盞或者蠟燭，有的還在燈上寫明亡人的名諱，放于水中，任其漂流，為的是給亡魂照明引路，讓他們早日到達理想的彼岸?！捌咴掳搿敝梗藕訜舻娜硕啵春訜舻娜烁?。夜色中螢火萬點，煞是好看。而人們也相信，如果一盞河燈在水中沉沒，那就是一個亡魂已經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世，而如果燈漂得很遠(yuǎn)或者靠岸，就代表著亡魂到了彼岸的極樂世界。這就是“放河燈”所寄托的美好祝愿。

放河燈

除了中國，還有哪些地方也過中元節(jié)？

“西湖七月半……二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已?！边@是晚明文人張岱對“西湖七月半”節(jié)慶盛況的描寫。

的確，在舊時，中元節(jié)不僅具有信仰維度上的重要意義，在世俗層面，也是一個群眾參與度很高、具有鮮明娛樂功能的節(jié)日。直至上世紀(jì)50年代，中元節(jié)依然熱鬧。但后來被認(rèn)為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。到了當(dāng)代，雖又重提傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但“七月半”祭祖追遠(yuǎn)的文化意蘊很大程度上與清明節(jié)共有，加上它與鬼魅“迷信”的密切關(guān)聯(lián)，所以在現(xiàn)有的節(jié)日體系中并沒有得到突出。如今“七月半”的祭祀活動，多是民眾自發(fā)地、零星地在家庭內(nèi)舉行，不再具有傳統(tǒng)意義上的公共性。

而與大陸相比，日本、馬來西亞、新加坡及我國香港、臺灣這些地區(qū)，因深受中國傳統(tǒng)文化影響卻又較少經(jīng)受近代以來一系列反傳統(tǒng)運動的沖刷，中元節(jié)至今仍很重要，節(jié)俗也得以保留，“中元節(jié)（潮人盂蘭勝會）”還作為香港地區(qū)的民俗入選了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

日本盂蘭盆舞

值得一提的是，“盂蘭盆節(jié)”在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱“お盆”（おぼん）。現(xiàn)在一般在公歷八月十三日至十六日進行：十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。日本人對盂蘭盆節(jié)很重視，公司一般都會放“盆休假”，很多在外工作的日本人便利用這個假期返鄉(xiāng)團聚祭祖。作為節(jié)日里大眾共同參與的集體舞蹈，盂蘭盆舞“盆踴り”（ぼんおどり）十分著名，以不同樣式遍布日本各地。它興起于室町時代，在江戶時代達到鼎盛，今天依然風(fēng)行。參與者多為平民，舞蹈過程熱烈而盛大，在節(jié)日的集體狂歡之中，常規(guī)的人際秩序被打破，不同階層的交流也找到了相應(yīng)的途徑。這種娛樂性和群體性在中國現(xiàn)存中元習(xí)俗中幾乎沒有相類似的內(nèi)容。而這樣的習(xí)俗活動，對于一個溝通了“神圣”與“世俗”、“狂歡”與“日常”的節(jié)日來說，確實也是十分核心的一部分。

百鬼夜行圖卷（局部），伝土佐光信，室町時代（16世紀(jì)），京都真珠庵藏