原創(chuàng) 秋月溶 民國(guó)女子

1942年10月13日晚，弘一大師圓寂，右肋而臥，神態(tài)甚是安詳，只留下三日前寫下的“悲欣交集”四字。

李叔同是我們時(shí)代最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世獨(dú)立的一個(gè)人。

——林語堂

三十九歲，才冠四海、名滿天下的李叔同在虎跑寺出家為僧，法名演音，號(hào)弘一，后被人尊稱為弘一法師。

一個(gè)風(fēng)流倜儻的富家子弟，一個(gè)家庭幸福美滿的丈夫，一個(gè)開創(chuàng)了中國(guó)無數(shù)個(gè)第一，在中國(guó)近代化歷程上書寫了濃墨重彩的一筆的集大成者，為何送別自己“在世間累積的聲名與財(cái)富”，只留下少量衣被和雨傘，斷絕俗世的往來，每天只食一餐，“勝愿終成苦行僧”？

有人說他心懷大慈悲，有人說他任性、妄為、無情……眾說紛紜。他沒有正面向身邊人解釋過自己出家的原因。相信，懂他的人自會(huì)懂得。

對(duì)此，我不敢妄加揣測(cè)，最初是好奇不解，如今似乎能夠理解。

01

冥冥中似乎有一雙看不見的大手在安排。

幼年的李叔同就與佛結(jié)緣了。

李叔同出生時(shí)父親李世珍已經(jīng)68歲，常常請(qǐng)僧人到家中誦經(jīng)和拜懺。家里一位姓劉乳母也常常教他背誦《名賢集》中的格言詩，如“高頭白馬萬兩金，不是親來強(qiáng)求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人。”

李世珍去世時(shí)家中延請(qǐng)高僧，整個(gè)喪事期間，逐日分班誦經(jīng)。此時(shí)李叔同剛剛5歲，正是最喜歡模仿的年齡。每次他都會(huì)與年紀(jì)相仿的侄兒李圣章扮和尚，用床罩做僧衣，口誦佛號(hào)，年齡稍大后，還自封“大和尚”。

1883年，四歲的李叔同

母親王鳳玲是李世珍的小妾，十九歲生下他。李世珍對(duì)這個(gè)聰慧可愛的小兒子萬分寵愛，誰料不久因病去世，李叔同年僅5歲。孤兒寡母受盡歧視，早慧的李叔同早早體會(huì)到人情的冷暖，這也許加速了他精神的早熟，越來越少年老成，13歲就寫出“人生猶似西山月，富貴終如草上霜”的詩句，佛意十足。

用佛學(xué)的眼光看，他已經(jīng)具備通達(dá)佛門的“根器”和法緣了。

02

年輕的李叔同積極用世，奮發(fā)有為。

父親去世后，二哥李文熙挑起家族生意的重?fù)?dān)，而年幼的李叔同，被寄予了光耀門楣的期許。他先從兄長(zhǎng)文熙讀書，后又拜常云莊先生為師學(xué)習(xí)，在天津縣學(xué)受過八股文(當(dāng)時(shí)稱為時(shí)文)的嚴(yán)格訓(xùn)練。這為他后來事事認(rèn)真、追求極致取得巨大成就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

甲午之后，列強(qiáng)環(huán)嗣，清政府無所作為。李叔同意氣風(fēng)發(fā)，在科場(chǎng)上批判八股文“胸?zé)o名理，出而治兵所以無一謀”，批判大臣“不學(xué)軍旅而敢于掌兵；不諳會(huì)計(jì)而敢于理財(cái)……”自然名落孫山，報(bào)國(guó)無門。

辛亥革命勝利，他激動(dòng)地寫下《滿江紅》：“皎皎昆侖山頂月，有人長(zhǎng)嘯。看囊底寶刀如雪，恩仇多少！雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦。算此生不負(fù)是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道。聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情環(huán)繞?；昶腔删l(wèi)鳥，血花濺作紅心草?？磸慕褚粨?dān)好山河，英雄造。”

楊翠喜

與名伶楊翠喜刻骨銘心的初戀無疾而終后，李家為他操辦婚事。他深愛母親，常說：“我的母親很多，但我的生母過的很苦。”雖然萬般不愿，但最終還是奉母命成婚。

后來，他追隨康梁，希望實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民的理想。戊戌變法失敗后，帶著母親和妻子避禍到上海，刻印“南?？盗菏俏釒煛泵髦?。

1900年農(nóng)歷二月，李叔同（左一）與譜兄張小樓、蔡小香、袁希濂、許幻園在上海留影

在上海，他不能學(xué)以致仕，才情卻得到了最大限度的發(fā)揮。他在一首詞中寫道：“雛鳳聲清清幾許，銷盡填胸蕩氣，笑我亦布衣而已。奔走天涯無一事，何如聲色將情寄？休怒罵，且游戲！”妻子俞氏賢惠恭順，對(duì)他的風(fēng)流韻事（在上海與名妓李蘋香、謝秋云等都交往甚密）從不干涉，盡力保持家庭的平靜。

但他又時(shí)刻被一種痛苦煎熬著。原生家庭的影響、革命后期的幻滅和難以切近地參與社會(huì)，讓李叔同產(chǎn)生了“百無一用是書生”的感慨。馳名上海灘時(shí)他就曾寫下“二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有?！?1歲時(shí)，他有了第一個(gè)孩子后再填曲《老少年》感嘆自己無為。

儒家文化有“用行舍藏”的原則。這個(gè)時(shí)候，歸隱，似乎是一條不錯(cuò)的選擇。

1905年，隨著母親的去世，束縛他的精神枷鎖不再。料理完母親的喪事后，李叔同將俞氏和兩個(gè)兒子托付給天津老宅的二哥照料，遠(yuǎn)走日本留學(xué)。

他先后改名李哀、李岸，從此再也無牽無掛。此時(shí)的李叔同，頭腦中有沒有閃過出家的念頭？

03

應(yīng)該沒有。因?yàn)椋幢闵碓谌毡?，李叔同仍然關(guān)心國(guó)內(nèi)。他接受了西方寫實(shí)主義繪畫教育，在審美思維和人生追求上漸趨務(wù)實(shí)，一掃過去以“修身、齊家”為目標(biāo)的“以學(xué)致仕”的儒學(xué)體系，逐漸確立了“以美淑世”“經(jīng)世致用”的教育救國(guó)的理想取向。

1910年，他正式回國(guó)，與他一同回來的是日本妻子?；ㄓ蟹Q誠(chéng)子、雪子）?；貒?guó)后的李叔同急切地想在教育上做些實(shí)際功夫，先后擔(dān)任過教師、編輯之職。1913年受聘為浙江兩級(jí)師范學(xué)校(后改為浙江省立第一師范學(xué)校)音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學(xué)歷史上第一首校歌。

這一階段，李叔同的人生絢麗至極。他在多個(gè)領(lǐng)域，開創(chuàng)了中華燦爛文化藝術(shù)之先河，在中國(guó)近百年文化發(fā)展史中，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才。

他結(jié)交師友自然不俗。

從清末直至抗戰(zhàn)前夕，浙江文化領(lǐng)域的名士們形成兩個(gè)圈子。第一個(gè)圈子以魯迅為代表，還有秋瑾、徐錫麟、陶成章、蔡元培、章太炎，致力革命，壯懷激烈，是儒者中的革命家。

第二個(gè)圈子則以馬一浮為精神領(lǐng)袖，其中有李叔同、夏丐尊、經(jīng)亨頤，以及屬于晚輩的豐子愷、劉質(zhì)平，是儒生中的隱逸者。

馬一浮是引進(jìn)馬克思《資本論》德文版、英文版的中華第一人，與梁漱溟、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”(或“新儒家三圣”)，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大學(xué)校歌》的詞作者，浙江大學(xué)原教授。于古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家。曾應(yīng)蔡元培邀赴北京大學(xué)任教。

馬一浮

馬一浮比李叔同大3歲，但李叔同把他當(dāng)成了自己的名師，稱其為“生而知之”高人。馬一浮提倡佛法，在杭州一帶宣揚(yáng)佛學(xué)。據(jù)豐子愷回憶，李叔同學(xué)佛，正是響應(yīng)了馬一浮的倡議。只不過，馬一浮只是居士，他常說，信佛不一定要出家。

好友夏丏尊的一次無意之舉，對(duì)他的影響也頗大。

據(jù)說，夏丏尊讀了日本雜志上關(guān)于斷食可治療各種疾病的文章后，覺得很有趣，就介紹給李叔同，戲言“有機(jī)會(huì)時(shí)最好把斷食來試試”。

起初李叔同只是好奇。那時(shí)候他患有神經(jīng)衰弱癥，心想，若實(shí)行斷食后，或者可以痊愈，亦未可知。

他又是一個(gè)凡事認(rèn)真的人，說了就必定要做，果真跑到深山斷食二十余天。據(jù)夏丏尊的回憶：“第一星期逐漸減食至盡，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥湯逐漸增加至常量?！?/p>斷食后留影

期間，他寫過一幅“靈化”，題記“丙辰新嘉平入大慈山，斷食十七日，身心靈化，歡樂康強(qiáng)。書此奉酥典仁弟，以為紀(jì)念。欣欣道人李欣叔同?！边@個(gè)時(shí)候，他改名李嬰，興起了懷舊、倒退回嬰兒期的念頭。

他在《我在西湖出家的經(jīng)過》中記載“我雖然在那邊只住了半個(gè)多月，但心頭十分愉快，而且對(duì)于他們吃的菜蔬，更喜歡吃。……這一次我到虎跑斷食，可以說是我出家的近因了?！?/p>

04

南懷瑾說：“修行不是為了遇見佛，而是為了遇見你自己。”

著名心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”認(rèn)為，能夠達(dá)到需求層次頂層的人，也就是能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是人類中的最好典范。如果要對(duì)這些人下一個(gè)定義的話，那么他們是心理健全的、能充分開拓和運(yùn)用自己的天賦和潛力的人。

他在《人性能達(dá)到的境界》里提出，自我實(shí)現(xiàn)不是一種最終狀態(tài)，它是一個(gè)連續(xù)的過程，是把自己的目標(biāo)定位在一流而不是二流的水平，竭盡你自己的所能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

縱觀李叔同的一生，不就是這樣一個(gè)過程嗎？少年時(shí)，他生活優(yōu)渥，是濁世翩翩佳公子；青年時(shí)，他“認(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻(xiàn)身地做一切事。做話劇，像個(gè)演員；學(xué)油畫，像個(gè)美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個(gè)音樂家;辦報(bào)刊，像個(gè)編者；當(dāng)教員，像個(gè)老師?！保ㄘS子愷語）

馬斯洛還從自我實(shí)現(xiàn)者那里發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)常常感受到一種特殊經(jīng)歷，這是一種發(fā)自心靈深處的顫栗、滿足、超然的情緒體驗(yàn)、極度的喜悅。那種感覺猶如站在高山之巔，他們大哭或者大笑，甚至不太能夠用語言形容，但卻極其深刻。

馬斯洛把這種體驗(yàn)稱為高峰體驗(yàn)。我相信，李叔同學(xué)拋棄俗世功名，離開嬌妻愛子，耳聞晨鐘暮鼓，心修律宗禪理，正是在享受著這種高峰體驗(yàn)。

佛教中，輕靈的禪宗講究頓悟，最適合李叔同的性子?？墒撬x了潛心研究戒律最嚴(yán)謹(jǐn)最刻板的律宗（此前律宗已斷絕了700余年），而且不做住持，不開大座，謝絕一切名聞利養(yǎng)，嚴(yán)持清苦的戒律。

1929年劉質(zhì)平（右二）與弘一大師（右三）、夏丏尊（右四）等攝于上海港“寧紹輪”前（來源：平湖李叔同紀(jì)念館）

在常人眼里苦行僧般的生活，他不以為苦、甘之如飴。一九二五年，夏丏尊在寧波意外與他相遇，看到他正津津有味地吃著別人送來的蘿卜咸菜。再看，隨身攜帶的鋪蓋用破席子包裹著，洗臉的毛巾又破又黑。

夏先生是懂弘一的，他感慨：“瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術(shù)化了嗎？人家說他在受苦，我卻說他在享樂。我常見他吃蘿卜白菜時(shí)那種喜悅的光景，我想，蘿卜白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如實(shí)嘗到了。”

是的，他已經(jīng)跨越了生理的、社會(huì)層次的需要。為了弘揚(yáng)律宗，他四處奔波，編修佛典，講學(xué)云游，在佛法上的造詣越來越深，被尊為律宗第十一世祖，聲名甚至超越當(dāng)年文人李叔同。

但這些于他而言，皆為身外之物，照片中的他萬般從容。正如豐子愷形容的，此刻，他享受的是靈魂生活的滿足。他向往佛教世界的深廣宏大，因?yàn)?，在那里面可以找到屬于他自己的歸宿。

悲欣交集見觀經(jīng)，繁華落盡見真淳。只是，這種超越世俗價(jià)值觀的悲壯，又有幾人真正能懂？

作者：秋月溶，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，愛人間，喜歡一切有趣的文字。

原標(biāo)題：《弘一法師：悲欣交集見觀經(jīng)，繁華落盡見真淳》

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