上海博物館“大英博物館百物展”期間，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授顏海英老師在上海博物館舉行了特展講座“古埃及的‘末日審判’觀念”。

在講座上，顏海英提到：“古埃及人最早設(shè)想出死者在來(lái)世要接受眾神審判才能獲得永生，這種“末日審判”的觀念在中王國(guó)時(shí)期（前2106-前1786）出現(xiàn)，在新王國(guó)時(shí)期（前1550-前1069）廣泛流傳，在希臘化時(shí)期的世變和危機(jī)中，其道德成分得到極大的提升，成為對(duì)基督教世界影響最大的古代思想。對(duì)“末日審判”觀念發(fā)展和流傳的考察，有助于我們更全面地理解希臘化時(shí)期的文化交融。”

這次“大英博物館百物展”的重要展品之一是古埃及的一件彩繪木棺，一進(jìn)展廳迎面就是。我們就從這件木棺上裝飾的銘文和圖案說(shuō)起。

木棺的女主人是26王朝阿蒙神廟的女祭司，名叫ssp nmhyt。她的墓應(yīng)該在底比斯西岸的某個(gè)地方，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這個(gè)木棺還有個(gè)外棺，也保存在大英博物館，兩個(gè)人形棺以及里面的木乃伊，是1869年愛(ài)德華七世捐贈(zèng)給大英博物館的，購(gòu)買(mǎi)于埃及底比斯西岸一個(gè)叫Sheikh Abd el-Qurna的村子。

木棺的材質(zhì)是無(wú)花果木，是古埃及人最理想的棺木材料。在日常生活中無(wú)花果有藥用價(jià)值，在墓葬文獻(xiàn)及圖像中無(wú)花果樹(shù)成為生命女神的象征，如這幅《亡靈書(shū)》中的插圖，表現(xiàn)的就是生命女神以無(wú)花果樹(shù)的形象現(xiàn)身，向死者提供食物和飲品。

經(jīng)掃描，發(fā)現(xiàn)木棺里的木乃伊是個(gè)年齡在30至40歲之間的男子，很可能當(dāng)時(shí)出售木棺的埃及人為了賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，放入了一具木乃伊來(lái)“配套”。這具木乃伊的頭部還殘留著一截刀片，當(dāng)時(shí)加工木乃伊?xí)r，會(huì)用鉤狀的工具從鼻孔伸入腦部，將腦漿搗碎倒出，再注入棕櫚酒灌洗，這段刀片就是這種工具的一部分。

木棺上的銘文及圖像是《亡靈書(shū)》的內(nèi)容。木棺的正面有張開(kāi)雙翼的天空女神的形象，木棺的底部則裝飾著象征奧塞里斯脊柱的杰德柱，木棺內(nèi)側(cè)也有天空女神的形象。在帶翼的天空女神形象下面，是《亡靈書(shū)》第125章“末日審判”的場(chǎng)景。右側(cè)畫(huà)面是審判大廳中稱(chēng)量死者的心，左側(cè)表現(xiàn)的是死者通過(guò)了審判，在阿努比斯的引領(lǐng)之下與眾神面對(duì)面。

“末日審判”是古埃及人來(lái)世觀念中的核心主題，主要內(nèi)容是死者要在冥世的“真理大廳”接受眾神的審判，符合42條道德準(zhǔn)則的才可通過(guò)，加入眾神得到永生?！澳┤諏徟小钡挠^念最早見(jiàn)于中王國(guó)時(shí)期的墓葬文獻(xiàn)，到新王國(guó)時(shí)期成為《亡靈書(shū)》的重要內(nèi)容，一直盛行到希臘羅馬時(shí)期。

“末日審判”思想的形成與演變

荷魯斯與塞特的神話(huà)從古王國(guó)時(shí)期就零星出現(xiàn)在《金字塔銘文》中。

奧賽里斯是埃及一位仁慈的國(guó)王，他教人們?nèi)绾胃N，為他們立法，教他們?nèi)绾尉瓷?；他還到國(guó)外去，教化其他地區(qū)的人。他的弟弟塞特及其同伙陰謀反對(duì)他，塞特偷偷地量了奧賽里斯身體的尺寸，然后為他量身制作了一個(gè)精美的柜子。塞特在一次宴會(huì)上展示這個(gè)柜子，所有的神都對(duì)它贊美不已，想據(jù)為己有，塞特說(shuō)誰(shuí)躺在里面最合適這柜子就是誰(shuí)的。當(dāng)然奧賽里斯最合適，但他剛一躺進(jìn)去，塞特及其同伙就關(guān)上了蓋子、鎖上它，然后把它扔進(jìn)尼羅河，讓它順著河漂向大海。

奧賽里斯的妻子伊西斯聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息后，哀慟不已，她四處尋找，最終在腓尼基的拜布羅斯（Byblos，今Jubay）找到了它。但是當(dāng)她帶著柜子回到埃及時(shí)，塞特設(shè)法再次得到了奧賽里斯的身體，并把尸體分割成14塊，分別扔到埃及的各地。然后伊西斯第二次出去尋找?jiàn)W賽里斯，把找到的每一塊都就地掩埋（因此埃及有許多奧賽里斯的墓）。她還在奧賽里斯死后感而受孕，有了奧賽里斯的遺腹子，即童年的荷魯斯。奧賽里斯成為來(lái)世之王，荷魯斯與塞特為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)而斗爭(zhēng)，除了正面沖突外，也在眾神的法庭上爭(zhēng)執(zhí)，最終荷魯斯獲得了勝利。

現(xiàn)存的4個(gè)版本中，《孟菲斯神論》對(duì)眾神的審判描述得最為詳細(xì)。該版本刻于沙巴卡石碑（Shabaka stone），即大英博物館498號(hào)展品，該石碑以黑色花崗巖制成，寬137厘米，長(zhǎng)92厘米，是25王朝國(guó)王沙巴卡（約公元前710年）命人抄錄的古王國(guó)時(shí)期的作品，原來(lái)的文本寫(xiě)在紙草上，因蟲(chóng)蝕損毀。該銘文的主要內(nèi)容是普塔創(chuàng)世，但開(kāi)篇先講述了天神蓋伯對(duì)荷魯斯、塞特之爭(zhēng)的裁決過(guò)程。

在這個(gè)神話(huà)中，塞特是死亡的化身，通過(guò)眾神的判決，奧塞里斯戰(zhàn)勝死亡獲得永生。法庭和審判因兩神的爭(zhēng)執(zhí)而起，審判是針對(duì)死亡本身而非死者。

中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始，隨著來(lái)世信仰的系統(tǒng)化，“末日審判”的觀念從荷魯斯神話(huà)中脫穎而出，并且產(chǎn)生了質(zhì)變：所有的死者都要經(jīng)過(guò)奧塞里斯的審判大廳，在那里接受眾神的審判，通過(guò)之后才可以踏上通往西方樂(lè)土的旅程。下面是《石棺銘文》和《亡靈書(shū)》中對(duì)末日審判的描繪：

在審判大廳中，奧塞里斯是主審，另有42個(gè)神陪審。大廳中間有個(gè)天平，天平的一端是象征正義和真理的羽毛，另一端是死者的心。天平旁邊是負(fù)責(zé)記錄的文字之神圖特，還蹲著一個(gè)集合了四種動(dòng)物特征的怪獸。死者首先要陳述自己一生的功過(guò)，有兩個(gè)罪過(guò)單，分別列有40和42項(xiàng)罪名（兩個(gè)單子的內(nèi)容部分是重疊的），死者要一一否定這些罪名。他對(duì)著奧塞里斯否認(rèn)40項(xiàng)罪名的單子，對(duì)著陪審團(tuán)否認(rèn)42項(xiàng)罪名的單子。這期間他的心放置在天平上。如果死者有罪，天平就朝心的一邊傾斜，怪獸就會(huì)撲上去把心吞噬，這就意味著“二次死亡”，也就是真正的死亡，死者將永遠(yuǎn)不得超生。

在荷魯斯神話(huà)中，死者奧塞里斯向眾神起訴死亡——塞特，而在“末日審判”中，所有的死者都要面對(duì)自己的罪惡，永生的希望要通過(guò)正義的審判來(lái)實(shí)現(xiàn)。古埃及人第一次在來(lái)世觀念中把永生與正義聯(lián)系在一起。這是來(lái)世觀念走向道德化的重要一步。

那么，何為“正義”？

或者說(shuō)，死者所否定的那些罪過(guò)都是什么？

上述的82項(xiàng)罪過(guò)可以歸納為三類(lèi)：

一類(lèi)是最基本的，如“我沒(méi)有殺人”、“我沒(méi)有欺詐”，等等；

一類(lèi)是更為具體的，如“我沒(méi)有弄臟流水”、“我沒(méi)有與他人的妻子有染”，等等；

還有一類(lèi)是關(guān)乎職業(yè)道德的，如“我沒(méi)有缺斤短兩”、“我沒(méi)有讓耕地荒蕪”，等等。

我沒(méi)有行不義之事。

我沒(méi)有暴力搶劫。

我沒(méi)有對(duì)任何人施暴。

我沒(méi)有偷竊。

我沒(méi)有殺過(guò)男人或女人。

我沒(méi)有缺斤少兩。

我沒(méi)有欺詐。

我沒(méi)有竊取上帝的財(cái)物。

我沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊話(huà)。

我沒(méi)有掠奪別人的財(cái)物

我沒(méi)有說(shuō)惡毒的話(huà)

我沒(méi)有掠奪別人的食物。

我沒(méi)有欺詐行為。

我沒(méi)有發(fā)脾氣和生氣。

我沒(méi)有侵犯他人。

我沒(méi)有屠殺屬于上帝的動(dòng)物。

我沒(méi)有讓耕地荒蕪。

我沒(méi)有打探他人消息并捉弄他人。

我沒(méi)有說(shuō)他人的壞話(huà)。

我沒(méi)有無(wú)端發(fā)怒。

我沒(méi)有犯通奸罪。

我沒(méi)有玷污自己。

我沒(méi)有與他人的妻子有染。

我沒(méi)有嚇唬他人。

我沒(méi)有怒氣沖沖地發(fā)言。

我沒(méi)有對(duì)正義和真理之詞置若罔聞。

我沒(méi)有讓他人哭泣。

我沒(méi)有說(shuō)褻瀆神明的話(huà)。

我沒(méi)有實(shí)施過(guò)暴力。

我沒(méi)有心急。

我沒(méi)有向神報(bào)復(fù)。

我沒(méi)有夸夸其談。

我沒(méi)有犯欺詐罪，沒(méi)有看邪惡的東西。

我從未詛咒過(guò)國(guó)王。

我沒(méi)有弄臟流水。

我沒(méi)有言過(guò)其實(shí)。

我沒(méi)有詛咒上帝。

我沒(méi)有傲慢無(wú)禮。

我對(duì)人一視同仁。

我沒(méi)有奪他人的財(cái)富以增加自己的財(cái)富。

我沒(méi)有詛咒上帝的東西和我身邊的東西。

我從未想過(guò)藐視塵世的神。

這些瑣碎而具體的內(nèi)容令人想起當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的基本道德準(zhǔn)則。對(duì)比同時(shí)期的教諭文獻(xiàn)（當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為準(zhǔn)則與指南），甚至神廟祭司的“守則”或者“禁忌”，都會(huì)發(fā)現(xiàn)很多內(nèi)容是高度一致的。公元前1400年的一個(gè)貴族墓志銘上的自傳部分，直接提到“末日審判”中的律法就是他在生活中的處世準(zhǔn)則：

我按照“瑪阿特”行事，因此得到好運(yùn)；

我努力遵守“真理大廳”的律法，

因?yàn)槲蚁肭灏椎氐诌_(dá)冥界，

不對(duì)任何人犯罪，

不做任何讓神譴責(zé)的事情，

不令自己的名聲受到玷污。

由此可見(jiàn)，“末日審判”既是當(dāng)時(shí)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的反映，也反過(guò)來(lái)對(duì)人們的行為規(guī)范有制約作用。

在審判大廳中出現(xiàn)的42個(gè)陪審的神，象征著埃及的42個(gè)諾姆——自古王國(guó)后最基本的行政區(qū)劃，意味著審判是向全世界公開(kāi)的。死者一生功過(guò)的判斷，不取決于世俗的權(quán)威，而是交由眾神，這是道德神圣化的關(guān)鍵性標(biāo)志。

希臘化時(shí)期：超越人世的審判

自新王國(guó)結(jié)束以后，埃及不斷遭受外族入侵和統(tǒng)治，文化上也出現(xiàn)倒退。在外族統(tǒng)治的間歇，埃及一度恢復(fù)獨(dú)立，建立了本民族的統(tǒng)治——26王朝（前656-前525），也叫賽易斯王朝，并且倡導(dǎo)古典文化的復(fù)興。較突出的成就是“世俗體文字”的問(wèn)世，用這種文字創(chuàng)作的文學(xué)作品叫“世俗文學(xué)”。散文故事《善騰·哈姆瓦斯的故事》便是這種文學(xué)的代表作。

《善騰·哈姆瓦斯的故事》講述了拉美西斯二世的第四個(gè)兒子——王子哈姆瓦斯的傳奇故事。他是孟菲斯城普塔神的大祭司，學(xué)識(shí)淵博，而且崇尚古代文化，修復(fù)過(guò)多處神廟。

這個(gè)故事由兩部分組成。第一部分保存在開(kāi)羅博物館第30646號(hào)紙草上，成文于托勒密王朝。故事主要講述哈姆瓦斯尋找魔法書(shū)的過(guò)程中經(jīng)歷的種種奇遇。

第二部分見(jiàn)于大英博物館第604號(hào)紙草的反面，主要是講哈姆瓦斯之子西奧塞爾的故事。西奧塞爾自幼天賦過(guò)人，聰敏異常，12歲時(shí)就成為優(yōu)秀的書(shū)吏，學(xué)問(wèn)勝過(guò)了孟菲斯其他所有的人。故事的很大篇幅講述的是幼年的西奧塞爾帶父親去觀看陰間的奇跡。

這段故事從兩個(gè)葬禮的描述開(kāi)始。一天，哈姆瓦斯看到一個(gè)顯赫富有的貴族的葬禮，規(guī)模浩大，全城的人都來(lái)哀悼，隨葬品和棺槨都極盡奢華。不久之后，他又看到一個(gè)死去的窮人被一張破席裹著，孤零零被拖去沙漠埋葬。哈姆瓦斯不禁感嘆：“做個(gè)有錢(qián)人多好，葬禮如此風(fēng)光！看那窮人，身后何其凄涼！”西奧塞爾說(shuō)：“父親，讓我?guī)闳ペじ纯此麄兌加惺裁礃拥碾H遇。”于是父子倆到了冥界，看到了審判大廳、奧塞里斯和42個(gè)神的陪審團(tuán)。他們看到一個(gè)人穿著上好的亞麻衣服，站在奧塞里斯身旁，對(duì)他的宣判是：因?yàn)樗暗纳菩校靡酝ㄟ^(guò)末日審判，加入眾神的行列，從此得到永生。此人竟然是哈姆瓦斯之前看到的那個(gè)死去的窮人。而那個(gè)舉辦了風(fēng)光葬禮的貴族，則被判有罪，被拉去地獄受罰。

這個(gè)故事值得注意的有兩點(diǎn)：一是活人入冥府的情節(jié)，這在以往的古埃及文學(xué)中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，卻是兩河流域和希臘文學(xué)傳統(tǒng)中常見(jiàn)的主題。如蘇美爾語(yǔ)的《吉爾伽美什、恩奇都與陰間》和阿卡德語(yǔ)的《吉爾伽美什史詩(shī)》第12塊泥板，都描述了恩奇都進(jìn)入冥府而不得生還的故事。希臘神話(huà)中，冥神哈迪斯把農(nóng)神德墨忒爾的女兒珀耳塞福涅搶到冥府，使得德墨忒爾悲傷過(guò)度，從此大地一片荒蕪。在宙斯的調(diào)停下，哈迪斯答應(yīng)讓珀耳塞福涅回到母親的身邊，但每年必須有3個(gè)月居住在冥府。只有俄耳甫斯、赫拉克勒斯、奧德修斯、埃涅阿斯等極少數(shù)英雄曾進(jìn)入冥府又活著回到人世。最悲哀的是俄耳甫斯入冥府尋找亡妻的故事，冥王與冥后為俄耳甫斯哀傷的歌所打動(dòng)，同意他將妻子歐律狄刻帶回人間，但在兩人走出冥府之前，俄耳甫斯不能回頭看跟在身后的妻子。就在即將走出冥府的那一刻，俄耳甫斯忍不住回看了妻子一眼，結(jié)果歐律狄刻被拉回了冥府。

《善騰·哈姆瓦斯的故事》中描述的一些冥府的細(xì)節(jié)，也與希臘神話(huà)驚人地相似。如哈姆瓦斯在冥府見(jiàn)到編織繩子的人，繩子剛剛編好，就被旁邊的驢子吃掉了；還有些人眼睜睜看著懸在空中的食物，但眼前橫著的水坑使得他們永遠(yuǎn)夠不到那些食物。這些場(chǎng)景令人聯(lián)想到希臘神話(huà)中在地獄備受折磨的坦塔羅斯，他因得罪了神祇而被打入地獄受罰：他站在一池深水中間，卻喝不到水；岸邊排排果樹(shù)，累累果實(shí)，但他就是無(wú)法摘??；他的頭頂還懸著一塊巨石，隨時(shí)可能掉下來(lái)砸向他。

《善騰·哈姆瓦斯的故事》另一個(gè)值得注意的地方，是死者在來(lái)世的境遇與活著時(shí)完全逆轉(zhuǎn)。貴族下地獄，窮人得永生。這個(gè)故事是埃及傳統(tǒng)故事與希臘和猶太傳統(tǒng)的奇妙混雜。傳統(tǒng)的末日審判最典型的是公元前1300年安尼紙草描繪的內(nèi)容，寫(xiě)在紙草上的《亡靈書(shū)》功能就是保佑死者通過(guò)末日審判，沒(méi)有戲劇性的逆轉(zhuǎn)結(jié)局。審判的標(biāo)準(zhǔn)與世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

這種大逆轉(zhuǎn)的情節(jié)在此前關(guān)于末日審判的描述中從未出現(xiàn)過(guò)。普塔荷太普教諭中有“貪婪者沒(méi)有墳?zāi)埂钡木渥?，但是基本上末日審判的依?jù)與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)是一致的，而沒(méi)有超越其上。人們只要遵循“瑪阿特”的原則，在人間便可以功成名就，在冥世也能順利通過(guò)末日審判。善騰·哈姆瓦斯的故事中顛覆性的逆轉(zhuǎn)是審判標(biāo)準(zhǔn)的變化，活著時(shí)被尊敬贊揚(yáng)的人在冥世被判有罪，而活著時(shí)窮困潦倒的失意者卻獲得榮耀。這讓我們想起《圣經(jīng)》中拉撒路的故事，他生前貧病交加，死后卻在耶穌的祈禱下復(fù)活，而為富不仁者卻在地獄中受煎熬——“人類(lèi)所贊譽(yù)的恰是神所憎惡的”。哈姆瓦斯的故事超越了傳統(tǒng)埃及主題。

在傳統(tǒng)的來(lái)世信仰中，死后救贖概念的核心是奧塞里斯——作為神在人間化身的國(guó)王。王權(quán)與戰(zhàn)勝死亡始終結(jié)合在一起?！澳┤諏徟小眱?nèi)容的大逆轉(zhuǎn)，也是新王國(guó)之后古埃及宗教伴隨著王權(quán)的衰落而轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)。18王朝的埃赫納吞宗教改革不僅重創(chuàng)了傳統(tǒng)文化，也嚴(yán)重動(dòng)搖了國(guó)王在人們信仰體系中的地位。之后埃及先后經(jīng)歷波斯人、希臘人的統(tǒng)治，本土法老的時(shí)代成為永遠(yuǎn)的過(guò)去。埃及人也在漫長(zhǎng)的外族統(tǒng)治時(shí)期完成了從跟隨國(guó)王拜眾神到直接追隨眾神的轉(zhuǎn)變。

古埃及宗教的核心是對(duì)死亡的解讀和超越。從古王國(guó)到希臘化時(shí)期，古埃及人的來(lái)世觀念經(jīng)歷了一個(gè)逐漸道德化的過(guò)程。古王國(guó)時(shí)期，眾神的法庭只出現(xiàn)在紛爭(zhēng)產(chǎn)生之時(shí)；中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期，每個(gè)死者都要面對(duì)末日審判，通過(guò)遵守社會(huì)道德和儀式的操作，審判結(jié)果是可預(yù)期的；而到了希臘化時(shí)期，末日審判有了更高不可測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)過(guò)程中，審判的標(biāo)準(zhǔn)在逐漸提升，逐漸超越人的掌控。這個(gè)轉(zhuǎn)變的根本原因是作為古埃及宗教核心的王權(quán)的衰落或者說(shuō)是消亡。奧塞里斯的神話(huà)告訴我們王權(quán)可以穿越死亡的門(mén)檻，但伴隨著最后一位以?shī)W塞里斯為名的本土法老被鎮(zhèn)壓，人們把永生的希望更多地寄托于眾神。

從中王國(guó)到希臘化時(shí)期，兩千多年的歷史演變中，“末日審判”觀念不僅完成了“世俗化”的過(guò)程，成為大眾信仰的重要組成部分，而且在來(lái)世信仰中實(shí)現(xiàn)了道德化的關(guān)鍵性超越。無(wú)論貧富貴賤，所有死者都要在眾神面前通過(guò)道德審判，這已經(jīng)是對(duì)等級(jí)社會(huì)道德觀的超越；而在希臘化時(shí)期的文學(xué)作品中，為富不仁也會(huì)在“末日審判”中被判有罪，貧賤但道德高尚一樣可以得到永生?！澳┤諏徟小庇^念的發(fā)展史，是神逐漸超越世俗社會(huì)及王權(quán)的歷史，是后世基督教創(chuàng)建“上帝之國(guó)”的開(kāi)端。

希臘化時(shí)期的文化交融

自19世紀(jì)楔形文字得到解讀以來(lái)，隨著兩河流域大量泥板文獻(xiàn)的出土和發(fā)表，學(xué)者們不斷地發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》故事的“原型”，如“大洪水”的故事、創(chuàng)世故事等，繼而發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的很多文學(xué)體裁如預(yù)言、教諭、法典等都扎根于古代近東的土壤之中，與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著我們發(fā)現(xiàn)的這種文化和文學(xué)上的相似性越來(lái)越多，我們更驚異于希伯來(lái)《圣經(jīng)》的最后創(chuàng)作者如何巧妙地以諸多古老的文學(xué)形式表達(dá)出全新的世界觀。

雖然目前學(xué)術(shù)界還不能證明究竟《出埃及記》有多少真實(shí)的歷史背景，但埃及毫無(wú)疑問(wèn)是古代以色列人創(chuàng)立自己宗教時(shí)的對(duì)立面。猶太教萌芽于古代近東文明大家族之中，又革命性地與古代近東的傳統(tǒng)宗教決裂，是從古代文明母體中突變形成的。

古代晚期出現(xiàn)的基督教中，關(guān)乎來(lái)世的內(nèi)容及儀式與古埃及宗教有著諸多相似之處。相反，猶太教及希臘宗教中，卻很少有靈魂永生及來(lái)世的承諾的內(nèi)涵。埃及宗教中正義與永生之間是因果關(guān)系，而對(duì)古代以色列人來(lái)說(shuō)，上帝的承諾體現(xiàn)在歷史中，懲惡揚(yáng)善都在塵世而非彼岸。即使今生不能兌現(xiàn)，也會(huì)在若干世代之后展現(xiàn)，上帝承諾的不是個(gè)人在來(lái)世的永生，而是全體選民在現(xiàn)實(shí)世界的永存。在關(guān)于來(lái)世的問(wèn)題上，基督教是對(duì)傳統(tǒng)宇宙神宗教的回歸。

公元前170-160年，在塞琉古的馬加比起義被鎮(zhèn)壓的過(guò)程中，殉道者將進(jìn)天堂的觀念開(kāi)始傳播，猶太教信徒們需要為付出的生命代價(jià)作出解釋。再后來(lái)，釘?shù)绞旨苌系囊d以自己的死戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼，開(kāi)啟了通往天堂的大門(mén)，他的信徒通過(guò)受洗而分享永生。從此之后，來(lái)世信仰和末日審判成為基督教的重要內(nèi)容。

青銅時(shí)代晚期，地中海地區(qū)各古代文明共同經(jīng)歷著帝國(guó)的衰落、社會(huì)的危機(jī)，現(xiàn)實(shí)矛盾的不可調(diào)和促使人們突破原有宗教的閾限來(lái)尋求解脫。古埃及人在來(lái)世中完善“永生”的夢(mèng)想，末日審判觀念中的道德因素逐漸增強(qiáng)，他們通過(guò)末日審判觀念及其儀式在“正義”和“永生”之間搭建起橋梁，實(shí)現(xiàn)了宗教與政治的分離。而基督教則在此基礎(chǔ)上最終完成了對(duì)“上帝之國(guó)”的構(gòu)想，為其信徒指出“因信稱(chēng)義”的救贖之路。在古代晚期的危機(jī)中，源自對(duì)抗宗教的與源自宇宙神宗教的，重新匯流，把第一代文明留下的遺產(chǎn)注入即將到來(lái)的基督教文明時(shí)代。正如末日審判所描繪的，通過(guò)審判，人得到了永生。

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