七月三日，巴黎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（Science Po）聯(lián)合益普索（IPSOS）以及世界報(bào)（Le Monde）發(fā)布了法國社會(huì)對于移民態(tài)度的年度民意調(diào)查。本次民調(diào)顯示的最大的趨勢就是法國人對伊斯蘭教及穆斯林群體的觀感進(jìn)一步惡化。認(rèn)為穆斯林的宗教信仰和法國的核心價(jià)值可以兼容的受訪者只有40%，比去年下跌一個(gè)百分點(diǎn)。相比之下92%的受訪者都認(rèn)為天主教和法國的核心價(jià)值觀很契合，81%的受訪者認(rèn)為猶太教可以和法國核心價(jià)值兼容。認(rèn)為伊斯蘭教是一個(gè)和平的宗教的受訪者比例從2015年的66%下跌到今年的54%，相對應(yīng)地，認(rèn)為伊斯蘭教骨子里就是一個(gè)缺乏包容性的暴力宗教的受訪者比例從2015年的33%穩(wěn)步上升至今年的46%。有85%的受訪者都表示宗教問題正在逐步變成法國社會(huì)的首要矛盾。更令人感到驚訝的是，對伊斯蘭教的負(fù)面觀感擴(kuò)散到了法國政治光譜的各個(gè)角落。極右翼政黨國民陣線的支持者中有94%認(rèn)為伊斯蘭教希望把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在他人身上，支持這一觀點(diǎn)的人在傳統(tǒng)天主教右派政黨共和黨的支持者中也占到85%。同時(shí)支持現(xiàn)任總統(tǒng)馬克龍的中間派前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的法國人中也有高達(dá)73%的人認(rèn)為伊斯蘭教希望把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在他人身上，即便是在極左的不屈法國支持者中也有53%的民眾支持這一觀點(diǎn)。61%的受訪者認(rèn)為現(xiàn)在的移民并沒有在努力嘗試融入法國社會(huì)。移民問題仿佛是法國這個(gè)老牌殖民帝國“老革命遇上的新問題”。

歐洲大陸唯一的移民國家

但是，許多國人所有所不知的是，法國社會(huì)對于接納以及同化移民其實(shí)并不陌生。移民對于許多歐洲國家來說，的確是二戰(zhàn)之后隨著經(jīng)濟(jì)起飛才開始逐步出現(xiàn)的一個(gè)話題。就如本尼迪克·安德森在他的著作《想象的共同體》中所指出的，民族國家這一概念從根本上就具有排他性以及非普世性。所以第二次世界大戰(zhàn)前的歐洲各國幾乎都保持著嚴(yán)厲的移民政策，在他們看來，移民國家是一個(gè)只適用于新大陸的詞語。但是法國是舊大陸上唯一的一個(gè)例外。法國在工業(yè)革命后迅速成為歐洲大陸上唯一的大量輸入移民的國家?，F(xiàn)在史學(xué)界普遍認(rèn)為法國在十九世紀(jì)下旬就已經(jīng)成為了一個(gè)移民國家，1891年的人口普查數(shù)據(jù)顯示當(dāng)時(shí)法國境內(nèi)已經(jīng)有將近一百萬的外國移民。而當(dāng)年法國全國人口也僅有三千九百萬，移民數(shù)量占到本國人口的2.5% 。此后到了1931年，依據(jù)該年的人口普查，法國境內(nèi)的移民數(shù)量更是增加到將近兩百七十萬，占當(dāng)時(shí)全法四千一百萬人的6.6%。相比之下，在經(jīng)歷了六七十年代北非大規(guī)模移民，被許多國人戲稱為“法蘭西斯坦”的今日法國，移民占國內(nèi)人口的比例也僅僅只是8.9%，跟1931年相比只是上升了兩個(gè)百分點(diǎn)。

悠久的移民輸入歷史使得法國誕生了與其他歐洲國家不同的對待移民文化的看法。在美國享有文化話語霸權(quán)的今天，美國人奉行的文化多元主義也在世界上大行其道。但是法國依舊堅(jiān)持著自己對于移民的文化同化政策，用法國文化取代移民的母國文化。法國今天的許多政經(jīng)界要人要是上溯個(gè)一兩代，甚至自己在出生時(shí)都不是法國人。剛剛卸任的法國前總理曼紐埃爾·瓦爾斯（Manuel Valls）出生于巴塞羅那，是個(gè)十足的西班牙人，能講流利的西班牙語和加泰羅尼亞語，直到自己20歲時(shí)才入籍成為法國人?，F(xiàn)在雷諾集團(tuán)的董事長兼CEO卡洛斯·戈恩（Carlos Ghosn）是在巴西出生的，父母是黎巴嫩人，他六歲才搬到法國生活。再往前看，被譽(yù)為“歐盟之父”的法國政治家羅貝爾·舒曼（Robert Schuman）出生在盧森堡，母親是盧森堡人。法蘭西第三共和國的締造者之一萊昂·甘必大的父親是從熱那亞來的意大利移民。但是沒有人可以質(zhì)疑以上提到的這些人都是法國人的事實(shí)。事實(shí)上在他們身上已經(jīng)幾乎看不到母國留下的痕跡。2014年瓦爾斯被奧朗德任命為法國總理時(shí)，法國的確出現(xiàn)過一陣小的騷動(dòng)，畢竟這是法國歷史上第一個(gè)成為總理的歸化法國人。但是這更多的是出于看熱鬧的心態(tài)，而不是質(zhì)疑他對于法國的忠心。

法國接納移民的歷史可以簡要地分為三個(gè)部分，從十九世紀(jì)晚期到一戰(zhàn)開始前的這一階段，移民主要來自法國的鄰國比利時(shí)以及瑞士的法語區(qū)，因?yàn)檎Z言相通文化相近，這些移民并沒有在法國造成大的社會(huì)矛盾。第二階段則是兩次世界大戰(zhàn)之間，這一階段由于意大利、西班牙以及波蘭的政治動(dòng)蕩，這三國取代比利時(shí)成為法國最大的移民來源國。此時(shí)由于移民來源變得復(fù)雜，在法國社會(huì)上引起的騷動(dòng)以及對抗逐漸變得尖銳。第三階段則是二戰(zhàn)后來自北非馬格里布三國的移民，與前兩撥移民潮不同的是，這次的移民主體不再是天主教徒的歐洲人，而是信仰伊斯蘭教的柏柏爾人，這一波移民潮的影響一直持續(xù)到今天。二戰(zhàn)前的兩波移民潮可以說塑造了法國人對待外來移民的態(tài)度，也為現(xiàn)在法國社會(huì)日漸尖銳的矛盾埋下了伏筆。

工業(yè)革命帶來了財(cái)富，也帶來了比利時(shí)人

與老對手英國相比，法國的工業(yè)革命進(jìn)行的要晚許多。史學(xué)界現(xiàn)在一般認(rèn)為法國是在第二帝國時(shí)期（1852-1870）正式完成工業(yè)革命的。伴隨著工業(yè)的崛起，法國出現(xiàn)了嚴(yán)重的工人短缺，尤其是在以里爾（Lille）為中心的法國北部工業(yè)區(qū)。法國在整個(gè)十九世紀(jì)都飽受低生育率的困擾，國內(nèi)并沒有那么多的適齡工業(yè)人口。此時(shí)北部工廠主們就把眼光轉(zhuǎn)向了比利時(shí)。彼時(shí)的比利時(shí)的工業(yè)化已經(jīng)進(jìn)行到了比較成熟的階段，國內(nèi)有許多熟練工人 。同時(shí)比利時(shí)的人口自1830年開始就以每年超過3%的速度快速增長。跟人口增長幾乎停滯的法國形成鮮明對比，比利時(shí)國內(nèi)也有充足的勞動(dòng)力。因此從十九世紀(jì)五十年代一直到九十年代為止，法國經(jīng)歷了一波比利時(shí)移民潮，當(dāng)時(shí)法國北部省的許多城市都出現(xiàn)了比利時(shí)人比法國人更多的情況。1870年的人口普查顯示當(dāng)時(shí)北部省第二大城市魯貝（Roubaix）的十二萬居民中有超過55%都是比利時(shí)人。在北部省其他規(guī)模更小的城市中，比利時(shí)人占的比例則更高，比如在小城阿呂安（Halluin）比利時(shí)人占到總?cè)丝诘?5%以上，可以說已經(jīng)是比利時(shí)的城市了。1881年的人口普查顯示在法國生活的外國人人口達(dá)到一百萬，其中有一半都是比利時(shí)人 。

大量移民的遷入自然會(huì)對法國社會(huì)造成一定的沖擊，雖然比利時(shí)和法國同為天主教國家，比利時(shí)南部瓦隆地區(qū)的官方語言甚至就是法語，法國社會(huì)上依舊出現(xiàn)了對比利時(shí)移民的歧視現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)許多法國人把比利時(shí)移民輕蔑地叫做克魯切實(shí)（Cloutjes），這個(gè)詞本意指的是比利時(shí)人當(dāng)時(shí)穿的一種類似荷蘭木鞋的鞋子。當(dāng)時(shí)還有許多比利時(shí)的季節(jié)工每年往返于巴黎盆地的農(nóng)場和自己比利時(shí)的家鄉(xiāng)，官方口徑下這些人都沒有被計(jì)算為移民，所以事實(shí)上在十九世紀(jì)晚期生活在法國的比利時(shí)人數(shù)量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五十萬這個(gè)官方數(shù)字。比利時(shí)移民的高潮隨著法國工業(yè)革命的逐漸完成在十九世紀(jì)九十年代之后就結(jié)束了，在這一波移民潮結(jié)束時(shí)，法國境內(nèi)的移民數(shù)量已經(jīng)超過了一百萬人，法國已經(jīng)是一個(gè)名副其實(shí)的移民國家了。這次移民潮對法國社會(huì)造成的沖擊并不大，因?yàn)楸壤麜r(shí)人畢竟和法國人文化上地理上都聯(lián)系緊密，融入法國社會(huì)的難度不大。許多巴黎人對于比利時(shí)人，特別是講法語的比利時(shí)人的歧視也僅僅是基于他們對法國北部地域歧視的延伸而已。（北部人講話有很濃的口音，被巴黎人視做鄉(xiāng)巴佬口音）經(jīng)過一代人的同化，比利時(shí)移民到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初已經(jīng)完全融入了法國社會(huì)，以至于比利時(shí)移民潮在法國也被許多學(xué)者稱為“被遺忘的移民”。

通心粉和波拉克們來啦！

法國的第二次移民輸入潮發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，移民來源的主要構(gòu)成是意大利人、波蘭人以及西班牙人。首先到來的是意大利人和波蘭人。因?yàn)橐粦?zhàn)的緣故，法國北部的工業(yè)區(qū)幾乎被夷為平地，法國的一代年輕男性也幾乎都葬送在了戰(zhàn)場上，戰(zhàn)后的第三共和國政府急需勞動(dòng)力來重建法國，所以大大放寬了邊境管制，大批的意大利人涌入法國尋找更好的工作機(jī)會(huì)以及生活。和意大利人一起到來的還有波蘭人。隨著阿芙樂爾號(hào)的一聲炮響，沙皇俄國土崩瓦解，大批的白俄羅斯和烏克蘭的波蘭貴族地主逃往西歐，其中重要的目的地就是法國。同時(shí)隨著波蘭第二共和國的建立，波蘭國內(nèi)的民族主義狂熱達(dá)到頂峰。本來波蘭就有悠久的排猶主義傳統(tǒng)，現(xiàn)在猶太人的處境在波蘭更是一天不如一天，所以大量波蘭猶太人也選擇逃亡西歐。

意大利人最早是和比利時(shí)人一起到達(dá)法國的，移民法國的理由與比利時(shí)人一樣，主要是為了填補(bǔ)法國工農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力缺口。但是意大利人真正開始大規(guī)模涌入法國也是以戰(zhàn)后法國的重建為契機(jī)的。隨著法西斯主義在意大利的崛起，許多意大利人紛紛以政治難民的身份逃往法國。1931年的人口普查顯示有超過八十萬意大利人居住以及生活在法國境內(nèi)。意大利移民主要集中在與意大利文化接近的尼斯以及薩瓦省，北部工業(yè)區(qū)以及巴黎。許多意大利勞工參與到了當(dāng)時(shí)巴黎地鐵的建設(shè)過程中，也在巴黎形成了龐大的意大利社區(qū)。

與意大利人相比，第一批波蘭移民到達(dá)法國的時(shí)間要稍早一些。早在十九世紀(jì)就出現(xiàn)過一批波蘭人移民法國、英國甚至北美的潮流。但是這一批移民主要是波蘭的知識(shí)分子，包括肖邦以及居里夫人等波蘭人都是在這一時(shí)期來到法國。但是，這一批波蘭移民的總數(shù)并不多，且主要來自波蘭社會(huì)的中上層 。本來十九世紀(jì)的波蘭上層知識(shí)分子就有學(xué)習(xí)法語的傳統(tǒng)，來到法國后從事的也是社會(huì)上層的工作，與法國社會(huì)的主流并不矛盾。但是，二十世紀(jì)的二三十年代的波蘭移民則以底層波蘭人為主，主體是波蘭在一戰(zhàn)后產(chǎn)生的大量的無地農(nóng)民和剩余勞動(dòng)力。法國政府與新生的波蘭第二共和國政府在1919年簽訂了勞動(dòng)力進(jìn)口條約，允許大批波蘭人進(jìn)入法國。根據(jù)協(xié)議，波蘭移民被投入到重建法國的工作中，主要是在巴黎周邊的農(nóng)業(yè)區(qū)以及法國北部幾乎被戰(zhàn)爭摧毀的工業(yè)區(qū)。到1931年，在法國的波蘭人總數(shù)突破了五十萬，成為僅次于意大利人的第二大移民群體。

與意大利人不同的是，法國社會(huì)在同化波蘭移民時(shí)出現(xiàn)了一些不大不小的問題。主要原因是波蘭人虔誠的天主教信仰與當(dāng)時(shí)法國工人所崇尚的社會(huì)主義及共產(chǎn)主義格格不入。正好大部分的波蘭移民又剛好被投入到工業(yè)重建中，自然與本土的法國工人產(chǎn)生了不小的沖突。意大利其實(shí)也是天主教氣氛濃厚的國家，但是意大利移民主要進(jìn)入的是農(nóng)業(yè)以及商業(yè)領(lǐng)域，與法國的工人社會(huì)并沒有如波蘭移民那么多的交集。同時(shí)，因?yàn)椴ㄌm勞工是以政府間條約的形式引進(jìn)的，當(dāng)時(shí)波蘭工人工作的礦井以及工廠往往都專門配備了講波蘭語的主管以及工頭，專門管理波蘭工人，使得波蘭移民多少有一些被隔離的感受，為他們?nèi)谌敕▏鐣?huì)制造了不小的障礙。

同時(shí)，連同文同種的比利時(shí)人都會(huì)歧視的法國人在面對初代意大利人和波蘭人自然不會(huì)留情面。雖然意大利移民基本在一代人的時(shí)間內(nèi)就被法國社會(huì)同化，法國人依舊給意大利人和波蘭人都分別起了歧視性的外號(hào)：通心粉（Macaroni），本意是意大利人的傳統(tǒng)主食之一；波拉克（Polak），本意是波蘭語中表示波蘭人的單詞。其中許多從波蘭來到法國的猶太人更是受到法國歷史悠久的排猶主義的沖擊。許多在十月革命后逃亡到法國的原沙俄統(tǒng)治區(qū)的猶太人即使可以說一口流利的法語，甚至改宗天主教后依舊難以取得法國國籍。在接下來的二戰(zhàn)期間，傀儡維希法國政府積極配合德國搜捕以及殺害的猶太人也基本都是這一批十九世紀(jì)二十年代從東歐逃亡過來的猶太人，本身法國籍的猶太人其實(shí)在二戰(zhàn)期間并沒有受到很大的打擊。

強(qiáng)制同化還是文化多元？

需要注意的是，這些歧視基本都是針對初代移民的。到二戰(zhàn)為止，法國社會(huì)推行的同化政策都是很成功的?；旧弦淮酥笠泼裆砩系哪竾幕圹E就會(huì)被完全抹去，徹底成為法國人，而法國社會(huì)對他們的歧視也就到此為止。能達(dá)到這么好的同化效果，主要還是依靠共和國政府一貫推行的標(biāo)準(zhǔn)法語教學(xué)以及政教分離的原則。法國政府在國內(nèi)打壓除了標(biāo)準(zhǔn)法語之外的各種方言以及地方語言可以說是不遺余力的，近代法國的小學(xué)里經(jīng)常可以看見“說標(biāo)準(zhǔn)法語，做文明法國人”之類的標(biāo)語。公立小學(xué)中更是從十九世紀(jì)七十年代開始就難覓宗教元素的身影，教育系統(tǒng)為法國人和移民的小孩創(chuàng)造了一個(gè)大家一起共享的身份：共和國公民?？梢哉f，法國的移民政策和西方今年來一直推崇的多元文化觀點(diǎn)有著本質(zhì)上的不同。

但是，隨著二戰(zhàn)后美國霸權(quán)的興起，多元文化觀開始沖擊法國。法國本身的這種文化同化政策也被批評為野蠻的不尊重移民文化的行為，從二十世紀(jì)六十年代的北非移民潮開始，法國國內(nèi)開始出現(xiàn)要改為推行社會(huì)融合甚至更進(jìn)一步推行多元文化政策（le multiculturalisme）的聲音。

事實(shí)上，同化政策在面對穆斯林移民時(shí)的確開始出現(xiàn)一些困難，因?yàn)榉▏鐣?huì)對于曾經(jīng)是殖民地的北非三國依舊有著這樣或那樣的隱性歧視，使得北非移民即使在文化上與普通法國人無二，要完全融入法國社會(huì)依舊比較困難，畢竟人的姓氏是不會(huì)改的。同時(shí)穆斯林的生活習(xí)慣（齋月、面紗等等）與打上天主教烙印的法國社會(huì)兼容起來也比較困難，當(dāng)法國政府繼續(xù)堅(jiān)持用法國文化來同化穆斯林移民時(shí)，比如禁止在公共場合佩戴面紗等等，經(jīng)常會(huì)受到英美媒體的批評?，F(xiàn)在法國國內(nèi)對于這個(gè)問題也在進(jìn)行激烈的討論，到底是堅(jiān)持自己被批評為野蠻的同化政策不動(dòng)搖，還是屈服于英美以及國內(nèi)的壓力而轉(zhuǎn)向盎格魯撒克遜式的多元文化呢？這在可以預(yù)見的將來都會(huì)是法國政府和社會(huì)需要仔細(xì)思考的問題。