大高玄殿位于北京西苑與紫禁城以北的萬(wàn)歲山交界，是明世宗（嘉靖皇帝）御旨建造的一所大型皇家道觀。山門前的每個(gè)牌坊各有兩個(gè)匾額，東牌樓對(duì)外的是孔綏皇祚，對(duì)內(nèi)則是先天明鏡，相應(yīng)的西牌坊對(duì)外的是宏佑天民，對(duì)內(nèi)是太極仙林。由此可見(jiàn)大高玄殿對(duì)外保佑國(guó)家和人民，對(duì)內(nèi)的核心則是與道相關(guān)的神仙境界。

“澎湃新聞·古代藝術(shù)”特刊發(fā)香港中文大學(xué)藝術(shù)系的尹翠琪教授在復(fù)旦的講座“天開(kāi)壽域：從讀《金籙御典文集》再思嘉靖宮廷的物質(zhì)遺存”。

不久前，在復(fù)旦大學(xué)博物館穎琴堂舉辦的古代藝術(shù)與文化遺產(chǎn)系列講座的第八場(chǎng)，來(lái)自香港中文大學(xué)藝術(shù)系的尹翠琪教授做了題為“天開(kāi)壽域：從讀《金籙御典文集》再思嘉靖宮廷的物質(zhì)遺存”的講座，通過(guò)細(xì)讀《金籙御典文集》的部分章節(jié)，嘗試重新分析現(xiàn)存于北京的大高玄殿和其他嘉靖朝興建的宮廷建筑以及生產(chǎn)的瓷器、漆器等傳世文物，探討它們的宗教意涵。

一、嘉靖生平與《金籙御典文集》

嘉靖皇帝朱厚熜出生于湖廣安陸，他的父親興王是憲宗之子。正德十六年（1521年），他被帶到皇宮，成為皇帝。由于生長(zhǎng)在湖北這一道教流行的地區(qū)，且受到他父親信仰道教的影響，嘉靖對(duì)道教有強(qiáng)烈的歸屬感。

嘉靖二十一年（1542）十月二十一日，有宮女試圖縊死明世宗，未遂。這個(gè)事件被稱為“壬寅宮變”。這一歷史事件是嘉靖人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，嘉靖一直住在北京紫禁城，自此后就移居于西苑，也就是今天的北海和中南海一帶。

嘉靖時(shí)期在西苑所修的建筑，歷史記錄零散，大多存于文人筆記當(dāng)中，其可信性一直存疑。而收在臺(tái)北故宮博物院文獻(xiàn)處的《金籙御典文集》，是內(nèi)府朱系欄抄本，具有較高的可靠性，可與文人筆記相互對(duì)照。但局限性在于只記錄了嘉靖三十七年正月初一到三月十六日這一段時(shí)間，記錄的內(nèi)容僅包括道教齋醮儀式的齋意文和宮殿門闕的對(duì)聯(lián)。

嘉靖時(shí)期建筑的修建和改建集中在三個(gè)具體的時(shí)段：第一個(gè)時(shí)段是嘉靖二十一年前后，嘉靖皇帝剛剛搬入西苑之時(shí)；第二個(gè)時(shí)段嘉靖三十五年前后，即包括《金籙御典文集》所記錄的嘉靖三十七年；第三個(gè)時(shí)段則是在嘉靖去世之前。

尹翠琪教授結(jié)合以上背景，主要針對(duì)《金籙御典文集》中元朔意（正月初一）與貳祝（三月十六日）這兩次齋醮，來(lái)重新認(rèn)識(shí)傳世嘉靖朝的宮廷建筑和文物。

二、元朔意

1、宮廷建筑

《金籙御典文集》記錄的元朔意齋文表明此次齋醮設(shè)置于大高玄殿內(nèi)。大高玄殿是位于西苑與紫禁城以北的萬(wàn)歲山交界，是世宗御旨建造的一所大型皇家道觀，也是世宗遷居西苑初期，確立道教作皇室宗教的標(biāo)志性建筑。大高玄殿建筑群于2011年移交故宮博物院管理并開(kāi)展修繕工程，學(xué)者們亦開(kāi)始對(duì)該殿的建筑進(jìn)行勘察研究。

明代大高玄殿的內(nèi)部布局包括：山門前東西兩座牌樓，牌樓南向居?xùn)|的炅（音陽(yáng)）明閣和居西的水月（音陰）靈軒，以及山門后中軸線上的三座宮殿，即大高玄殿正殿、后殿和無(wú)上閣，并位于無(wú)上閣左右的始陽(yáng)齋和象一宮。

由《酌中志》可知，山門前的每個(gè)牌坊各有兩個(gè)匾額，東牌樓對(duì)外的是孔綏皇祚，對(duì)內(nèi)則是先天明鏡，相應(yīng)的西牌坊對(duì)外的是宏佑天民，對(duì)內(nèi)是太極仙林。由此可見(jiàn)大高玄殿對(duì)外保佑國(guó)家和人民，對(duì)內(nèi)的核心則是與道相關(guān)的神仙境界。

這兩種不同的含義還見(jiàn)于《金籙御典文集》所載大高玄殿的對(duì)聯(lián)，其上聯(lián)表達(dá)了明世宗祈求神保護(hù)皇帝治世無(wú)疆的愿望，而下聯(lián)則祈求子子孫孫皆能修真成仙。這表現(xiàn)嘉靖皇帝期望通過(guò)道教達(dá)至修真與治國(guó)兩個(gè)方面，并沒(méi)有因沉迷道教而荒廢朝政。

大高玄殿的后殿在清代被稱為九天應(yīng)元雷殿。而從《金籙御典文集》得知，此后殿在嘉靖時(shí)期稱“萬(wàn)法一炁雷壇”，門額所懸文字為“高上神霄帝闕”。由此得知，此殿供奉的是高上神霄雷帝，亦即九天應(yīng)元雷聲普化天尊。在“元朔意齋文”中，世宗的道號(hào)中就有“統(tǒng)御雷霆”四字，表明嘉靖皇帝的身份具有統(tǒng)御雷霆的能力，這可能正是嘉靖皇帝修建這個(gè)雷壇的原因。

大高玄殿中最精彩的建筑則是上圓下方的無(wú)上閣。在清代稱為“乾元閣”，被認(rèn)為具有天圓地方的寓意。清代乾元閣上額曰“乾元閣”，下額曰“坤貞宇”，上閣供奉玉皇大帝，下供坤貞后土娘娘之神位。但據(jù)明代文獻(xiàn)《酌中志》所載，“乾元閣”原稱“無(wú)上閣”， “坤貞宇”則稱“龍章鳳篆”。而從《金籙御典文集》可見(jiàn)在元朔日設(shè)齋醮，無(wú)上閣門額所懸文字為“大光明座”，而“龍章鳳篆”則稱“經(jīng)筵”，門額所懸文字為“無(wú)上道經(jīng)師寶天尊”。從門額的大寫的含義推測(cè)，上層無(wú)上閣應(yīng)是供奉道教無(wú)上大道之處，而下層龍章鳳篆則是珍藏道經(jīng)之所。

在無(wú)上閣兩旁有始陽(yáng)齋和象一宮。象一宮內(nèi)供奉範(fàn)金象一帝君像，象一帝君即嘉靖皇帝本身，該像是依據(jù)世宗玄修御容而造。早在嘉靖十八年（1539），明世宗就在給張真人的兩封信中以“象一”自署。而在供奉嘉靖自己的象一宮旁，嘉靖還建造了始陽(yáng)齋用于凝神養(yǎng)心，與道合一。這兩座建筑正是為了滿足嘉靖皇帝作為神人的雙重身份而設(shè)立。

《金籙御典文集》還記錄在始陽(yáng)齋和象一宮旁設(shè)東稍間和西稍間。其中東稍間的對(duì)聯(lián)首字連在一起是“圣親”，門額為“親恩肇慶”。應(yīng)該是嘉靖皇帝將自己父母的神位請(qǐng)進(jìn)了東稍間，祈求親人保佑自己的子孫，延長(zhǎng)國(guó)祚。西稍間對(duì)聯(lián)首字為“玉金”，門額為“仙化開(kāi)祥”，對(duì)應(yīng)象一宮供奉的範(fàn)金象一帝君像，是嘉靖皇帝為祈求自己長(zhǎng)壽而設(shè)。

由此來(lái)看，大高玄殿最北端的三座建筑應(yīng)當(dāng)是以道教三寶——道、經(jīng)、師為布局的原則。其中，圓形的無(wú)上閣代表“道寶”，無(wú)極大道。方形的龍章鳳篆或稱經(jīng)筵是代表“經(jīng)寶”，即道教尊經(jīng)。而左右兩邊尊奉帝君明世宗及其父母的象一宮和始陽(yáng)齋，則代表“師寶”，即從天上降臨之師。這些建筑群還象征道教宇宙最高天的體用兩方面，即以三寶為體，雷壇為用之體現(xiàn)。

2、器物

過(guò)去學(xué)者多認(rèn)為嘉靖朝大量生產(chǎn)的瓷葫蘆代表天地，基于上述的嘉靖道教思想，可進(jìn)一步解釋，那些葫蘆所象征的是道教的宇宙，一方面通過(guò)修道可以成仙，另一方面道教信仰亦可達(dá)至國(guó)祚延綿，猶如在大高玄殿舉行道教科儀可同時(shí)獲得成仙和保國(guó)的雙重效果。這也是為什么嘉靖朝的瓷葫蘆上既繪有神仙人物，也寫上風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的字句，或者出現(xiàn)將兩種觀念和圖像相結(jié)合的例子。

夏桂洲文集卷六中有詩(shī)云：“原始靈篇太上文，琳瑯聲振九天聞。深宮秘禱民知否？世世長(zhǎng)瞻萬(wàn)歲君?！笨芍?，嘉靖皇帝會(huì)做道教法事。在此基礎(chǔ)上，重新看待景德鎮(zhèn)出土嘉靖時(shí)期的青花瓷器，可以將之分為兩類，一類是道教金籙大醮用的瓷器，一類是用于國(guó)家大典。

此時(shí)期還有以圖像形式來(lái)表現(xiàn)的八卦紋在瓷器上出現(xiàn)，而這些圖像化的八卦亦可見(jiàn)于《正統(tǒng)道藏》中的道經(jīng)，如《太古集》。另外，嘉靖朝還從道教科儀音樂(lè)衍生出一種新的紋樣，常被稱為雜寶紋。事實(shí)上，這些紋樣多為樂(lè)器，可參見(jiàn)北京故宮博物院藏青花雜寶紋盤和大英博物館藏五彩雜寶紋罐。嘉靖之后，這種樂(lè)器類型的雜寶紋樣還進(jìn)入絲織品的裝飾之中。

三、貳祝

1、宮廷建筑

《金籙御典文集》記錄貳祝齋文表達(dá)了嘉靖皇帝要建一場(chǎng)祭拜星斗的醮儀，祭拜時(shí)間為三月十六日到二十四日。與這次齋醮相關(guān)的建筑包括仙臺(tái)和大道殿建筑群，位于西苑大光明殿以南。

根據(jù)《名山藏》，大道殿是建于嘉靖三十二年，但現(xiàn)在所有建筑已不存。根據(jù)《金籙御典文集》關(guān)于建筑門闕對(duì)聯(lián)的記載得知，當(dāng)時(shí)在大道殿內(nèi)建了多個(gè)道壇，名字大多與星斗有關(guān)。每個(gè)門額都以“大道”打頭，唯有景名壇的門額是“紫極壽熙”，來(lái)祈愿自己延年長(zhǎng)壽。

其中的仙臺(tái)在多個(gè)文獻(xiàn)中都有記載。《明內(nèi)廷規(guī)制考》提到，仙臺(tái)原稱旋坡臺(tái)，是一所七層螺旋形的獨(dú)特建筑，直到嘉靖二十八年三月十六日才更名為仙臺(tái)。仙臺(tái)每層均有匾額，層層遞進(jìn)。劉若愚《酌中志》卷十七云：“臺(tái)上有七層牌額，曰玉光、光華、華耀、耀真、真境、境仙、仙臺(tái)。”清初《金鰲退食筆記》也有相關(guān)的記載。

而在《金籙御典文集》中稱仙臺(tái)為“丹沖臺(tái)”，每一層的對(duì)聯(lián)開(kāi)頭二字都為“大道”“長(zhǎng)生”，每層對(duì)聯(lián)的主要內(nèi)容都十分相似。而劉若愚筆記中記載的牌額名稱都可見(jiàn)于對(duì)聯(lián)當(dāng)中。

由此可知，當(dāng)時(shí)嘉靖皇帝建大道殿與仙臺(tái)皆是為了祈佑自己延壽長(zhǎng)生。

2、器物

嘉靖時(shí)期有非常多方形的器物，過(guò)去常認(rèn)為與天圓地方、天地陰陽(yáng)的觀念相關(guān)。還有一些學(xué)者基于這些方形的器物和米斗十分相似，認(rèn)為是用作盛裝米的科儀用具。

尹翠琪教授認(rèn)為這些方形的器物與斗有關(guān)。拜斗是拜北斗七星，因?yàn)楸倍房刂迫说膲勖蜑?zāi)禍，若能在危厄之時(shí)投告北斗，就可延壽，獲安泰，宋代《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》對(duì)此即有詳細(xì)記錄。故道教中有拜斗的科儀。至今部分地區(qū)仍有拜斗的儀式。

美國(guó)大都會(huì)博物館藏有一個(gè)嘉靖雕漆方斗，形制與當(dāng)今用于拜斗的斗桶相似。方斗的四面各有一位神，四位神的旁邊分別有龍、羊、狗、牛，這四個(gè)動(dòng)物正好對(duì)應(yīng)二十八星宿結(jié)合七曜（木金土日月水火）和二十八種動(dòng)物之后屬金的四種動(dòng)物。在蘇富比2007年春季拍賣圖中也有一個(gè)嘉靖剔紅漆雕方斗，斗上四方各有虎、蛇、猴、豬，對(duì)應(yīng)二十八星宿中屬火的動(dòng)物。德國(guó)科隆美術(shù)館也有一個(gè)類似的方斗，里面的動(dòng)物分別是蛟、犴、狼、獬，對(duì)應(yīng)屬木的四種動(dòng)物。那么可以猜測(cè)這些雕漆方斗是御制的拜斗工具，當(dāng)時(shí)制作應(yīng)至少有七個(gè)，但其余的目前尚未見(jiàn)到。

嘉靖時(shí)期還燒造有方形的瓷器，如藏于臺(tái)北故宮的嬌黃綠彩鳳凰方斗杯。這些方形瓷器顏色多變，其上常有靈芝、壽字等與長(zhǎng)生有關(guān)系的紋飾，但形制較上述的漆器方斗小得多。因此尹翠琪教授認(rèn)為這些瓷器或許不是道教科儀的用器，而是以其形制隱喻拜斗延生而流行于嘉靖朝。

四、總結(jié)

尹翠琪教授最后總結(jié)道：明世宗以道教核心教義建構(gòu)西苑成洞天仙府的史實(shí)，對(duì)于理解嘉靖朝的宮廷建筑，御用瓷器及其他宮廷用器十分重要。而《金籙御典文集》作為傳世內(nèi)府抄本，為明末以來(lái)筆記野史中有關(guān)嘉靖道教建筑和信仰活動(dòng)的記載，提供了具體而可信的文獻(xiàn)支持。

通過(guò)利用嘉靖朝傳世文獻(xiàn)，宏觀而系統(tǒng)地整理該朝的宮廷建筑，可知嘉靖朝的建筑群通過(guò)文字（匾額、對(duì)聯(lián)）和建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，來(lái)建構(gòu)特定的意涵。這有助于重構(gòu)一個(gè)可靠的歷史脈絡(luò)，重建早已散落各地的御用器物之間的關(guān)聯(lián)，并重新分析它們?cè)谖髟反艘惶厥猸h(huán)境中所具有的功能和意義。嘉靖朝的御用器物及建筑，是世宗個(gè)人身份和活動(dòng)意義的重要構(gòu)成部分?！拔铩钡墓δ苄栽诩尉赋粩U(kuò)大，成為建構(gòu)個(gè)人生活意義的主要元素，由此展開(kāi)十六世紀(jì)以后晚明豐富多彩的物質(zhì)文化。

（本文系香港中文大學(xué)藝術(shù)系的尹翠琪教授在復(fù)旦大學(xué)的講座整理稿，復(fù)旦文博系碩士研究生林奕婷整理，尹翠琪教授對(duì)本稿進(jìn)行了審校并提供了部分圖片，照片由復(fù)旦文博系碩士研究生盛逸心拍攝。）